从人的定义看浪漫的自然主义

从人的定义看浪漫的自然主义

现代美国著名的存在主义哲学家蒂利希在一篇题为《存在的勇气》的文章中指出，“悉尼是一个浪漫的自然诗人。”107。自然主义与浪漫的自然主义根本区别,在于后者把人存在的某一因素推向极端。“浪漫的自然主义者将个体的独特性认为是存在的无可比拟、无限重要的表现。天意的最终目的不是一致性而是多样性……”105这一要求同时也是浪漫的自然主义者的人生追求,成为他们存在的勇气。从马克思关于“人”的定义看浪漫的自然主义者,就会发现存在一个可以讨论的空间。马克思说:“人是社会关系的总和”,“社会化了的人是自然和人的统一,感性和理性的统一,个性和社会规范的统一”63。三个统一“既符合人类本能欲望的需要,又适合社会价值规范的要求。因此,人不再是分裂、片面的人,而是全面、完整的人”63。读王小波《一只特立独行的猪》,我们看到他笔下讽刺的“人”显然不符合马克思定义的“人”。这些“人”在马克思定义的“人”对照下,残缺而片面、只讲集体性不讲个人性,只讲规范性不讲自由性。那么作者呢,他是否从客观的立场,用马克思说的完整人的眼光去审视偏颇的人?“插队的时候,我喂过猪,也放过牛。假如没有人来管,这两种动物也完全知道怎样生活。它们会自由自在地闲逛,饥则食渴则饮,春天来临时还要谈谈爱情;这样一来,它们的生活层次很低,完全乏善可陈”。在开篇的议论中,作者就鲜明地表达了自己的立场:在人没有参与到猪的世界之前,猪就是猪,自由闲逛,自在地活着。但是人要照看它们,要为它们的生存赋予意义,否则,它们的生活层次就很低,对人的社会没有什么作用。人类是注重功用的。“乏善可陈”的结果,当然是或者灭绝除掉,或者对它们进行改造。对猪也不放过善恶一类的道德判断,这是某些人的嗜好,的确滑稽可笑又令人悲愤。为了人类的幸福,人不可能除掉猪类,聪明的办法是将其改造。为了让它们子孙后代伴随着人类生存,满足人吃它们的爱好,所以要对它们进行分工。王小波说,分工后,“种猪生活的主题是干活,具体任务是交配,换言之,即政策准许它当个花花公子”。母猪的任务是生崽儿。虽然对分配的任务不高兴,“但它们还是接受了”。在人看来,猪之为猪主要来自于它们的表现。总体上说它们即胡吃闷睡、少心没肺、任人宰割、供人啖食者之流。所以它们对人的横加干预基本没感觉,没有什么幸与不幸的花哨事。它们的少心没肺决定了它们的命运——人类的附庸。为了表达自己对那些以设置他人生活为乐趣者的反感、厌恶,王小波就需要一只不同流俗、不同于常规的特立独行的猪。他不仅把那只特立独行的猪刻画得勇气过人,如英雄般敢于挑战常规,而且表现了它的机智聪明,善于挑战的能力。如,它本是种猪,应该“像个花花公子”,“做跳到母猪背上去的事”,完成自己份内的使命。但这家伙不愿被设置,为了生活得自由自在,它决定自己做自己的主人,只听命于自己的感觉。这一点足见它的胆量,但它绝不是有勇无谋的李逵之辈。这家伙鬼精,像人一样善于观察分析问题,它发现被阉过的肉猪经一刀大辱,以后的日子就比较自在,不用再做分配的工作,除了吃就是睡,可以完全像一只真正的猪一样生活了,于是它乔装打扮混入了肉猪的行列。阉过的肉猪一个个都似正人君子,见了母猪不屑一顾,可这只“名分是肉猪”实则有花心的家伙,要想操作自己的心事,就必须经常在集体生活中消失,玩它的特立独行。王小波写道:“我们这里也有母猪,都关在圈里,被过度的生育搞得走了形,而且又脏又臭,它对它们不感兴趣。”据了解,“村寨里的母猪好看一些”,于是,“它有了很多精彩的事迹”。当地老乡对它看不惯,都说“这猪不正经”。凭它的敏锐,它应该清楚人们对它的评价,应该表现出一点内疚的样子,但如此一来,它的特立独行就谈不上了。它就是它——一只不同于流俗的极具个性的猪,对人的评价视若无睹。浪漫过后,它还有些其它的事做,它喜欢模仿各种声音,对听觉世界特别有兴趣。难得一只猪也有如此爱好,也着迷于创造性的生活,王小波喜欢得称它为“猪兄”。“猪兄学会了汽笛叫,这个本领给它招来了麻烦。我们那里有座糖厂,中午要鸣一次汽笛,让工人换班。我们队下地干活时,听见这次汽笛响就收工回来。我的猪兄每天上午十点钟总要跳到房上学汽笛,地里的人听见它叫就回来——这可比糖厂鸣笛早了一个半小时。坦白地说,这不能全怪猪兄,它毕竟不是锅炉,叫起来和汽笛还有些区别,但老乡们都硬说听不出来。”领导于是开会决定对它采取专政。王小波说,他想到人对“猪兄”可能使用的种种专政手段,并不紧张,因为这头猪实在太有才了。“一百人也逮不住它,狗也没有用,猪兄跑起来像颗鱼雷,能把狗撞出一丈开外。”但他没想到人一气之下会动用现代化兵器——手枪、火枪,加上十几人的团队及周密的作战计划来和一只猪较真。令人惊奇的是,这只猪左顾右盼之后竟然沉着应战,鬼使神差般冲出了人们精心策划的包围圈。不过,高兴之余,作者发现这只猪不再让他接近了,它不喜欢心怀叵测坐观钓鱼台缺乏爱的冲动的人。这一点很使他羞愧。走笔至此,这只猪给人的美感已跃然纸上,它的举动已不是莽撞的儿童戏耍般简单的行为,而是长期压抑觉醒后自觉自愿地献身于某种事业、捍卫弘扬某种精神。通过以上分析,不难分辨王小波在这篇寓言故事中表明的个人立场,即和那只特立独行的“猪兄”并肩作战,“猪兄”的立场就是他的立场,“猪兄”的好恶就是他的爱憎,个性、自由对他们的生存来说至高无上不容替代,这东西是他们评价一切事物的价值标准——浪漫的自然主义的价值标准。除了用形象化的语言来演绎自己的人生观、价值观,在《我的精神家园》理论阐述中,王小波也表达了类似的想法。他说:“根据推己及人的方法,我得出了三大基本假设。第一,凡人都热爱智慧。第二,凡人都热爱异性。第三,凡人都喜欢有趣。”19朱正琳教授说,由于是推己及人的假设,他自己就是证据,不需要再做其他的论证。王小波说,所谓智慧“我指的是一种进行理性思维时的快乐”20。“关于第二个假设,在事实上很少会有人真心反对——口头不承认的人多半在行为上承认自己热爱异性”20。“有趣是一个开放的空间,一直伸往未知领域。无趣是个封闭的空间,其中的一切我们全部耳熟能详”21。按照王小波的理解,智慧是可以追求的,只要我们不乏真诚。热爱异性是不用讨论的事实,只要我们有性别。有趣往往就不是人人可以做到的。有趣的人必须生活在创造性劳动过程中,包含物质和精神劳动。心理学认为,“创造性思维是相对常规思维而言的,创造性思维是人们创造、发明、想象、设计、假设出新的概念、想法或实物的心理活动”92。具有创造性思维人格特征的人,其独立性、自信、对复杂的问题感兴趣,喜欢审美和探险的品质基本指向尼采的超人。那么这些崇尚自然与个性的强者,有没有后顾之忧与生活的焦虑?“从生物学观点看,可以说,恐惧和焦虑是守护者,防范着非存在对生物产生的威胁,并且对这种威胁作出保护与抵抗的反应。……没有带预感的恐惧,没有驱迫性的焦虑,任何有限的存在物都不可能存在。”70王小波在《一只特立独行的猪》结尾处写到那头被追杀的猪兄突然长出了凶猛无比的獠牙,并与人保持着绝对冷淡的距离,这正是它对自己生存状况的焦虑与恐惧的反应。但它并未就此失去强者的风度。“生物学上的自我肯定,就是指对匮乏、辛劳、不安全、痛苦、可能遭致的毁灭等等的接受。”70王小波的这位猪兄显然勇敢地承担起了自己孤军奋战自我拯救的