马克思主义基本原理概论总结

第一节人类用以把握世界的三个概念框架：常识性质的概念框架、科学性质的概念框架、哲学性质的概念框架。不同的概念框架提供了不同性质的世界图景、思维方式和价值规范。世界图景思维方式价值规范常识经验的（直观性，给予性凝固性，非批判性）表象思维肯定性思维形而上学的经验性的；文化传统民族心理狭隘、保守、极端科学超验的（概念的，逻辑的精确的，系统化的）理论思维；肯定思存统一性基础上构成思想理性化的实证精神分析态度哲学以历史的和辩证的态度去看待常识和科学所提供的世界图景理论思维；把思存是否统一当作问题的基础上反思思想以辩证智慧对待价值问题哲学的世界图景：不是为人们提供某种区别于常识的凝固的世界图景，而是把常识以及科学所提供的世界图景作为批判反思的对象，揭示构成这些世界图景的诸种前提，启发人们以历史的和辩证的态度去看待和理解这些世界图景，为人们寻求和形成新的可能的世界图景敞开自我批判和自我超越的空间哲学的思维方式：一方面是使哲学的反思态度批判精神和创新意识自觉化和普遍化，另一方面则是把科学发现、科学发展所引起的人类思维方式的变革升华为时代的自我意识，促成人们以时代水平的思维方式去认识世界。哲学的价值规范：也不是直接地提出和给予人们某种特殊的价值判断而是把常识的和科学的价值判断作为反思的对象。批判地揭示隐含在这些价值判断中的诸种前提，即批判地揭示常识和科学做出这些价值判断的根据、标准和尺度，从而启发人们以批判的精神和开放的态度去对待自己的价值观念。哲学作为人类把握世界的方式：反思构成思想是以“世界”（神话的世界、常识的世界、宗教的世界、艺术的、伦理的世界和科学的世界）为对象历史地发展地构筑属人的世界反思思想则是以“思想”（人类把握世界的各种方式所形成的认识成果）为对象，揭露这些思想的内在矛盾以及这些思想之间的矛盾，从而为人类思想敞开自我批判的空间，推动人类思想的变革，并从而推动人类社会的进步与发展反思的前提性、批判性批判性指哲学反思对“思想”的否定性的思考方式，或者说把“思想”作为“问题”予以追究和审讯的思考方式，批判性是反思的最本质的特性前提性是指哲学的反思是对思想的各种“前提”的批判而不是一般所理解的对思想的“内容”的批判哲学的“前提批判”《简·爱》之所以成为名著，就在于对男“财”女“貌”的主流爱情价值观的“前提批判”，而这在通常的偶像剧和言情小说里是看不到的。哲学反思的批判性当你批判地思考你在世界上所做的事情时，你便在从事于哲学思维。当然，你所做的事情首先是过生活，过生活牵涉到情绪、信仰、怀疑和勇敢批判地研究这些东西的意义和涵义，这便是哲学——乔西亚·罗伊斯哲学认为，人的行动和目的绝非是盲目的必然性的产物。无论科学概念还是生活方式，无论流行的思维方式还是流行的原则规范，我们都不应盲目接受，更不能不加批判地仿效，哲学反对盲目地抱守传统和在生存的关键性问题上的退缩。——霍克海默哲学前提的自我批判所有的大哲学家都相信，随着他们自己的体系的建立，一个新的思想时代已经到来。至少他们已发现了最终真理。如果没有这种信念，哲学家几乎不能成就任何事情。他们全都坚信，他们有能力结束哲学的混乱，开辟某种全新的东西，它终将提高哲学思想的价值。哲学事业的特征是：它总是被迫在起点上重新开始，它从不认为任何事情是理所当然的，它觉得对任何哲学问题的每个解答都不是确定或足够确定的，它觉得要解决这个问题必须从头做起。——石里克哲学是以时代性的内容，民族性的形式，个体性的风格去求索人类性的问题。人的奥秘，是哲学的奥秘所在；探寻哲学的奥秘，就是在求解人的奥秘；人及其与世界的关系是全部哲学问题的集结点。哲学何为：一种文化的传承；一种感悟和体验；一种沟通和交流；一种批判态度和自由精神哲学是文化软实力的集中体现批判，反思有利于创造性头脑如果不对假定的前提进行检验，将它们束之高阁，社会就会陷入僵化，信仰就会变成教条，想象就会变得呆滞，智慧就会陷入贫乏，社会如果躺在无人质疑的教条的温床上睡大觉，就有可能会渐渐烂掉。要激励想象，运用智慧，防止精神生活陷入贫瘠，要使对真理的追求，或者对正义的追求，对自我实现的追求持之以恒，就必须对假设质疑，向前提挑战，至少应做到足以推动社会前进的水平。哲学提供一种理想标杆，引领社会进步人类总是悬设某种基于现实而又超越现实的理性目标，否定自己的现实存在，把现实变成更加理想的现实。启发人类在理想与现实，终极的指向性与历史的现实性之间，既永远保持一种“历史的张力”，又不断打破这种“微妙的平衡”，从而使人类在自己的全部活动中保持生机勃勃的求真意识、向善意识与审美意识，永远敞开自我批判和自我超越的空间。第二节中国哲学的历史演进萌芽于夏商周三代，成型于春秋战国时期一.先秦子学（诸子百家）；二.汉代经学；三.魏晋玄学；四.宋明理学中国传统哲学的肥沃土壤，为中国化的马克思主义哲学提供了丰富的思想资源儒家：厚重朴实的入世哲人：仁者爱人、忠恕、人道原则、理性原则道家：轻灵飘逸的出世高人：自然原则、逍遥游、辨证法和相对主义儒、道、释：中国人的理想人格西方哲学的历史演进一.古希腊罗马哲学：1.自然哲学（公元前6---前5世纪）；2.苏格拉底，柏拉图，亚里士多德（公元前4世纪）；3.晚期希腊化哲学二.中世纪经院哲学三.近代西方哲学四.现代西方哲学哲学的基本问题：全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。对哲学基本问题的通常解释：存在≠物质，思维≠精神思维与存在的关系问题≠精神与物质的关系问题“存在”“思维”的内涵及其丰富，两者的关系更是错综复杂，“物质”与“精神”的关系只是其中之一，但是最重要的一种关系。哲学基本问题（恩格斯）远古时代：灵魂对外部世界的关系问题中世纪的经院哲学：什么是本原的，是精神，还是自然界？世界是神创造的呢，还是从来就有的？近代哲学：（“十分清楚的”提出了）思维与存在的关系问题（并使之获得了”完全的意义“）精神与物质精神和自然界谁为本原的问题根源于人类的产生，人类使统一的世界分化为“物质”与“精神”两大类现象。这两大类现象的对立是人类社会产生以后在统一的世界内部发生的最为根本的和重要的变化，也是最为广泛最为普遍的对立。西方哲学从诞生伊始，即形成了主客两分的思维模式西方哲学的本体论（存在论）阶段直接地寻求和断言某种经验的或超验的“存在”，并把这种经验的或超验的“存在”归结为万物的本原，用这种经验的或超验的“存在”去解释全部的经验世界以及关于经验世界的全部知识恩格斯凡是断定精神对自然界说来是本原的，组成唯心主义阵营凡是认为自然界是本原的，则属于唯物主义的各种学派除此之外唯心主义和唯物主义这两个用语本来没有任何别的意思，它们在这里也不能在别的意义上被使用唯物主义的三种历史形态把“物质”理解为自然界中一种或几种具体的物质形态，如水、火、气等。把“物质”理解为当时所发现的物质结构的最小层次——原子，把原子的某些物理属性当成一切物质的共同属性。唯心主义主观唯心主义：把主观精神（例如我的“感觉”、“经验”、“心”等等）夸大为唯一的实在，当作第一性的东西，认为客观世界不过是人的主观意识的产物。客观唯心主义：把“客观”精神（例如被虚构出来的离开人和物质世界的“道”、“理”、“理念”、“绝对观念”等等）确定为世界的基础，当作第一性的东西，认为客观物质世界只不过是“客观”精神的产物，认为物质世界是由某种非人类、超自然的“客观精神”派生的唯心主义的形成：夸大了认识过程中主体对客体的“逻辑先在性”两种先在性：时间先在性：对经验事实，包括科学事实的陈述，即表述经验对象之间在时间序列中的先后顺序。具体地说，一事物先于他事物而存在，这一事物较之他事物就具有时间上的“先在性”逻辑先在性：它所陈述的并不是事物之间在时间序列中的先后顺序，而是事物之间在逻辑上的“优先地位”客观唯心主义自在意义上的“逻辑先在性”——事物的本质对事物的现象在逻辑上具有优先地位→把“本质”看成是独立于“现象”之外并且决定事物存在的某种“本原”的东西→客观唯心主义“理”是唯一的最高存在。朱熹认为：“宇宙之间一理而已”，天地万物三纲五常，“盖皆此理之流行”。“理在事先”是朱熹唯心主义哲学的基本命题。程朱学派的“理”是指一般性的概念、观念、原则。“理”化生万物的图式：太极（理）---阴阳（气）---万物自为意义上的“逻辑先在性”——认识活动中主体对客体逻辑上“优先地位”客体之所以是客体，是以主体存在为前提的，没有成为主体对象的存在，只是某种“自在之物”而不是主客体关系中的客体主体在何种程度上把握到客体，又是以主体的实践水平和认识水平为前提的主体的“意识”、“激情”、“意志”、“目的”主观唯心主义夸大自为意义上的逻辑先在性：把主体的感觉、思维、意志视为本原性的存在，把客观世界视为派生性的存在列宁：把认识的某一个特征、方面、部分片面地、夸大地发展（膨胀、扩大）为脱离了物质、脱离了自然的、神化了的绝对反对对两大基本派别的简单化理解一，旧唯物主义与唯心主义各有其理论的所见与所限二，马克思主义哲学与旧唯物论在哲学水平上具有本质上的差别，不可混为一谈。聪明的唯心主义比愚蠢的唯物主义更接近于聪明的唯物主义（列宁）从前的一切唯物主义---包括费尔巴哈的唯物主义---的主要缺点是对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解。所以结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道真正现实的、感性的活动本身的。（马克思）西方哲学的认识论转向：没有认识论的本体论为无效要求在建立关于世界的理论之前必须先有关于认识的理论，从而使思想的客观性问题，即思维与存在的同一性问题成为当时哲学的中心问题近代唯物论和唯心论无法解决思存同一性问题近代的唯物论哲学认为：思想的客观性在于思想映象是关于对象的映象，思维通过分析、抽象感性映象而形成的思想观念，它表达的就是思维对象的规定性。思想映象不仅仅是关于对象的映象，而且只能是经过思维主体的思维活动所形成的映象，因此思想的客观性也要求主体的思维活动的客观性，那么主体的思维活动具有客观性吗？近代的唯心论：思想的客观性在于思想的对象即是思想的内容，意识界的存在。思想通过自我认识而形成的思维规定，也就是思维对象的规定。把思想的对象限定为意识界的存在，那么意识界的存在是从哪里来的？意识界的存在与意识外的存在是何关系？如果不解决意识界的存在与意识外的存在的统一性问题，又如何确认思想的客观性？传统哲学的突出特征之一，是从对立的两极思维或存在出发去寻求世界的统一性和解释世界的统一性原理唯心主义：我思，感知，自我绝对；主观、自由、善、人唯物主义：自然，物质，人的感性存在；客观、存在、必然、真、世界黑格尔之后：西方现代哲学的转向黑格尔以后的现代哲学以黑格尔所揭示给哲学的新对象---主观与客观、思维与存在相统一的概念世界为契机，则放弃了从思维或存在的两极出发去寻求世界本体的思维方式，致力于探索把思维和存在联系起来的中介环节并以这些中介环节作为哲学反思的真实对象。马克思：实践转向——哲学家只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。实践是人类能动的改造客观世界的物质活动：把人类实践活动理解为现存感性世界的基础，这样作为哲学基本问题的思维和存在的关系问题在马克思主义哲学中就是以实践为基础的人与世界之间的现实的和历史地发展着的关系实践观点是马克思主义哲学的核心观点实践的丰富内涵：以实践为核心的中介环节是多侧面、多层次的存在，科学、艺术、语言、符号和意义等等，都是主观客观化和客观主观化的中介环节，都以扬弃的形式融主观和客观、思维和存在于一体，自身都具有主观与客观、思维与存在相互融合相互过渡的性质。总结：西方哲学的主题西方古哲学：万物统一性问题西方中世纪哲学：上帝存在问题西方近代哲学：认识论（思维与存在同一性问题）西方现代哲学：人的存在问题总结：西方哲学的“转向”古代：本体论哲学近代：认识论转向现代：实践转向，语言转向，生存论转向……马克思、恩格斯的哲学革命以“实践”为核心观点，第一次科学的解决了思维与存在的关系这一哲学基本问题，科学的解决了人与世界的关系问题，使唯物主义突破了自然界的领域而深入到人类社会之中。第三节物质概念的三个层次科学的物质概念：物理学上的物质，在哲学上看来，只是物质运动的一种状态，或一个阶段哲学的物质概念：作为客观实在的物质；作为世界统一原理的物质物质概念：物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。物质=客观实在性物质是标志客观实在的哲学范畴，是对一切可从感觉上直接或借助中介间接地感知的事物的共同本质的抽象；这种客观实在独立于我们的意识，能为我们的意识所反映，并能为我们的实践活动所改变和确证。对物质概念的理解一，物质的根本属性是独立于意识的客观实在性二，物质概念是对各种实物、具体物质形态的共同本质的高度抽象三，物质是一种可感觉的存在（不是不可捉摸、不可认识的“自在之物”）四，这一物质概念是建立在实践观点的基础之上从前的一切唯物主义---包括费尔巴哈的唯物主义---的主要缺点是对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解。所以结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道真正现实的、感性的活动本身的。（马克思）世界的物质统一性1，自然界是物质的运动：就它被理解为存在方式…..最一般的意义来说，囊括宇宙中发生的一切变化和过程，从单纯的位置变动起直到思维2，意识的物质性3，人类社会的物质性意识的起源、本质与能动作用意识是物质世界长期发展的产物：意识从其起源来看是自然界长期发展的产物意识是社会历史的产物劳动创造了人本身劳动为意识的产生和发展提供了客观需要和可能在人们的劳动和交往中形成的语言促进了意识的发展意识的本质意识是人脑的机能和属性人脑是发展到高度完善的物质体系；脑细胞的特性、脑神经元网络的结构；意识活动是在人脑对外界刺激的一系列反射过程中实现的意识是物质世界的主观映象“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。” ——马克思意识从其本质来看是物质世界的主观映象，是客观内容和主观形式的统一。反映形式的主观性不同意识主体对客观对象的反映存在个体差异人们可能歪曲的反映客观对象意识的社会习得越是低等动物，其行为越是刻板化，模式化，是受本能控制的S---R刺激反应模式高等灵长类已经表现出选择性，其行为表现为习得行为意识的结构：是指意识的客体和主体之间的特定关系，即“意识到的对象”和“意识着的主体”之间的特定关系。主体不同：个人意识；群体意识对象不同：对象意识；自我意识水平不同：显意识，潜意识性质不同潜意识是人类行为的主宰潜意识不仅存在于精神病人的心理活动中，而且还存在于正常人的心理活动中。人们在日常生活中所出现的种种口误、笔误、幻想和睡梦等行为，其背后都有一种潜在的无意识活动起作用潜意识中的内容主要是个人的原始冲动，本能欲望和感情。由于这些往往与父母、师长等所教授的社会道德规范和行为标准相抵触，会受到社会舆论的遣责，所以被个人压抑或排挤到潜意识中去，而不愿和不能想起，只有在克服压抑的作用或压抑解除后才能进入意识，而只有在睡眠、作梦、催眠或精神失常时，压抑才会解除，人们才能意识到潜意识中的内容。精神分析梦的理论本能论和泛性论人格理论（性）心理发展理论幼年情结决定论人格理论本我ID：代表本能，最原始的与生俱来的潜意识结构，遵循快乐原则自我ego：代表理智，人格中的意识部分，遵循现实原则超我superego：代表道德与良心，遵循至善原则人格不平衡：本我与超我的冲突本我太强大-----社会发育不良超我太强大-----抑郁本我超我都强大-----？（性）心理发展理论口唇期：出生到2岁：信任对不信任肛门期：2—3岁：自主性对羞怯疑虑性器期：3-7岁：主动性对罪疚潜伏期：7岁到青春期：勤奋对自卑两性期：性成熟期：同一性对角色混乱幼年情结决定论恋母情结恋父情结精神分析疗法：发掘患者潜意识中的问题，包括矛盾（conflict）和情结（complex）（如本能，欲望，意念，情感，矛盾情绪，精神创伤，日常生活中的失意，笔误等）提升到意识领域，使患者领悟，在现实原则下得到纠正或消除，并建立健康的心理结构。自由联想、析梦、移情、阐释知识、情感、意志（智商与情商）情商（情绪智力）：在情绪、情感、意志、耐受挫折等方面的品质一、认识自身的情绪。二、能妥善管理自己的情绪。调控自己三、自我激励，能够走出生命中的低潮重新出发四、是认知他人的情绪五、人际关系的管理。即领导和管理能力建立与您的智商相匹配的心理成熟度能在日常生活中与同龄人建立和谐的人际关系，这种关系应包括同性朋友和异性朋友在内在行为上能够扮演适当的性别角色。接纳自己的身体和容貌，不过分炫耀自己的优点，也不过分掩饰自己的缺点，发挥最大潜能。情绪表达渐趋成熟独立，凡事不再依赖父母或其他成人的支持和保护。有经济独立的信心。能够选择适合自己能力和兴趣的职业，而且肯奋发努力，为取得该种职业而准备。认真考虑选择婚姻对象，并开始考虑准备成家过独立的家庭生活。在知识、观念等方面，都能达到作为一个公民所需要的标准。乐于参加社会活动，也能在社会活动中对自己的行为负责任。在个人的行为导向上，能建立起自己的道德标准。意识的能动作用意识的能动作用是指人所特有的主观反映客观并反作用于客观的活动和能力。“思想等等是主观的东西，做或行是主观见之于客观东西，都是人类特殊的能动性。这种能动性，我们名之曰‘自觉的能动性’，是人之所以区别于物的特点。”——毛泽东意识的能动作用的表现赋予人的活动以目的性和计划性不仅能认识事物的现象，而且能认识事物的本质和规律。不仅能把握当前，而且能追溯过去、预测未来。最突出的作用在于对客观世界的改造中创造了人化自然通过自身和实践活动对人本身进行改造做个积极主动的你：“在任何极端的环境里，人们总会拥有一种最后的自由，那就是选择自己的态度的自由。”消极被动(Reactive)的人总是认为自己受环境和他人的左右，如果别人不指点，环境不改变，自己就只有消极地生活下去。碰到问题的时候，消极被动的人总会找人帮着决定，环境不好的时候，他们就会怨天尤人。他们总是在等待命运安排或贵人相助。对一件事情，他们总认为是事情找上他们，自己无法主导或推动事情的进展。积极主动(Pro-active)的人认为，无论在任何情况下，自己总有选择的权利。所以，他们对自己总是有一份责任感，因为命运操纵在自己的手里，而自己并不是环境或他人的附庸。对一件事情，他们总是认为，自己可以主导事情的发生、发展。你们的时间有限，所以不要浪费时间活在别人的生活里。不要被信条所惑——盲从信条是活在别人的生活里。不要让任何人的意见淹没了你内在的心声。最重要的，拥有跟随内心和直觉的勇气。你的内心与直觉知道你真正想成为什么样的人。任何其他事物都是次要的。积极主动的七个步骤步骤一：拥有积极的态度，乐观面对人生步骤二：远离被动的习惯，从小事做起步骤三：对自己负责，把握自己的命运步骤四：积极尝试，邂逅机遇步骤五：充分准备、把握机遇步骤六：积极争取，创造机遇步骤七：积极地推销自己意识能动作用的两重性一方面，正确的思想、意识能够指导人们采取正确的行动，对事物的发展起促进作用。另一方面，错误的思想、意识会引导人们采取错误的行动，对事物的发展起阻碍作用正确发挥意识能动作用首先，从实际出发，努力认识和把握事物的发展规律。其次，实践是发挥人的主观能动作用的基本途径最后，主观能动作用的发挥，还依赖于一定的物质条件和物质手段。认识和遵循客观规律1．规律规律这一范畴，揭示的就是事物运动发展中的本质的、必然的、稳定的联系。规律是事物的本质的联系规律是事物的必然联系规律是事物的稳定联系2．规律是客观的客观性是规律的根本特点。自然规律与社会规律的联系与区别联系：自然规律和社会规律都具有不以人的意志为转移的客观性。区别：自然规律是作为一种盲目的无意识的力量起作用，社会规律则是通过抱有一定目的和意图的人的有意识的活动实现的。主观能动性与客观规律性的辩证统一尊重客观规律充分发挥主观能动性第四节辩证：原意是进行谈话和论战，指在辩论中用来揭露对方议论中的矛盾，从而驳倒其论据的一种方法爱利亚学派：芝诺悖论智者学派：普罗泰戈拉任一命题都存在两个相反的论证，且二者同真互不矛盾，论辩的胜负取决于能否将弱论证变为强论证苏格拉底：精神助产术手段：比喻，启发形式：发问与回答环节：反证，归纳，诱导，定义赫拉克利特一切皆流，无物常住一切都是斗争产生的，互相排斥的东西结合在一起黑格尔演变为一种与形而上学相对立的发展观，世界观理论“辩证法是现实世界中一切运动，一切生命，一切事业的推动原则”中国传统哲学的辨证思维1，物生有两与一分为二的矛盾统一观一阴一阳之谓道反者道之动也2，和合与中庸的辩证生成观和谐与多样性的统一和而不同3，生生与变易的变化发展观天地之大德曰生生生之谓易中国的发展智慧：自强不息、厚德载物、师法自然、和而不同唯物辩证法的逻辑体系唯物辩证法理论体系由两大特征、三大规律、五大范畴等三个部分组成。对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心。一、联系和发展的普遍性和多样性联系和发展是唯物辩证法的总特征。（一）事物的普遍联系1．联系及其特点作为一个普遍的哲学范畴，联系是指事物内部各要素之间和事物之间相互影响、相互制约和相互作用的关系。特点：首先，联系具有客观性——主观唯心主义认为，事物之间的联系是由人的观念和意志决定的。客观唯心主义则认为，事物的联系是某种客观精神或绝对观念联系的表现。其次，联系具有普遍性。事物联系的普遍性有三层含义：（1）任何事物内部的不同部分和要素是相互联系的（事物内部的联系）；（2）任何事物都不能孤立存在，都同其他事物处于一定的相互联系之中（事物之间的联系）；（3）整个世界是相互联系的统一整体（整个世界的联系）自然界普遍联系带来的管理学启示：“单一收成”vs生产系统；允许科技人员百分之十五的时间，花在自己所选择和主动提出的计划上，籍由制度上对创新的刺激，让员工不断超越自己，就是企业维持生命活力的原动力；“世代间的学习”；创新，世代传导，流动性最后联系具有多样性（1）直接联系与间接联系（2）本质联系与非本质联系（3）内部联系与外部联系（4）必然联系与偶然联系（二）事物的永恒发展以旧事物灭亡和新事物产生为根本标志的前进性，上升性的运动发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡新事物是指合乎历史前进方向、具有远大前途的东西。旧事物是指丧失历史必然性、日趋灭亡的东西自组织理论孤立系统不可能自发的从无序转变为有序，演化方向只能是越来越混乱，由有序到无序封闭系统的玻尔兹曼有序原理——封闭系统的可能演化方向：平衡有序结构开放系统中负熵流可能导致出现耗散有序结构发展的价值内涵：盲目的发展才是人类的真正危机十二五规划编制、发展指标设计以公共服务指标为主、经济指标为辅从GDP为核心的指标体系转变为以人类发展为核心的指标体系以人类发展指数（HDI）替代人均GDP作为十二五规划核心指标。人类发展指数：人的健康长寿、受教育机会、生活水平、生存环境和自由程度等指标的综合发展状况是衡量一个国家综合国力的重要指标（三）联系与发展的基本环节整体与部分内容与形式本质与现象原因与结果必然与偶然现实与可能内容是指构成事物的一切要素，即事物的各种内在矛盾以及由这些矛盾所决定的事物的特征、成分、运动过程、发展趋势等的总和，是事物存在的基础。形式是指把内容诸要素统一起来的结构和表现内容的方式。事物的形式有两类：一类是事物的外在形式。它是和内容不直接相关的非本质的形式，它的改变不直接涉及事物的内容。另一类是事物的内在形式，它和事物的内容紧密相关，是事物的本质的形式,它的改变会引起事物内容的变化。内容和形式的辩证关系内容和形式是相互对立的。内容和形式又是统一的。

内容和形式相互依存，不可分割。

内容和形式相互作用，相互影响。

内容和形式在一定条件下相互转化。二、对立统一规律是事物发展的根本规律辩证矛盾矛盾的同一性和斗争性矛盾的普遍性和特殊性矛盾分析方法辩证矛盾辩证矛盾是事物内部各要素之间或事物与事物之间所固有的既互相对立又互相统一的哲学范畴。形而上学在绝对不相容的对立中思维；他们的说法是：“是就是，不是就不是；除此以外，都是鬼话。”¾¾恩格斯矛盾的基本属性——矛盾的同一性与斗争性矛盾的同一性是指矛盾双方相互依存、相互贯通的性质和趋势。它有两个方面的含义：矛盾着的对立面相互依存，互为存在的前提，并共处于一个统一体中矛盾着的对立面之间相互贯通，在一定条件下相互转化矛盾的斗争性是矛盾着的对立面之间相互排斥、相互分离的性质和趋势矛盾的斗争性常常体现在同一矛盾发展和展开的过程中展开初期：对立面双方存在着差异矛盾的深化：矛盾双方的对立性质明朗化起来并得到充分展开矛盾的激化：旧的矛盾让位于新的矛盾矛盾的同一性和斗争性的辩证关系矛盾的同一性是相对的（有条件性）矛盾斗争性是绝对的（无条件性）斗争性寓于同一性之中，没有斗争性就没有同一性，没有同一性也就没有斗争性斗争性与同一性相结合，构成事物的矛盾运动，推动事物的发展矛盾的同一性在事物发展中的作用同一性是事物存在和发展的前提。同一性是矛盾双方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到发展。同一性规定着事物转化的可能和发展的趋势。矛盾的斗争性在事物发展中的作用矛盾双方的斗争促进矛盾双方力量的变化，竞长争高，此消彼长，造成双方力量发展的不平衡，为对立面的转化、事物的质变创造条件。矛盾双方的斗争，是一种矛盾统一体向另一种矛盾统一体过渡的决定力量。注意：矛盾的斗争性和矛盾的同一性在事物发展过程中是相互结合共同发生作用的。矛盾普遍性和特殊性矛盾的普遍性矛盾存在于一切事物中（矛盾无处不在）矛盾存在于一切事物发展过程的始终（矛盾无时不有）矛盾的特殊性（三种情形）一是不同事物的矛盾各有其特点二是同一事物的矛盾在不同发展过程和发展阶段各有不同特点三是构成事物的诸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性质、地位和作用矛盾特殊性与矛盾解决方式的多样性矛盾的一方克服另一方。矛盾双方“同归于尽”，为新的对立双方所代替矛盾经过一系列的发展阶段，最后达到对立面的融合，形成全新的事物。具体问题具体分析是马克思主义的活的灵魂。矛盾普遍性与矛盾特殊性的辩证关系相互区别相互联结共性寓于个性之中，没有个性就没有共性。没有不与共性相联系的个性。事物发展过程中的量变和质变及其相互转化质是一事物区别于其他事物的内在规定性量是事物的规模、程度、速度等可以用数量关系表示的规定性度是保持事物质的稳定性的数量界限凡一切人世间的事物¾¾财富、荣誉、权力、甚至快乐痛苦等¾¾皆有其一定的尺度，超越这尺度就会招致沉沦和毁灭。¾¾黑格尔适度的原则：中庸；掌握分寸，保持距离量变：事物数量的增减和次序的变动，是保持事物的质的相对稳定性的不显著变化，体现了事物渐进过程的连续性。质变：事物性质的根本变化，是事物由一种质态向另一种质态的飞跃，体现了事物渐进过程和连续性的中断。量变和质变及其辩证关系量变是质变的必要准备量变和质变是相互渗透的一方面，在总的量变过程中有阶段性和局部性的部分质变另一方面，在质变过程中也有旧质在量上的收缩和新质在量上的扩张事物发展过程中的肯定和否定及其相互转化任何事物内部都存在着肯定因素和否定因素肯定因素是维持现成事物存在的因素否定因素是促使现成事物灭亡的因素辩证否定观的基本内容否定是事物的自我否定，是事物内部矛盾运动的结果。否定是事物发展的环节。否定是新旧事物联系的环节。辩证否定的实质是“扬弃”，即新事物对旧事物既批判又继承，既克服又保留。事物的辩证发展过程及其周期性“肯定→否定→否定之否定”否定之否定规律揭示了事物发展的前进性与曲折性的统一对一切事物采取科学分析的态度我们这个民族有数千年的历史，有它的特点，有它的许多珍贵品。对于这些，我们还是小学生。今天的中国是历史的中国的一个发展；我们是马克思主义的历史主义者，我们不应当割断历史。从孔夫子到孙中山，我们应当给予总结，继承这一份珍贵的遗产。¾¾毛泽东社会主义要赢得与资本主义相比较的优势，就必须大胆吸收和借鉴人类社会创造的一切文明成果，吸收和借鉴当今世界各国包括资本主义发达国家的一切反映现代社会生产规律的先进经营方式、管理方法。¾¾邓小平唯物辩证法是认识世界和改造世界的根本方法唯物辩证法作为自然、社会、思维发展一般规律的科学，是人们认识世界和改造世界的根本方法。（一）唯物辩证法是客观辩证法与主观辩证法的统一客观辩证法与主观辩证法的含义客观辩证法是指客观事物或客观存在的辩证法，即客观事物以相互作用、相互联系的形式呈现出的各种物质形态的辩证运动和发展规律。主观辩证法是指人类认识和思维运动的辩证法，即以概念作为思维细胞的辩证思维运动和发展的规律。唯物辩证法既包括客观辩证法也包括主观辩证法，体现了唯物主义、辩证法、认识论的统一。（二）唯物辩证法是科学的认识方法唯物辩证法的方法论体系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的认识方法。（三）辩证思维方法与现代科学思维方法归纳与演绎、分析与综合、抽象与具体、逻辑与历史相统一归纳和演绎归纳：个别→一般演绎：一般→个别归纳和演绎的辩证关系相互联系，互为条件相互补充，相互转化分析和综合分析：整体→部分综合：部分→整体分析和综合的辩证关系“分析”和“综合”互相依赖、互为条件分析与综合互相渗透分析与综合互相转化抽象与具体感性具体→抽象→理性聚体逻辑和历史相统一历史和逻辑的含义历史的方法：是人们在研究事物时，按照研究对象产生和发展的自然行程进行研究并揭示其发展规律的思维方法。逻辑的方法：是人们在研究事物时以理论的形式研究和揭示事物发展规律的思维方法。逻辑的东西和历史的东西是辩证统一的逻辑与历史是一致的：历史的东西是逻辑的东西的基础，逻辑的东西则是历史的东西在思维中的反映历史与逻辑的统一又包含着差异和对立第五节认识论（知识论）关于人类认识的来源、界限、范围、能力、标准等问题的学说知识的本质、意义、条件和确证。经验论与唯理论经验论唯理论认识的起源感觉经验天赋观念感性认识与理性认识的关系重感性，轻理性重理性，轻感性认识的方法归纳演绎（数学)认识与对象的关系相对独断真理的标准经验证实真理自明认识论：哲学基本问题的第二方面可知论：认为物质和意识具有同一性，主张世界是可以认识的不可知论：认为物质和意识不具有同一性，否认思维认识世界或彻底认识世界的可能性。科学研究的认识程序：一经验主义的观点亚里斯多德“归纳---演绎程序”亚氏程序的发展核心思想A科学始于观察B科学基于归纳质疑：观察渗透理论，是非中性的二理性主义观点爱因斯坦的总结波普尔的观点科学起源于问题；归纳的作用无足轻重西方现代认识论：西方现代哲学发生的“语言转向”和“生存转向”对传统认识论造成了巨大冲击。（一）分析哲学——分析语言的意义和用法，既分析人工语言，也分析日常语言。（二）现象学——强调面向事情本身，反对传统认识论的不彻底性和心理主义。（三）存在主义——以生存论为认识论奠基，揭示传统认识论的无根性。（四）哲学解释学——肯定“成见”或“前见”在认识中的积极意义，集中探讨理解问题。（五）后现代主义——德里达：解构逻各斯中心主义和基础主义；“哲学边缘时代”的到来；福柯：人作为认识主体死了，探讨知识/权力关系；罗蒂：摧毁心灵这面自然之镜，摧毁以表象论为特征的认识论，否定真理的存在。（六）实用主义——在行动中形成认识，知识是行动的工具，知识成果需要行动效果来检验；认识和价值是统一的。（七）科学哲学——科学认识论；证伪原则。（八）波兰尼——意会认知论，缄默理性，个人知识或缄默知识。（九）哈贝马斯——兴趣是认识的基础和指导，兴趣有强烈的社会性和实践品格。面向事情本身“面向事情本身”中的“事情”不是物自身或物自体，而是我们直接体验到的事情，亦即“思想”或“意识”中的“物”，也可以说是意识自身。因此，现象学的研究领域是“意识”，具体说来就是意识的意向性活动以及它的相关物。知识与对象都根源于意识的意向性活动，意识的意向性活动的先验形式和结构是两者一致性的根本保证。中国传统认识思想（一）特点主客不分；直觉证悟；知行合一互动；知德一体。（二）儒家“尊德性而道问学”的思想。知者穷理，仁者尽性，仁智合一。“自诚明”和“自明诚”（中庸）“德性之知”和“见闻之知”（张载）儒家认识思想反映实践理性，是中庸思维，形势思维，博弈思维。（三）道家主张体道，“为学日甚，为道日损”；庄子认为，体道的两种方式是“坐忘”和“心斋”；体道超越了认识和语言的界限，言不尽意。（四）佛家“依根缘境生识”。根是认识能力，境是认识对象，识是认识活动。主张冥想直观。尊德性而道问学——君子既要尊重德性，又要讲求学问；既要充实广大，又要穷尽精微；既要有高明的理想，又要有合于中庸的行为；既要熟悉旧的知识，又要不断认识新的事物；既要笃实厚道，又要娴习礼仪。知者穷理，仁者尽性，仁智合一“穷理“就是穷的物理，也就是认识“自然之天”，其结果就是成为“智者”（知者）；“尽性”则是尽得人性，也就是认识“道德之天”，其结果就是成为“仁者”。由于“自然之天”和“道德之天”本来就是一个天，物理和人性也都统一于“性命之理”，所以，一个人只有把“穷理”和“尽性”两个方面紧密结合起来，既穷得物理，又尽得人性，才能地把握天道，做到内与外合、主与客合、仁与智合，从而复归于本源。“自诚明”与“自明诚”：认识的方法和途径——所谓“诚”是指由尽性之学所得到的道德，所谓“明”是指由穷理之学所得到的知识。“自诚明”是说，首先从道德入手可以进一步通向知识；“自明诚”是说，首先从知识入手可以进一步通向道德。就最后的结果来说，“诚则明矣，明则诚矣”，此二者可以殊途而同归。“德性之知”和“见闻之知”张载认为，“德性之知”源于人的“天地之性”，“见闻之知”源于人的“气质之性”；只有前者才能超越自我的局限，大其心以体天下之物，实现人之所以为人的道德价值，而后者则为外物所累，止于闻见之狭，不足以合天心以尽兴。这样一来，张载实际上就明确地将“见闻之知”放在了知识的次要位置，而将“德性之知”神圣化为一种本质直观，并将其提升到了本源性知识的位置。当然，张载的理想也是“仁知会合”，但其倾向显然是过分强调“尊德性”而有意无意地忽视“道问学”，这便是儒家对于知识的一致态度。“为道”与“为学”：两种不同的认知路径老子将人的认知活动区分为两种：“为道”与“为学”。因为它们的认识对象不同，其认知方式也就不一样。“为学”是指平常的认知方式，它的认识对象是现象界的一切事物。其内容包括儒家所谓政教礼乐之学，作为人伦日用之学，这些知识必须靠人们与外界交往、日积月累才能获得，所以老子说“为学日益”。“为道”和“为学”不同。“道”是万物之宗，是宇宙生命之源，超乎形象，独立无对。对于这样一个至高无上的大道，人们无法用普通的认知手段加以把握，甚至无法用语言加以描述。因此老子主张，认识这个大道必须走和“为学”完全相反的道路，不是积累知识，而是减少知识，即减少一切主观的认知成分和情感因素，是主体主动地融于宇宙之中，与大道化为一体，惟其如此才能体悟大道的整体性存在，继而才能达到“无为而无不为”的人生境界。但在两者的关系上，老子并不单纯地强调“为道”而弃绝“为学”，而是主张用“为道”的方式来指导“为学”，而“为学”的最终目的则是服务于“为道”。“坐忘”与”心斋”：两种“体道”方式“体道”是道家哲学认识论的核心。老子的继承者庄子，提出了两种著名的“体道”方式，即“坐忘”和“心斋”。“坐忘”指抛弃感性和理性，用开放的心灵直接去拥抱整个宇宙，从而达到天人合一之境的某种精神状态。“心斋”指要求心中无知无欲，达到虚静的状态，这时人只用精气而没有杂质，而精气是透明而能容纳外物的，这样你就可以物来而顺应，通达万象而无碍了。“坐忘”和“心斋”都是指人的一种直觉的体认工夫。前者通过“离形去知”而达到，后者通过养气而达到。其目标都是为了感悟大道的微妙神奇，而且都是向内心用工夫，这明显地属于神秘主义或直觉主义的认识方式。一、认识运动的基本过程和规律（一）从实践到认识1.感性认识及其形式（1）感性认识：人们在实践中通过感觉器官所获得的关于事物外部联系和表面特征的认识形式，它是认识的初级阶段。（2）感性认识的形式：感觉、知觉、表象感觉是对客观事物个别属性的反映。外部感觉视觉：适宜刺激为波长380-780毫微米的电磁波，即可见光波至少有80％以上的外界信息经视觉获得11%的信息通过听觉获得内部感觉运动觉：反映身体各部分运动与位置的感觉。适宜刺激是身体运动的动作与身体的姿势变化。是当人的运动器官和肌肉运动时，运动分析器所产生的头部，四肢，言语器官和眼球运动等感觉平衡觉：是身体平衡状态和头部位置定向的感觉。是头部、身体位置和运动速度作用于平衡分析器所产生的身体位置、运动速度、超重、失重等感觉机体觉：对有机体饥、渴、痛、胀等器官异常变化的感觉人类重要感觉的绝对阈限视觉：晴朗夜空30英里以外的烛光听觉：安静房间20英尺以外手表的滴答声味觉：两加仑水加入一茶匙糖后有甜感嗅觉：一滴香水弥散三居室触觉：一片蜜蜂翅膀从一公分外落在面颊温冷觉：觉察出皮肤表面摄氏1度的差异感觉现象适应：有的表现为感受性提高，有的表现为感受性的降低对比：同时对比；继时对比联觉：色觉引起的温度觉，轻重觉嗅觉刺激能够唤起人的情绪与相关经验知觉视知觉、听知觉、嗅知觉、味知觉空间知觉、时间知觉和运动知觉知觉的基本特征：知觉选择性；知觉整体性；知觉理解性；知觉恒常性表象是对过去感知过的事物的回忆和再现。（3）感性认识的特点直接性：感性认识与客观对象之间不存在中介，是人们感觉器官对事物的直接感知。具体性：感性认识是以感觉、知觉、表象这样具体形象的形式，反映事物的表面现象。2．理性认识及其形式（1）理性认识是指人们借助抽象思维，在概括整理大量感性材料的基础上，达到关于事物的本质、全体、内部联系和事物自身规律性的认识，是认识的高级阶段。（2）思维的基本形式概念概念：人脑反映客观事物本质特征或本质属性的思维形式，是思维活动的最基本单位词是概念的语言形式，概念是词的思想内容概念的特征：内涵与外延概念的种类：具体概念抽象概念判断人脑借助于语言对客观事物的特性或客观事物之间的联系进行分析与综合，从而对事物做出肯定或否定的认识判断的特征：一般用句子来表达包含主语和谓语推理由具体事物归纳出一般规律或根据已有知识推论出新结论的思维活动，是从已知判断出发推出新判断的思维形式演绎推理与归纳推理（3）理性认识的特点一是间接性，即它不是人们在接触事物中直接产生，而是在感性认识基础上，经过头脑思维才产生的对事物的间接反映。二是抽象性，即它不是具体形象地反映事物的表面现象，而是以概念、判断、推理这样抽象的逻辑思维形式反映事物的本质和规律。3.理性认识与感性认识的关系首先，理性认识依赖于感性认识。其次，感性认识有待于发展和深化为理性认识。最后，感性认识和理性认识是相互渗透的。感觉到的东西，不能立刻理解它，只有理解了的东西，才能更深刻的感觉它。从感性认识上升到理性认识第一，勇于实践，深入调查，获取十分丰富和合乎实际的感性材料。第二，必须经过理性思考的作用，运用辩证思维的科学方法对感性材料进行科学的提炼和加工。创造性思维以新颖独特的方法解决问题，并产生首创的、具有社会价值的思维成果的思维活动特征：新颖性、与创造性活动相联系、常有灵感出现、发散思维和集中思维的有机结合、分析思维与直觉思维的统一直觉具有三个特点：一是从整体上把握对象而不拘泥于细微末节；二是对问题的实质的一种洞察，而不停留于问题的表面现象；三是一种跳跃式思维，而不是按部就班地展开思维过程。科学的直觉主要是对具体的或长期追求的研究对象的直接的反映和顿悟。直逼对象的本质，它关注的是结果和认知，其思维过程表现出更强烈的非逻辑性、突发性、跳跃性和瞬间性。创造性思维的过程J.Wallas“四阶段论”准备阶段酝酿阶段（孕育期）豁朗阶段（灵感阶段随机性暂时性）验证阶段哲学智慧对创新思维的影响：哲学作为一种思维方式整体性、反思性批判思维、过程性、重