《石钟山记》同步练习 统编版高中语文选择性必修下册

统编版高中语文选择性必修下册《石钟山记》同步练习（解析版）一、基础知识1．下列句子中，没有通假字的一项是()A．扣而聆之B．而陋者乃以斧斤考击而求之C．南声函胡，北音清越D．便要还家解析：A项，“扣”同“叩”；C项，“函胡”同“含糊”；D项，“要”同“邀”。答案：B2．下列各组句子中，加点词的意思相同的一项是()A.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(水石相搏，声如洪钟,如猛兽奇鬼，森然欲搏人))B.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(是说也，人常疑之,石之铿然有声者，所在皆是也))C.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(郦元之所见闻，殆与余同,知彼知己，百战不殆))D.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(郦元以为下临深潭，微风鼓浪,秦王与赵王会饮，令赵王鼓瑟))解析：A项，“搏”分别是“拍打”与“攻击”。C项，“殆”分别是“大概”与“失败”。D项，“鼓”分别是“掀动”和“弹奏”。B项，“是”都是“这，这样”的意思。答案：B3．比较下列句中“而”所表示的关系，判断正确的一项是()①事不目见耳闻，而臆断其有无②而言之不详③盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也④涵澹澎湃而为此也A．①和④相同，②和③也相同B．①和④相同，②和③不同C．①和④不同，②和③也不同D．①和④不同，②和③相同解析：①表承接关系，②表转折关系，③表并列关系，④表因果关系。答案：C4．下列句子中，加点词的用法不同于其他三项的一项是()A．余自齐安舟行适临汝B．虽大风浪不能鸣也C．事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎D．士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下解析：A项，舟：名词作状语，乘船。B项，鸣：动词的使动用法，使……发出声响。C项，目、耳：名词作状语，用眼睛；用耳朵。D项，夜：名词作状语，在夜里。答案：B5．下列句子中，句式不同于其他三项的一项是()A．噌吰者，周景王之无射也B．此世所以不传也C．古之人不余欺也D．此余之所得也解析：C项为宾语前置句。其他三项均为判断句。答案：C6．下列有关文化常识的说法，不正确的一项是()A．《水经注》，是中国古代地理名著，共四十卷。作者是北魏晚期的郦道元，以《水经》为纲，详细记载了一千多条大小河流及有关的历史遗迹、人物掌故、神话传说等。B．磬，古代打击乐器，形状像曲尺，用玉或石制成。C．士大夫，中国古代对于社会上具有声望、地位的官吏的统称，他们既是国家政治的参与者，同时自身的文化素养也决定了他们是社会上层文化、艺术的创造者、传承者。D．县尉，是一种官名，秦、汉制度，与县丞同为县令佐官，掌治安捕盗之事。宋县尉以阅羽弓手、禁止奸暴为职责。辽、金、元均沿设，明废。解析：C项，“具有声望、地位的官吏的统称”有误，应该是“具有声望、地位的知识分子和官吏的统称”。答案：C二、语言文字运用阅读下面的表格，完成7～8题。歌名歌词片段化用古诗词庐州月三月/一路烟霞/莺飞草长/柳絮纷飞里看见了故乡/不知心上的你是否还在庐阳/一缕青丝一生珍藏/桥上的恋人入对出双/桥边红药叹夜太漫长A.东风破谁在用琵琶弹奏/一曲东风破/岁月在墙上剥落/看见小时候/犹记得那年我们都还很年幼/而如今琴声幽幽/我的等候你没听过B.蜀绣红烛枕五月花叶深/六月杏花村/红酥手青丝万千根/姻缘多一分/等残阳照孤影/牡丹染铜樽/满城牧笛声/伊人倚门望君踏归程C.7.请将下列诗句的序号填在对应歌词后面的横线上。①红酥手，黄縢酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄。一怀愁绪，几年离索。②二十四桥仍在，波心荡，冷月无声。念桥边红药，年年知为谁生？③一纸乡书来万里。问我何年，真个成归计？白首送春拚一醉。东风吹破千行泪。解析：本题考查学生理解诗句含意、分析诗歌意象的能力。A.根据“桥边红药叹夜太漫长”，抓住“桥边红药”，可推测出应选②。B.根据“谁在用琵琶弹奏/一曲东风破”，抓住“东风破”三字，可推测出应选③。C.根据“红酥手青丝万千根”，抓住“红酥手”的意象，可推测出应选①。答案：A.②B．③C．①8．古诗词化用在流行音乐的歌词中，中国风歌曲《蜀绣》登上春晚舞台，央视《经典咏流传》用咏唱的方式将诗词再次呈现给观众，美食视频里融入传统乡村元素。有人认为这是传承传统文化的好方式，有人认为这是披着传统文化皮囊的商业行为。针对此类现象，谈谈你的看法。不超过150个字。答：答案：(示例一)我认为这是传承文化的好方式。随着社会发展，传统文化离人们越来越远，与其一味强调它的重要性，不如将它与现代文化科技有机联系、无缝衔接，让传统文化在人们听音乐、看电视、刷手机的日常生活中润物细无声地浸染。且传统文化有精髓，亦有糟粕，以新的方式传播能让我们更好地甄别优劣，取其精华，达到传承的目的。(示例二)我不认为这是传承文化的好方式。部分中国风歌曲其实是歌词、曲调不搭配且辞藻堆砌的四不像产物，诗词以咏唱的热闹方式表现出来固然有好处，但更多的是须静下心来与千百年前的诗人作心灵的对话。文化传承的过程应纯净不含杂质，不掺杂过多商业利益，让人们于纯粹中倾听，咀嚼，回味。三、文言文阅读阅读下面的文言文，完成9～13题。游东山记[明]杨士奇洪武乙亥，余客武昌。武昌蒋隐溪先生，始吾庐陵人，年已八十余，好道家书。其子立恭，能诗。皆意度阔略。然深自晦匿，不妄交游，独与余相得也。是岁三月朔，余三人者，携童子四五人，载酒肴出游。天未明，东行，过洪山寺二里许，折北，穿小径可十里，度松林，涉涧。涧水澄澈，深处可浮小舟。旁有盘石，容坐十数人。松柏竹树之阴，森布蒙密。时风日和畅草木之葩烂然香气拂拂袭衣禽鸟之声不一类遂扫石而坐。坐久，闻鸡犬声。余招立恭起，东行数十步，过小冈，田畴平衍弥望，有茅屋十数家，遂造焉。一叟可七十余岁，素发如雪，被两肩，容色腴泽，类饮酒者。延余两人坐。牖下有书数帙，立恭探得《列子》，余得《白虎通》，皆欲取而难于言。叟识其意，曰：“老夫无用也。”各怀之而出。还坐石上，指顾童子摘芋叶为盘，载肉。立恭举匏壶注酒，传觞数行。立恭赋七言近体诗一章，余和之。酒半，有骑而过者，余故人武昌左护卫李千户也。骇而笑，不下马，径驰去。须臾，具盛馔，及一道士偕来，遂共酌。道士出《太乙真人图》求诗。余赋五言古体一章，书之。立恭不作，但酌酒饮道士不已。道士不能胜，降跽谢过，众皆大笑。李出琵琶弹数曲。立恭折竹，窍而吹之，作洞箫声。隐溪歌费无隐《苏武慢》。道士起舞蹁跹，两童子拍手跳跃随其后。已而道士复揖立恭曰：“奈何不与道士诗？”立恭援笔书数绝句，语益奇。遂复酌，余与立恭饮少，皆醉。已而夕阳距西峰仅丈许，隐溪呼余还，曰：“乐其无已乎？”遂与李及道士别。中道，隐溪指道旁冈麓顾余曰：“是吾所营乐丘[注]处也。”又指道旁桃花语余曰：“明年看花时索我于此。”既归，立恭曰：“是游宜有记。”属未暇也。是冬，隐溪卒，余哭之。明年寒食，与立恭豫约诣墓下。及期余病，不果行。未几，余归庐陵，过立恭宿别，始命笔追记之。未毕，立恭取读，恸哭；余亦泣下，遂罢。然念蒋氏父子交好之厚，且在武昌山水之游屡矣，而乐无加乎此，故勉而终记之。手录一通，遗立恭。既游之明年，八月戊子记。【注】丘：坟墓。9．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A．时风日和畅/草木之葩/烂然香气拂拂/袭衣禽鸟之声不一类/遂扫石而坐B．时风日和畅/草木之葩烂然/香气拂拂袭衣/禽鸟之声不一类/遂扫石而坐C．时风日和畅/草木之葩烂/然香气拂拂袭衣/禽鸟之声不一类/遂扫石而坐D．时风日和畅/草木之葩烂然/香气拂拂/袭衣禽鸟之声不一/类遂扫石而坐解析：“烂然”是陈述“草木之葩”的，中间不可断开，排除A项。“然”是形容词词尾，与“烂”不可断开，排除C项。“不一类”意思为“不是一类”，意思完整，不可断开，排除D项。答案：B10．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是()A．乙亥：干支纪年法。中国干支历采取天干地支作为计算年、月、日、时的方法，就是把每一个天干和地支按照一定的顺序而不重复地搭配起来，用来作为纪年、纪月、纪日、纪时的代号。B．朔：农历每月的最后一天。C．传觞：宴饮中传递酒杯劝酒。D．寒食：指寒食节，亦称“禁烟节”，在夏历冬至后一百零五日，清明节前一二日。解析：B项，“朔”指农历每月初一。答案：B11．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是()A．隐溪隐匿避世，在交友方面非常谨慎，乐观旷达，对生死也很淡然；虽年事已高，还能怡情山水。B．立恭性情率真，能饮酒，好读书，擅长诗歌写作，与作者有着很深的交往，对已逝的父亲充满怀念。C．立恭提议出游后应该有游记，可是作者因为事务繁忙，一直未能写作，直到次年八月才动笔写成。D．文章主要记叙了游东山的情况，表现了作者与隐溪父子的深厚友情，流露出对老友逝去的伤感。解析：C项，“是游宜有记”的意思是“这次游览可得写篇游记”，作者一直未能写成，不仅仅是事务繁忙，还因为“未毕，立恭取读，恸哭；余亦泣下，遂罢”。答案：C12．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)叟识其意，曰：“老夫无用也。”各怀之而出。译文：(2)立恭折竹，窍而吹之，作洞箫声。译文：(3)已而道士复揖立恭曰：“奈何不与道士诗？”译文：答案：(1)老人看出了我们的心思，说：“这两本书我没有用处。”于是我们两人各自将书揣在怀里告辞离开。(2)立恭折断一根竹子，钻了几个孔，吹奏起来，发出洞箫般悦耳的声音。(3)一会儿道士又向立恭拱手行礼说：“先生为什么不肯为贫道赋诗？”13．作者游山之乐与聚散之悲有什么关系？答：答案：作者写此游记时，早已物是人非，隐溪先生辞世，作者又将离去，往日游东山的欢愉更加深了此刻的感伤，所以游山之乐与聚散之悲呈反衬之势，乐愈乐，悲愈悲，进一步突出了人生无常的感慨。[参考译文]洪武二十八年，我旅居武昌。武昌有位蒋隐溪先生，祖上也是我们庐陵人，已经八十多岁，爱读道家书。他的儿子立恭，会写诗。父子二人都是气度旷达的人。然而平日深居简出，隐藏自己的才气，不随便与人来往，只和我情投意合。这年三月初一，我们三人带着四五个童仆，携带酒食出门远游。天还没有亮，朝东走，走过洪山寺二里左右，向北拐，走小路大约十里，穿松林，趟水过山涧。涧水清澈，深处可以泛小舟。溪边一块大圆石，能坐十几个人。青松翠竹，绿荫掩映，十分茂密。这时风和日丽，野草与树木的花朵盛开，香气飘拂沾染衣裳，百鸟争鸣。于是动手清扫石面，坐在上面。坐了许久，听见鸡叫声和狗吠声。我招呼立恭起身，向东走了几十步，翻过了一道山冈，只见田野平坦广阔，近处有十几间茅舍，于是前去拜访。一位约七十多岁的老者，长长的头发像雪一样白，披落在双肩，面容红润光泽，好像是会饮酒的人。老者邀请我们两人坐下。窗下有几套书，立恭抽出一册《列子》，我拿起一部《白虎通》，都想把书带走却不便开口索取。老人看出了我们的心思，说：“这两本书我没有用处。”于是我们两人各自将书揣在怀里告辞离开。回到石上坐下，分派童子摘来芋叶当盘子，把肉放在上面。立恭举起葫芦酌酒，传递酒杯依次喝了几轮。立恭乘兴写了一首七言近体诗，我和了一首。酒喝到一半，有一个骑马经过的人，竟是我的老朋友武昌左护卫李千户。他先是感到惊讶，相视一笑，却并不停留，径直驱马离开。不久，便备办了丰盛的酒菜，带着一位道士一起来，于是我们和他们一起喝酒。道士拿出一张《太乙真人图》请我们题诗。我题写了一首五言古诗。立恭不写，只一味地向道士敬酒。道士不能承受，躬身告饶，引起众人捧腹大笑。李千户取出琵琶连弹数曲。立恭折断一根竹子，钻了几个孔，吹奏起来，发出洞箫般悦耳的声音。隐溪老先生也忍不住唱了一阕费无隐的《苏武慢》。道士翩翩起舞，两个童仆也跟在他后面拍着手跳了起来。一会儿道士又向立恭拱手行礼说：“先生为什么不肯为贫道赋诗？”立恭提笔写了几首绝句，诗句更加新奇。于是重新喝酒，我和立恭酒量不大，都有些醉意。不久太阳西下，距离溪边山峰只剩一丈多了，隐溪先生唤回我俩，说：“玩乐难道没有止境吗？”于是，我们和李千户、道士拱手作别。途中，隐溪先生指着道旁山冈脚下回头对我说：“这里就是我修建坟墓的地方。”又指着路边的桃树