教师资格之小学综合素质题库检测B卷带答案

教师资格之小学综合素质题库检测B卷带答案

单选题（共50题）1、下列作家作品完全对应的一项是()。A.叶圣陶——《农村三部曲》《林家铺子》，刘心武——《班主任》《乔厂长上任记》B.巴金——《激流三部曲》《灯》，贾平凹——《许茂和他的女儿们》《芙蓉镇》C.茅盾——《蚀》三部曲、《包身工》，谌容——《人到中年》《组织部新来的年青人》D.老舍——《骆驼祥子》《茶馆》，魏巍——《谁是最可爱的人》《东方》【答案】D2、面对违纪学生，个别教师采取罚款的办法，叶老师没有这样做，而是耐心地与学生交流，帮助他们改正缺点。这说明叶老师能够做到（）。A.依法执教B.团结协作C.尊重同事D.终身学习【答案】A3、进口医疗器械产品由哪个部门审查批准后发给进口医疗器械产品注册证书A.省级药品监督管理部门B.省级卫生部门C.设区的市级政府药品监督管理部门D.国家药品监督管理部门【答案】D4、学校及其他教育机构对教学辅助人员和其他专业技术人员实行()制度。A.教育职员B.教育职员聘任C.专业技术职务聘任D.教师聘任【答案】C5、社会上曾流传一句话：研究导弹的挣不过卖茶叶蛋的；也有人说。当个服务员一个月还能挣三千多呢。面对这些言论，作为一个小学老师必须（），才能怀着平常心工作在一线，安心工作。用心工作。A.树立崇高的职业理想B.具备严谨治学的教学态度C.采用灵活多样的教学手段D.了解小学生的身心发展特点【答案】A6、肾气不固可见的病证有A.遗精B.牙齿脱落C.遗尿D.脱发E.久泄滑脱【答案】A7、西方近现代艺术流派纷呈，下列作品中表现技法与其他三项不同的一幅是（）。A.《向日葵》B.《风景》C.《星夜》D.《日出·印象》【答案】B8、关老师刚刚从师范大学毕业，恃才傲物，不愿意与同事交流，也拒绝了有经验老师的帮助，这种行为（）。A.缺乏团结协作精神B.忽视专业发展C.不麻烦其他老师D.尊重和信任同事【答案】A9、孔子提出“君子和而不同”的思想，“和而不同”反映了中华文化具有的（）。特点。A.阶级性B.民族性C.妥协性D.包容性【答案】D10、一次性使用输液器是A.第一类医疗器械B.第二类医疗器械C.第三类医疗器械D.特殊用途医疗器械【答案】C11、小学生宋某因多次偷窃，被所在的学校申请送工读学校进行矫治。对于这一申请．具有审批权的机构是（）。A.公安机关B.检察机关C.教育行政部门D.民政部门【答案】C12、（2022上半年真题）如Excel所示，C3:C8区域内每个单元格都保存着一个数值，则C9单元格函数“=COUNT（C3:C8）”的数值为（）。A.33B.32C.8D.6【答案】D13、研究发现，人类利用婴儿和成人之间形态上的典型差异作为重要的行为线索。幼年的特征可以唤起成年人的慈爱和养育之心，许多动物的外形和行为具有人类婴儿的特征。人们被这样的动物所吸引，把它们培养成宠物。A.某些对童年时代过分留恋的人会在穿衣打扮方面表现出明显幼稚化的倾向B.子女长大成人离开家庭后，老人们喜欢养宠物，寄托抚爱之情，打发寂寞时光C.长期以来，迪斯尼的艺术家赋予温良可爱的卡通形象米老鼠越来越年轻化的外形D.在生活方面被过度照顾的孩子，心理成长会受到一定影响，往往表现得比较脆弱【答案】B14、与津液代谢密切相关的脏腑有A.肺B.脾C.肾D.胆E.心【答案】A15、《中华人民共和国教育法》第五条规定了我国的教育方针，为保证贯彻依法治教的()的原则提供了法律上的保障。A.教育机会平等B.坚持教育的社会主义方向C.教育法制统一D.权利义务相一致【答案】B16、被称为“第二代基因工程”的是（）。A.酶工程B.蛋白质工程C.发酵工程D.DNA重组【答案】B17、经营需要向所在地设区的市级药品监督管理部门申请经营许可的是A.第一类医疗器械B.第二类医疗器械C.第三类医疗器械D.所有医疗器械【答案】C18、正电子发射断层扫描装置(PECT)是A.第一类医疗器械B.第二类医疗器械C.第三类医疗器械D.特殊用途医疗器械【答案】C19、内流河也称“内陆河”,指没有流入海洋的河流,大多分布在大陆内部干燥地区,上游降水或冰雪融水为其主要补给水源,最终消失于沙漠或注入內陆湖波。下列中国内流河中,最长的是()A.塔里木河B.柴达木河C.尼雅河D.疏勒河【答案】A20、宋代朱或在《萍洲可谈》中记载：“舟师识地理，夜则观星，昼则观日，阴晦则观指南针。”该记载表明，指南针在宋代已经用于（）。A.地理研究B.天文观测C.迷信活动D.航海【答案】D21、学校及其他教育机构对教学辅助人员和其他专业技术人员实行()制度。A.教育职员B.教育职员聘任C.专业技术职务聘任D.教师聘任【答案】C22、孔子提出“君子和而不同”的思想，“和而不同”反映了中华文化具有的（）。特点。A.阶级性B.民族性C.妥协性D.包容性【答案】D23、下列对《国家中长期教育改革和发展规划纲要》的战略主题说法错误的是()。A.坚持全面发展B.坚持能力为重C.坚持德育为先D.形成惠及全民的公平教育【答案】D24、张老师是一名优秀的英语老师，由于英语能力出色，经常参加有关英语学术的交流活动，但学校领导认为她不务正业，给予她严重警告。该校的做法（）。A.不正确,学校侵犯了教师的学术研究权B.不正确,学校无权干涉教师的人身自由C.正确,学校有权对教师提出工作要求D.正确,学校应该规范教师的行为【答案】A25、苏轼认为，贾谊才学虽高，但不能审时度势，以致郁郁而死，未尽其才。他还说：“贾生志大而量小，才有余而识不足也。”从贾谊的际遇看，苏轼说的是实情;但是，导致贾谊悲剧的原因主要是当朝统治者的错误。A.苏轼认为，识见不足是阻遏贾谊才智发挥的重要原因B.苏轼没有着眼社会环境来分析造成贾谊悲剧的本源C.苏轼经历坎坷，所以与未尽其才的贾谊同病相怜D.苏轼肯定了贾谊的才学，同时指出了他性格上的弱点【答案】C26、固摄血液的重要因素是A.心的主血B.脾的统血C.肝的藏血D.肝的疏泄E.肺朝百脉【答案】B27、莎士比亚的剧作是欧洲戏剧发展史上的一个高峰。其代表作有四大悲剧：《哈姆莱特》《奥赛罗》《李尔王》《麦克白》，悲剧《罗密欧与朱丽叶》;喜剧作品有()《仲夏夜之梦》等。A.《威尼斯商人》B.《神曲》C.《十日谈》D.《草叶集》【答案】A28、阴阳失调的病理变化主要表现在A.阴阳偏盛B.阴阳偏衰C.阴阳亡失D.阴阳平衡E.阴阳格拒【答案】A29、阅读下面文段，回答问题A.说明学习的重要性B.比喻人不经过培养、锻炼，不能成材C.玉石不经雕琢.就不能变成好的器物;人不经过学习，就不会明白道理D.说明磨难的重要作用【答案】D30、下面哪位作家不是世界四大短篇小说家（）A.契诃夫B.欧·亨利C.莫泊桑D.都德【答案】D31、摩尔根在遗传学发展中的重要贡献在于()A.分离定律的发现B.自由组合定律的发现C.第一次把一个特定基因与特定染色体上的特定位置联系起来D.基因连锁的发现【答案】C32、瘀血病证的常见症状特点有A.疼痛，为刺痛B.肿块多固定C.出血，伴血块D.脉象，见细涩E.舌色，见紫暗【答案】A33、无有效期的医疗器械，查验记录和销售记录应当保存不得少于A.永久保存B.2年C.3年D.5年【答案】D34、一位小学老师能够做到热爱祖国和人民，拥护中国共产党领导，并能够自觉遵守教育法律法规，依法履行教师职责权利。这位老师的做法符合（）的要求。A.爱国守法B.爱岗敬业C.终身学习D.关爱学生【答案】A35、以下各项中，属于空间技术的是()。A.探空气球B.人工降雨C.卫星通讯D.大气环流探测【答案】C36、凡年满()周岁的儿童，其父母或者其他法定监护人应当送其人学接受并完成义务教育；条件不具备的地区的儿童，可以推迟到()周岁。A.五；六B.六；七C.七；八D.四；五【答案】B37、提出“以美育代宗教”，首先将“美育”作为教育方针提出的教育家是（）A.蔡元培B.王国维C.陶行知D.陈鹤琴【答案】A38、教育行政部门取缔了一批违反国家规定私自招收未成年学生的私立学校。教育行政部门这一行政行为的法律依据是（）。A.《中华人民共和国教育法》B.《中华人民共和国教师法》C.《中华人民共和国未成年人保护法》D.《中华人民共和国预防未成年犯罪法》【答案】A39、在一次考古发掘中，考古人员在一座唐代古墓中发现多片先秦时期的夔文(音kui，一种变体的龙文)陶片。对此，专家解释说，由于雨水冲刷等原因，这些先秦时期的陶片后来被冲至唐代的墓穴中。A.在这座唐代古墓中还发现多件西汉时期的文物B.这座唐代古墓保存完好，没有漏水、毁塌迹象C.并非只有先秦时期才使用夔文，唐代文人以书写夔文为能事D.唐代的墓葬风俗是将墓主生前喜爱的物品随同墓主一同下葬【答案】B40、一个民族是否具有竞争能力、是否能够立于不败之地的关键是()A.创新能力B.学习能力C.拼搏精神D.团结精神【答案】A41、影响肺的呼吸运动的有A.宗气不足B.气机失调C.水液停聚D.肾气亏损E.肾失封藏【答案】A42、国家、社会、学校、家庭应当教育和帮助未成年人运用()，维护自己的合法权益。A.法律手段B.强制手段C.自力救济手段D.上访【答案】A43、孙老师给小华写了这样的评语：“填空题错了一题，其他题型全部答对，能够非常好地运用循环小数的简便记法等知识，等级评定为优秀。”关于孙老师的做法，下列选项中不正确的是（）。A.孙老师以分数作为评价标准B.孙老师关注学生的知识掌握C.孙老师关注学生的学业水平D.孙老师关注学生的学习效果【答案】A44、提出“以美育代宗教”，首先将“美育”作为教育方针提出的教育家是（）A.蔡元培B.王国维C.陶行知D.陈鹤琴【答案】A45、下列说法中正确的是（）。A.只有成绩优良的学生才是好学生B.学生在教学中处于从属的地位C.成绩差的学生也有可能获得成功D.头脑笨的学生怎么教都教不好【答案】C46、下列不属于第二次鸦片战争时期签订的条约的是（）。A.《南京条约》B.《天津条约》C.《北京条约》D.《瑷珲条约》【答案】A47、以下是对中国文化艺术的文言别称，属于美术的是()。A.丝竹B.墨宝C.丹青D.金石【答案】C48、下列成语典故不是发生在秦朝的是()。A.背水一战B.焚书坑儒C.凿壁借光D.破釜沉舟【答案】C49、肺主气功能包括A.人体的生长发育B.主一身之气C.气的运化D.主呼吸之气E.气化的调节【答案】B50、英国剑桥大学的史蒂芬．霍金教授是当代国际著名物理学大师．也是杰出的科普作家。他于1988年写的一部在世界上广为流传的科普小说是（）。A.《大爆炸探秘》B.《自然的终结》C.《物理世界奇遇记》D.《时间简史》【答案】D大题（共10题）一、材料：已毕业多年的学生写给于老师的信：小学一到三年级，老师眼里十足的差生，座位安排在角落，老师不提问，好学生不和我玩，只有淘气学生和我玩。四年级您成为了我的班主任，不时地将目光停留在我身上，虽然只是片刻，却让我感受到一种从未有过的暖意。有一天我被叫到办公室，让我坐在椅子上，受宠若惊，对我说升旗需要四个护旗手，看你个高，很适合，要认真对待。顿时我心中一股暖流。升旗当天，师生万众瞩目，幸福感油然而生。我发誓不能再混日子，要好好回报您认真听课，不断鼓励我，与我父母联系，于是学习步入正轨。真心感谢您，护旗手经历给我温暖、自信，受益终身。【题干】请结合材料，从教师职业道德的角度，评析材料中于老师的教育行为。(14分)【答案】二、小明上小学一年级时因经常把麻雀、青蛙、蚯蚓等带到教室而被老师批评和惩罚，上小学三年级后他仍然经常把小动物带进教室，班主任发现后不但没有批评他，还在班里成立了动物兴趣小组。他非常激动，向班主任表示了决心，半年后，小明在班主任的引导下，通过对动物的探索活动，懂得了学好各门功课的重要性，并对学习产生了浓厚的兴趣，也逐渐改掉了散漫的习惯，学习有了很大进步，完成并发表了《蚯蚓在农业生产中的作用》的小论文，还在全市昆虫标本制作比赛中获得了一等奖。请运用教师观的知识对班主任老师的做法进行分析评价。【答案】教师作为专门性的职业，不仅仅需要学科专业素养，更重要的是需要具有先进的教育理念，与学生构建良好的师生关系。教育者持有不同的教育观、不同的师生观，会培养出不同的学生。(1)传统的“师道尊严”的师生关系，在管理上表现为“以教师为中心”的专制型师生关系，具有等级主义，必然导致学生的被动性和消极态度，造成师生关系紧张．学生的人格得不到尊重，学生的自由意见与自主思想得不到重视。本案例中小明的小学一年级时的班主任老师没能理解小明的行为而一味地进行批评和惩罚，使得小明的行为得不到强化，从而影响了小明学习的兴趣和动机。(2)进入现代社会，信息来源多元化，信息技术被广泛应用到教育领域，教师要由原来的知识拥有者和传授者，转变为学生学习能力的培养者，引导学生全面健康地发展。树立新型师生观是建立新型师生关系的前提和基础。能够根据学生的兴趣和特点因材施教的教师，才能更好地激发学生的学习兴趣和动机。所以现代教师要深入学生的精神世界，真正做到理解学生、欣赏学生、善待学生。本案例中小明的小学三年级时的班主任在课外活动中以小明的学习兴趣为出发点，引导小明对感兴趣的科目进行探究式学习，进而迁移到各门功课中，使得小明发现了学习的重要性，促使小明的学习有了很大提高。(3)同样的学生，不同的教师，会培养出不同的学生。所以，现代教师要懂得科学先进的教育理念。能够根据学生的需求，以学生为本，注重学生素质和潜能的挖掘。三、“老师，小樱又大闹天宫了!”班长气喘吁吁地跑来告诉正准备去上课的唐老师，唐老师来到教室，只见教室里一片狼藉，作业本撒了一地。小樱眼含泪水，满脸愤怒。周围的同学有的面露不满，有的幸灾乐祸，等着看老师怎样收拾小樱，唐老师却平静地说:“为什么一大早就哭了呀？一日之计在于晨，同学们赶紧把作业本捡起来，”唐老师走近小樱说:“先坐下，有什么事上完课再告诉老师。”小樱慢慢坐下来，紧握的双拳松开了，目光也变得平和了。唐老师说:“开始上课吧！”下课后，唐老师对小樱说:“你能安静下来上课，很好，课前发生了什么事？能告诉老师吗？”小樱告诉唐老师，一大早，几个调皮的男生看见教室里的桌椅被弄得东倒西歪的，因为她以前做过这种恶作剧，就起哄说是小樱干的。小樱顿时火冒三丈，脱口就骂，那些同学回了几句，她更火了，便把同学们的作业本扔到了地上。听完小樱的述说，唐老师把起哄的学生也叫到办公室。听了各人的陈述，弄清了当时的情形,让他们各自反思，并向对方道歉，唐老师肯定了小樱和几位同学的认错态度，希望大家用宽容、公正的心对待同学，共建一个积极奋进，和谐向上的班集体。此后，同学们开始慢慢接纳小樱了。请结合材料，从教师职业道德的角度，评析唐老师的教育行为。【答案】唐老师的行为是正确的，符合教师职业道德的要求。（1）爱岗敬业是教师职业道德的本质要求，要求教师对工作高度负责，认真辅导学生;不得敷衍塞责。材料中，唐老师没有忽视媛媛学生们的问题，而是耐心进行引导，可以看出老师的负责。（2）关爱学生是师德的灵魂，要求教师关心爱护全体学生，尊重学生人格，平等公正对待学生;对学生严慈相济，做学生良师益友。材料中，唐老师针对“小樱大闹天宫”一事，尊重小櫻，没有直接对小樱进行批评,而是仔细询问事件缘由，引导双方反思、道歉和宽容,可以看出老师对学生的尊重和关爱。（3）教书育人是教师的天职，要求教师遵循教育规律实施素质教育;循循善诱，诲人不倦，培养学生良好品行。材料中，唐老师针对“小樱大闹天宫”一事，没有直接下结论批评学生，而是询问清楚事由，耐心引导大家学生化解矛盾，宽容以待，做到了素质教育。（4）为人师表是教师职业的内在要求，要求教师坚守高尚情操，知荣明耻，以身作则。材料中，唐老师在处理“小樱大闹天宫”-事时，不急于下结论，而是问清缘由，引导大家认错，宽容以待。这种处理方式可以看出唐老师高尚的情操。总之，唐老师的行为值得我们学习。四、阅读下面的材料，根据要求写作。2019年8月9日，华为发布了其自研的鸿蒙操作系统，“鸿蒙”来源于上古传说，是盘古开天地之前的混沌元气。其实，这之前华为发布的多款产品的命名也同样来自中国传统文化，如手机处理器领域的“麒麟”、手机基带领域的“巴龙”等等。当然，不光华为，近年来，多个领域都出现了类似的命名，比如航天领域的“天宫”“嫦娥”“墨子”“悟空”，汽车领域比亚迪的“唐”“宋”“元”系列车型的车标.....【题干】综合上述材料所引发的思考和感悟，写一篇论述文。(用国家通用语言文字写作，角度自选，立意自定，标题自拟，不少于1000字)【答案】五、一天，富有的父亲带看儿子从城里去乡下旅行，想让他见识一下穷人是怎样生活的。在农场一户最穷的人家里，他们度过了一天一夜。旅行结束后，父亲问儿子：“旅行怎样”“好极了!”“这回你应该知道穷人是什么样了吧”儿子回答：“是的，我知道了。”“你能描述一下富人和穷人的区别吗”儿子想了想说：“我们家里只有一条狗，可是他们家里却有4条狗;咱家仅有一个水池通向花坛中央，可他们竟有一条望不到边的小河;夜里我们的花园里只能看见几盏灯，可他们的花园上面却有千万颗星星;还有，我们院子里只能停几辆小汽车，可他们院子里却能容得下几百头奶牛。”儿子说完，父亲哑口无言。接着儿子又说：“等我长大了，一定过上和他们一样富裕的生活。”孩子心中富有和成人心中的富有是不同的，正像孩子心中的快乐和成人心中的快乐不同。自选角度，进行作文，文体不限，800字左右。【答案】教育要从孩子的视角换位思考，教育要倾听立意一：教育中需要换位思考立意一：关注学生的个性发展立意一：学生是独立意义的主体以上立意及意思相近的立意均可得分。六、王国维先生在《元宋戏曲史》开宗明义的一段话已经成为中国古代文学史.上的经典论述:“凡一代育一代之文学:楚之骚，汉之赋，六代之骈语，唐之诗，宋之词，元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也。”把元代的戏曲剧本与楚骚汉赋、唐诗宋词等并称，这一系列再加上明清小说，完整的构成了一部中国古代文学一脉相承的进化史。但是，悉心琢磨一下这些文学体裁在各自时代中，其创作者的身份和创作目的，以及接受者的文化水平和总体数量，就会发现，用这样线性进化论文学史观，把作为通俗文化的戏曲作品与属于精英文化的经典文学体裁和作品相提并论，是有问题的。王国维所赞赏的元曲，是经过了几百年的自然存毁和文人汰选而被经典化的戏曲文学作品，与楚骚、汉赋、唐诗、宋词共同进入了知识分子的阅读史。但戏曲从来就不是为阅读而产生的一种文学体裁。戏曲创作本身是娱乐市场上的生产活动，为商业演出提供素材加工服务，在与戏曲相关的全部活动中,戏班的组织、演员的培养，演出实践的安排、管理、宣传、观众的接受与反应、等等，每一个元素的重要性都不亚于戏曲的文学创作本身，甚至可以说，正是这些戏曲文学之外的元素才构成了戏曲之所以成为戏曲的本质特征。王国维在《宋元戏曲史》自序中成称:“世之为此学者自余始，其所贡于此学者亦以此书维多。”这话不假，这种将戏曲史纳入正统文学进化史，侧重文学曲词，关注经典作家作品的观念，多年来一直是中国戏曲史的主流研究思路。虽说从上个世纪三十年代周贻白的《中国剧场史》到五十年代徐慕云的《中国戏剧史》可以看出确实也有学者在努力拓展戏曲史的研究领域，对戏曲的舞台结构、班社组织、演出排场、服装道具等有所涉猎，但仍然是以经典戏曲研究为主体，缓慢积累着周边的知识信息，没有能够通过戏曲史的研究呈现出具体的生活体验和广泛的社会现实。——（摘编自王艺《当我们在谈论戏曲史的时候，我们在谈论什么？》）（1）文章认为，不能把戏曲作品与经典文学作品相提并论，其理由是什么？请简要概括（2）我们应当如何研究中国古代戏曲史，请结合文本，简要分折。【答案】（1）不能把戏曲作品与经典文学相提并论的原因是:戏曲作品是通俗文化，经典文学是精英文化，从线性的进化论文学史观的角度无法进行比较。例如元曲，经历几百年的自然存毁和文人汰选而被经典化。戏曲创作是;娱乐市场上的生产活动，为商业演出提供素材。（2）我们研究中国古代戏曲史的方法应该是:突破纯文学研究的狭窄视野，综合衡量，拓宽研究领域多考虑戏曲本身的特点和时代历史背景。第一，要综合衡量，不要从线性的进化论文学史观的角度进行比较。第二，要考虑戏曲本身的特点。戏曲经历几百年的自然存毁和文人汰选而被经典化。戏曲创作是娱乐市场上的生产活动，为商业演出提供素材。要考虑和戏曲相关的全部活动，如戏班的组织、演员的培养和演出实践等。第三，拓宽研究领域。呈现出具体的生活体验和广泛的社会现实。不能只侧重于文学曲词，关注经典作家作品，而要关注更多的因素如舞台结构、班社组织、演出排场、服装道具等。第四，多考虑时代历史背景。要突破原来学界自身生存状态的局限，文化产业市场化，对都市生活、市民社会、娱乐产业进行切身的认识和体会，观察相应的历史现象。七、将垃圾以最恰当的方式清除出城市，是城市的一个长久梦想。城市的历史，在很大程度上是同垃圾作斗争的历史。为此，城市的建造和空间部署，逐渐将垃圾的清除作为一个重要目标。垃圾的隐秘清除和运输不仅决定了城市的纵深方向，它的配置规律也恰好说明了城市的结构。大体上，人们可以根据垃圾的在场，确定城市的中心和边缘。我们可以说，在城市的中心地带，垃圾最少;反过来，在城市的边缘地带，垃圾最多。如果我们认为地面上的垃圾主要是商品消耗后的剩余物，那么，还可以说——这一点有些吊诡——商品的饱满地带，垃圾最少;商品的匮乏地带，垃圾最多。尽管商品是垃圾的前史，在空间上，商品和垃圾相互排斥，水火不容。城市总是要将商品往它的中心处聚集，而要把垃圾向它的边缘处驱赶。就此，人们可以根据城市中的垃圾配置，来确定城市空间的等级和价格，甚至可以确定城市的界线。一个城市的延伸在什么地方终止?如果说，以前有一个高墙或者一个护城河将城市包围起来，现在，则是一个隐隐约约的垃圾带将城市包围起来。垃圾在城内和城外之间拉起了一条分割线;在垃圾的一侧，是城市;在垃圾的另外一侧，是乡村。垃圾在改变城市的结构。为什么将垃圾不断地往城市的边缘地带驱赶?事实上，直到19世纪，垃圾总是在城市的中心聚集：越是人口密集的地带，垃圾越是兴旺。如今，人们为什么要清除垃圾?是因为人们发现了垃圾的致命威胁。垃圾不仅让人们不快，最重要的是，它是疾病的催化剂。这就是人们根据垃圾来安排城市结构的原因，“各个居民区及其湿度和方位的安排，作为一个整体的城市及其污水和下水系统的疏通，屠宰场和墓地位置的确定，人口的密度——所有这些都是居民死亡率和发病率的关键性因素”。这样，城市除了设置一套整体的清除垃圾的机制之外，它还要提高人们的卫生意识，让人们自觉和主动地清除垃圾。人们应该获得一种有关卫生和垃圾的知识：垃圾之所以要清除，是因为它对健康和身体产生危害。垃圾是细菌和病毒的藏身之所。清除和拒绝垃圾，是现代医学的一个律令，同时也是文明和教养的象征。对垃圾的排斥和拒绝，既是纪律的结果，也是教化的结果。人们已经发现，卫生是现代性的一个核心要素。卫生的程度，是衡量现代性的程度。就此，也可以说，城市的现代进程，就是一个观念上和实践中双重地清除垃圾的进程。现代，意味着垃圾将一扫而空。尽管我们看到城市越来越卫生了，越来越现代了，不过，令人绝望的是，垃圾是一个无法完全消除的东西，它就像是城市最密切然而又是最讨厌的伴侣。抑或城市身体上的一个无法治愈的伤口。不仅如此，垃圾会越来越多，现代社会正一方面不断提高商品转化为垃圾的速度和频率;另一方面，围绕着商品而组织了一个永不落幕的竞赛：商品层出不穷，更新换代，日新月异。商品的盛大堆积使得现代都市中的商场越来肿胀;与此遥相呼应的，是城外的垃圾场会堆得越来越高，越来越触目惊心。（摘编自汪民安《论垃圾》）问题1：城市居民的垃圾经验与城市的现代化程度有什么关系?请结合文本，简要概括。问题2：文章认为现代城市与垃圾之间存在着怎么样的关系?请简要分析。【答案】问题1：（1）人们可以根据垃圾的在场,确定城市的中心和边缘;（2）人们可以根据城市中的垃圾配置,来确定城市空间的等值和价格，甚至可以确定城市的界线。问题2：现代城市与垃圾之间的关系（1）垃圾的目标、垃圾的隐秘清除和运输决定了城市的纵橫方向。（2）清除垃圾,是现代医学的一个律令,也是文明和教养的象征。（3）卫生的程度,是衡量现代性的程度,城市的现代化进程,就是一个观念上和实践中双重垃圾清除的过程。（4）越是不能容忍垃圾的城市越是现代;对于个城市内的不同空间，越是排斥垃圾,越是具有一种空间上的等级优势。八、（2022上半年真题）就中国古人对诗、礼、乐的理解看，我们很难分清它到底是属于美学还是伦理学的问题。比如，诗或《诗经》作为文学形式，它的基本价值在于审美和情感表达，是美学的，但自孔子时代始，其道德、政治喻义被历代经学家进行了无限发挥，《诗经》因此几乎成为社会风教和政教读本。与此一致，礼主要涉及道德伦理问题，但由其昭示的人的行为的雅化和群体活动的仪式化，则是审美的:乐是中国社会早期对诗、乐、舞等艺术形式的统称，其审美和艺术特性自不待言，但它预示的心性、社会乃至天地人神的整体和谐，却指向伦理性的至善理想。也就是说，虽然按照现代学科划分，美与善或者美学与道德之间存在分界，但在中国传统文化的价值论述中，两者却是混融的，其一体性要远远大于分离性。但是，在中国文化传统中，美与善或美与德之间仍然存在差异。比如在《论语·八佾》中，孔子评价上古乐舞《武》“尽美矣，未尽善也"，《韶》则“尽美矣，又尽善也"。这一方面说明美与善不可相互取代，即美的未必就是善的，另一方面则说明善必然是从美出发的善，美对于道德之善而言具有奠基性和先发性。正是因此，自孔子以降，中国儒家向来主张以审美教育涵养道德教育，即以美储善。像在《论语·泰伯》中，孔子将人的成长分为三个阶段，即“兴于诗，立于礼，成于乐”。其中，一个人在幼年时代之所以要读诗，根本原因在于诗描绘的是人间的美好事物，诗的吟诵和学习能够兴发人性中美好的侧面，而这种人性的美好就是善。此后对于礼乐的修习，则同样是将道德行为与心性和谐置于美的浸润和环绕之中。据此，所谓以美储善，就是通过美对善的渗透和包容，使美成为道德的容器和存在的境域。中国传统儒家强调美对善的生成和涵养作用，同时也强调善向美的二次生成。人们相信，人的内在道德品质与外在形貌具有一体关系，良善的本性总会以美的形象向外显现。孟子曾讲，观察一个人，最好的办法就是看他的眼睛，因为眼睛作为心灵的窗口，既不能掩饰其内在的人性之忍，也不能抑制他的道德之善。一个有德的人，只要“仁义礼智根于心”，就会“见于面，盎于背，施于四体”，使人的形貌成为道德的表象形式。基于这种看法，孟子认为涵养内在的“浩然之气”是培有君子之德的要务，被这种道德化的浩然之气充盈的状态就是美的状态，由此显现的形象的光辉就是崇高。据此可以看到，对于中国传统儒家来讲，美不仅在源发意义上成为人性向善生成的内部动因，而且也是道德外化的形式。在中国古代，美一方面涵养道德，另一方面引领道德;它在个体层面涉及“以美立人”问题，在国家层面涉及“以美立国”问题。一种美德共济、美善相乐的雅化国风正是借此得以形成。在美与德的关系上,中国传统思想者之所以以美和艺术作为国家道德建设的重要手段，原因无非在于美深化了道德的人性基础。如《礼记.乐记》讲:“德者，性之端也:乐者，德之华也:金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也:歌，咏其声也:舞，动其容也。三者本于心,然后乐器从之。是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。也就是说，人生在世，天然地追求快乐，诗、歌、乐、舞是快乐的表现形式，由此引发的道德必然是有深邃人性根基的道德。在中国历史上,儒家思想者之所以持之以恒地对其人民进行诗教和乐教，根本原因在于看到了美和艺术对人性之善的发蒙、滋养和化育作用。这是一种以“情深”为基础的“文明”，是由“和顺积中”而自然达成的“英华外发”。这种由美向德的自然生成，可以有效避免诸多道德教育弊端的出现。比如，美的内在充盈可以防止道德教育的空洞化和教条化，人对美的顺向接受可以缓解道德对人性的压力，美与德的贯通则可以解决因道德植入而使人性撕裂或异化的风险。从中国历史看，由儒家确立的社会道德原则和伦理秩序之所以具有纵贯数千年的生命力，关键在于它借助美和艺术深化了道德的人性基础，活化了社会伦理秩序，软化了诸多人伦规则的机械和僵硬，使其更合乎人性和人情。或者说，种审美化和艺术化的道德，必然是人性化、人情化的道德，也必然是人更乐于认同并能够恒久持守的道德。认清这一点，有助于更深刻地体认美育之于中国当代学校乃至国民教育的重要性，同时也有助于为国家道德建设开启出一条更趋行稳致远的道路。（摘编自刘成纪《中国古典美学中的“美”与“德”》）问题:（I）在传统儒家看来，“美”与“德”的一体性体现在哪?根据文章简要概括。（2）以美有德的方式有何特点和效果?概括文章。【答案】九、材料：就中国古人对诗、礼、乐的理解看，我们很难分清它到底是属于美学还是伦理学的问题。比如，诗或《诗经》作为文学形式，它的基本价值在于审美和情感表达，是美学的，但自孔子时代始，其道德、政治喻义被历代经学家进行了无限发挥，《诗经》因此几乎成为社会风教和政教读本。与此一致，礼主要涉及道德伦理问题，礼主要涉及道德伦理问题，但由其昭示的人的行为的雅化和群体活动的仪式化，则是审美的：乐是中国社会早期对诗、乐、舞等艺术形式的统称，其审美和艺术特性自不待言，但它预示的心性、社会乃至天地人神的整体和谐，却指向伦理性的至善理想。也就是说，虽然按照现代学科划分，美与善或者美学与道德之间存在分界，但在中国传统文化的价值论述中，两者却是混融的，其一体性要远远大于分离性。但是，在中国文化传统中，美与善或美与德之间仍然存在差异。比如在《论语.八佾》中，孔子评价上古乐舞《武》“尽美矣，未尽善也”，《韶》则“尽美矣，又尽善也”。这一方面说明美与善不可相互取代，即美的未必就是善的，另一方面则说明善必然是从美出发的善，美对于道德之善而言具有奠基性和先发性。正是因此，自孔子以降，中国儒家向来主张以审美教育涵养道德教育，即以美储善。像在《论语·泰伯》中，孔子将人的成长分为三个阶段，即“兴于诗，立于礼，成于乐”。其中，一个人在幼年时代之所以要读诗，根本原因在于诗描绘的是人间的美好事物，诗的吟诵和学习能够兴发人性中美好的侧面，而这种人性的美好就是善。此后对于礼乐的修习，则同样是将道德行为与心性和增置于美的浸润和环绕之中。据此，所谓以美储善，就是通过美对善的渗透和包容，使美成为道德的容器和存在境城。中国传统儒家强调美对善的生成和涵养作用同时也强调善向美的二次生成。人们相信，人的内在道德品质与外在形貌具有一体关系，良善的本性总会以美的形象向外显现。孟子曾讲，观察一个人，最好的办法就是看他的眼睛，因为眼睛作为心灵的窗口，既不能掩饰其内在的人性之忍，也不能抑制他的道德之善。一个有德的人，只要“仁义礼智根于心”，就会“见于面，盎于背，施于四体”，使人的形貌成为道德的表象形式。基于这种看法，孟子认为涵养内在的“浩然之气”是培有君了之德的要务，被这种道德化的浩然之气充盈的状态就是美的状态，由此显现的形象的光辉就是崇高。据此可以看到，对于中国传统儒家来讲，美不仅在源发意义上成为人性向善生成的内部动因，而且也是道德外化的形式。在中国古代，美一方面涵养道德，另一方面引领道德：它在个体层面涉及以美立人问题，在国家层面涉及以美立国问题。一种美德共济、美善相乐的雅化国风正是借此得以形成。在美与德的关系上，中国传统思想者之所以以美和艺术作为国家道德建设的重要手段，原因无非在于美深化了道德的人性基础。如《礼记·乐记》讲：“德者，性之端也;乐者，德之华也;金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也歌，咏其声也;舞，动其容也。三者本于心，然后乐器从之。是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。也就是说，人生在世，天然地追求快乐，