三言、二拍中的女性形象

三言、二拍中的女性形象

作为城市文化的代表，“三个词”和“两个片段”在一定程度上反映了女性的自我意识。它不仅采用了市民所熟悉的的通俗语言和传统讲述形式等艺术特质,而且其思想内容也是博大精深的。更可喜的是,文中还塑造了一大批鲜明生动的艺术形象,其中不乏丰富多彩的女性形象,涉及到社会各个阶层不同身份、地位的女性,有名门望族的大家闺秀,也有市民阶层的平凡女子、操持卖笑的青楼妓女等等。这些女性大都个性鲜明,形象饱满。她们或勇于反叛,热爱自由;或矢志不渝,追求平等;或机智大胆,凌厉泼辣;或行侠仗义,豪气冲天。在当时那种以纲常理教为桎梏的封建大背景下,这些女性无疑是时代的先觉者,自主意识得以觉醒与张扬。她们性格奔放,热爱自由,毫不掩饰对爱情的强烈追求和渴望,有的甚至放荡不羁。这种自我意识的觉醒充斥于当时社会的各个阶层,并以各种各样的方式和深浅不同的觉醒程度来体现她们的自主意识。仔细考察“三言”、“二拍”中的女性意识自我觉醒的情况,归纳起来主要有以下几大类别:一、自主意识的觉醒这类女性在“三言”、“二拍”中数量占居首位。当然,不同的人物处在不同的阶层,其所产生爱情的形式也是不尽相同的,既有一见钟情的,也有日久生情的。一见钟情一类的,如《二刻拍案惊奇》卷九《莽儿郎惊散新莺燕,诌梅香认合玉蟾蜍》中的杨素梅,她凭窗而立,恰巧被在墙外散步的书生凤来仪望见,互相被对方的美貌所吸引,经侍女龙香传话递书,迅速卷入爱的旋涡。在封建时代,对女子行为的禁锢,不仅仅只用理教思想的传和说,从精神上告诫她们不得如何如何,生活中还具体表现在高墙、高窗、高槛等一系列特殊生活环境的制约上。这些对于双足不盈三寸的金莲们来说,无疑是一座座的大山。但这些因素好像并没有影响作品中杨素梅的爱情,她仍可以像现代女性那样,赠情物,订佳期约会,自许终身。再如《醒世恒言》卷十四《闹樊楼多情周胜仙》中大胆勇敢的周胜仙,她与开酒店的范二郎一见倾心,以买糖水为由,故意和范二郎搭讪:“我的小名叫作凤仙小娘子,年方一十八,不曾吃人暗算。你今却来算我!我是不曾嫁的女孩儿。”两人经感情的交流,私订终身。这种大胆直白式的自我为媒的独特方式,别说是古代在各种礼教压制下的女子,就是现代的开放型时代也是少有的。这种为了追求自由爱情,敢于冲破封建礼教束缚的行为,侧面表现了女子对现实中“父母之命,媒妁之言”礼制的不满,体现了女性的自主意识开始觉醒。她们希望通过自己的行动来赢得自己满意的爱情和婚姻。经过长期相处、日久生情一类的,如《初刻拍案惊奇》卷二十九《通闺闼坚心灯灭,闹囹圄捷报旗铃》中的罗惜惜。作为一个家财万贯的富家千金,一个深闺大院里的大家闺秀,却因为与家道中落、清寒贫穷的书生张幼谦朝夕相处而日久生情,并且私定终生。在她的头脑里,没有门当户对的观念,没有强强结合的想法。她的这种不把传统父母包办婚姻礼俗放在眼里的行为,实在不合当时的大家小姐的身份,实在为当时的封建礼制所不容。因此,她打算用死来捍卫自己的爱情,来捍卫自己那没有被封建礼教所吞嗜的觉醒意识。再如《醒世恒言》卷三《卖油郎独占花魁》中的花魁瑶琴,身为风尘女子,却有着迫切的从良愿望,她结交三教九流,往来于市井之间,看透了公子王孙的虚情假意,最后她却垂青于卖油郎秦重,并非因为秦重家财万贯,貌似潘安,或是才过子健。辛瑶琴决心委身于秦重,并表示“布衣蔬食,死而无怨”,只是因为秦重忠厚老实,尊重女性的人格和尊严。这种要求彼此了解、互相敬重的爱情认知,展现了一种新时代的反叛婚姻价值观。以上这些女性的自主意识的觉醒,主要是通过对爱情与婚姻的追求和对传统婚姻礼俗的反叛而表现出来的。她们不乏官宦大家的小姐,也有一般的市民女子,还有那些处于社会最底层的风尘女子。尽管女子在当时社会里毫无地位可言,但她们在开始挣脱“父母之命,媒妁之言”,“合二姓之好,上以事宗庙,而下以继后世也”等封建传统婚姻制度的束缚上,表现出激愤的抗争和个性的觉醒。她们向往自由,向往充满爱的婚姻,向往互敬互重的生活,表现出对生命价值的重新认识与追求。这些女子不但不被传统规矩束缚,反而因其率真大胆的爱情表达方式而引人注目,让人刮目相看。二、反封建礼教的女性形象明代末期,借以规范女性行为举止的理论根据,就是朱明王朝奉为官方哲学的程朱理学。而程朱理学的思想核心就是“存天理,灭人欲”,二程认为“人心,私欲,故危殆;道心,天理,故精微。灭私欲,则天理明矣”。朱熹则进一步把天理和人欲对立起来,他说:“人之一心,天理存,则人欲亡;人欲胜,则天理灭。未有天理人欲夹杂者。”“饿死是小,失节是大”,贞节被强调到无以复加的程度,女性要做到从一而终、不事二夫。然而,“三言”、“二拍”中的有些女性,她们敢于挣脱禁欲的枷锁,红杏出墙,婚外再恋。如《初刻拍案惊奇》卷二《姚滴珠避羞且羞,郑月娥将错就错》中的姚滴珠,因丈夫外出经商,新婚独居,深感凄惶,再加公婆动辄辱骂,所以一心想归娘家,不想渡河时却被汪锡绣骗到家。在汪家受到五婆子一番别有用心的精神涤荡,使滴珠心中的欲望之潮渐渐高涨。礼教的威慑力量毕竟已不再荡人魂魄,滴珠最终决定戳穿“罗敷自有夫”的命定角色,使欲望要求在适宜的对象身上达到了切实的满足。所以,滴珠心安理得地成了吴大郎的小妾。在她心里,礼教已被欲望湮没得无影无踪了。再如《初刻拍案惊奇》卷三十二《乔兑换胡子宜淫,显抱施卧师入定》中的铁熔之妻狄氏,生的美艳绝伦,倾国倾城。本是帮着丈夫接近门氏。结果她自己倒是先看中了相貌堂堂、风流倜傥的胡生,而胡生也很中意狄氏,于是两人开始毫无顾忌地在家中畅情作乐。在现在的人们看来,她们的这种行为在当时是一种叛逆的行为。然而,这种叛逆并不是突然产生的,而是随着整个社会个体意识的逐渐增强而慢慢产生的。尽管统治者继续提倡节烈孝妇的行为,尽管《烈女传》仍被彪炳为典范,然而商品经济繁荣所带来的情欲的放纵却在悄悄地腐蚀着传统女性的贞操观。尤其是“三言”、“二拍”中的这些女性,她们感应着时代的新风尚,精神上觉醒的她们对不自由、不自主的生活感到压抑和苦闷。纷纷亮相前台,这样的表现可以说是一支独秀。有些女性更是为情欲所惑,她们的行为严重地背叛了封建礼教和封建伦理纲常。如《初刻拍案惊奇》卷二十六《夺凤情村妇捐躯,假天语幕僚断狱》中的杜氏,嫁井庆为妻。因为她“生的有些姿色,颇慕风情,嫌着丈夫粗蠢”,因与其丈夫“不甚相投”,不仅每天有事没事就拿丈夫开销,而且还动不动就要回娘家。有一次在回娘家途中遇雨,躲进一个寺院内,那里的和尚也是风流成性了,看到一个这样的娘子到此,暗乐起来。再说那杜氏看见小和尚生的眉清目秀,风流可喜,也便产生了爱慕之情。在小和尚智圆的殷勤款待下,杜氏竟滞留在寺院内偷情取乐。由于老和尚大觉争风吃醋,杜氏被杀害了。在这里,高雅的趣味让路于世俗的真实,她们有对性的解放的企望,尽管有人将之斥责为充满了小市民的庸俗浅薄,尽管她们远不及传统小说里的英雄豪杰和才子佳人那么纯粹与优雅,但她们有着生命活力的意识,她们不再是男人的附庸,不再是懦弱的羔羊,她们追求属于自己的幸福。在这些女子的身上,我们已经很难看出封建礼教的烙印了。像这样大胆地挑战封建禁欲的女子,“三言”、“二拍”中还有很多,如《二刻拍案惊奇》卷十四《任君客任君用,杨太尉戏宫馆客》中杨太尉的四位姬妾及众侍婢,《喻世明言》卷—《蒋兴哥重会珍珠衫》中的王三巧,《二刻拍案惊奇》卷三十八中的徐德之妻莫大姐,等等,皆列其例。此类女性大多已嫁为人妇,情爱本有所系,但由于种种原因,她们的欲望被压制在底层;而一旦外界条件提供可能,她们自然要冲决礼教的阈限,催发出一次次崭新的性爱追求。三、封建礼教束缚了女性的思想在封建的男权社会,男人们给女性定下了一系列永恒的定式,这些可怕的定式毫不留情地无声无息地剥夺了女性的独立自主、自由平等等一系列的权力。在政治上,女性没有干预政务的权力;在经济上,女子足不出户,就等于截断了经济来源;文化上,女子无才便是德,用道德来限制女性进一步学习和发展的权力;在婚姻上,“一女不事二夫”,而男子则三妻四妾,在道德和法律上都淹没了男女平等的心声。然而明后期,朝野之间“崇奢黜简”的风气愈演愈烈,末世的颓废与无理激发了弱者的不平和反抗,末世的动荡将女性推到了社会的大潮之中,就连文人李贽也提倡男女平等,否定男尊女卑的陈腐观念。传统的伦理道德和价值标准受到了猛烈的冲击,人们的日常生活和精神面貌都发生了很大的变化。传统社会对女性的限制封闭,此时出现了较大的精神空隙,在市民阶层中,一些女子为了生计或者职业的需要,可以抛头露面,四处走动,充当起女性的先觉者形象,开始在经济、政治、文化等各领域追求女权独立。女性先觉者们用行动来改变命运,用事实来证明自己,使女性走上独立、自由、平等的道路。在经济独立方面,有《喻世明言》卷二十八《李秀卿义结黄贞女》中的主人公黄善聪。她十二岁时母亲病故,不上两年,父亲也患病而死。十四岁的她,在孤苦无依的情况下,没有落入风尘,没有沦为乞丐,而是确定了自己的生活新道路——依靠自己的能力,经商赚钱。生活道路的自主选择,是她争取独立人格的良好开端。经商使她有了一定的经济基础,成为了自信而不依赖男人生活的女商人。即使在与异性李秀卿合伙做生意时,两人同床共眠六年之久,她始终没有暴露自己的女性身份,没有像传统女性那样,表现出精神的脆弱。她的这种自己把握自己命运的人生态度,以及那种追求自立、自主、自强的精神,是非常值得称颂的。在政治上追求女权的,如《二刻拍案惊奇》卷十七《同窗友认假作真,女秀才移花接木》中的蜚娥,“自小习得一身武艺,最善骑射”,“一向装作男子,到学堂读书,外边走动”。在那种“从来女子守闺房,几见裙衩入学堂”的时代,她一个风姿绝世的将门女子,不仅像男子一样,到学堂里去读书,还经过科考做了秀才。众所周知,封建科举制度是仕子们进入政界的唯一的途径,而蜚娥作为一个女子,处在“女不言外”的礼教束缚下,她竟也有这种野心,倡言“文武习成男子业,婚姻也只自商量”。她的这种女权意识,也深深地感染了她的父母,“象忘记了她是女儿一般,凡事都尽力支持过去”,影响非同小可。在学识方面超越男子的,如《醒世恒言》卷十一《苏小妹三难新郎》中的苏小妹,她才气过人,十岁便能“不待思索,依韵续完父亲的诗,且所续词义其美”。那种女子无才便是德的说法,在她身上没有了立锥之地。在结婚那天,她没有像封建中的传统新娘那样,被动等待丈夫揭开大红盖头,而是主动出击,三难新郎,展现了一个自信而聪颖的女子形象。她的聪明与学识差点就没让新郎入成洞房。在苏小妹身上没有传统女子的那种羞涩、自卑、逆来顺受。她落落大方地与男子交友,而且共同觥筹交错、吟诗作对。可见,封建礼教再也捆绑不住新型女性的手脚和机智了。再如那类要求夫妇地位平等的女性,《二刻拍案惊奇》卷十一《满少卿饥附饱宦,焦文姬生仇死报》中的焦文姬。出身官宦世家的满少卿在家产耗尽后,为焦太郎所收留,并与焦太郎的女儿焦文姬相爱,后结为夫妻。初期两人相敬相爱,如胶似漆。待取得功名后,其叔为他安排了一桩门当户对的婚姻,于是他选择了背叛焦文姬,致使其妻焦氏于苦楚中抱恨而死。十年后,文姬的鬼魂乃前来向满少卿索命。在封建传统的女性文化中,像文姬这样的弃妇形象已司空见惯,从《诗经》到汉乐府再到唐诗、宋词,无数悲凉幽怨的弃妇形象哀泣其中。被弃是可悲的,可被弃后只是默默地承受,不做任何有力地反抗,还一厢情愿地祈祷对方会回心转意的,那就是更可悲、可怜、可叹的了。但在这里,文姬却为女性撑了腰,在男女不平等的社会里,她喊出了有力的一声。她自己忠于爱情,也要求满少卿忠于爱情,而正当对方背叛时,她不是默默的忍受,而是采取了报复行动。换言之,在焦文姬看来,爱情的忠贞不是由女性单方面来遵守和维护的,对于男女双方而言,其权利和义务是平等的。四、女性之间的智慧和区域封建礼教倡导的是“女子无才便是德”,这种理论观念就是把道德行为和女性才干对立了起来。它认为“德”和“才”是不相容的,一个女人有才干就会没有德行了,一个女人要德行就不能表现自己的才干了。而“三言”、“二拍”中所描写的很多精明干练、勤劳朴实、有勇有谋的巾帼英雄,她们在彰显个人才干的过程中,不仅对德没有任何损益,更往往通过展现才干来突显自身的德行。这些女性把“展才”和“显德”有机地结合在一起,把二者从对立面拉到了统一的一面。女性们充分展示自己的才干,取得了令男子都觉得汗颜的成果,就连编者自己也不得不叹言道:“聪明男子做公卿,女子聪明不出身,若裙衩应科举,女儿哪见逊公卿。”(《醒世恒言》卷十一)“有一种能文的女子……上可以并驾班,下可以齐驱骆;有一种能武的女子,智略可比韩、白,雄名可赛关、张;有一种善能识人的女子……俱另具法眼,物色尘埃;有一种报仇雪耻的女子……俱中怀胆智,力歼强梁……”(《二刻拍案惊奇》卷十九)。这一切都说明,女子在才干上是不会弱于男子的,她们的才气不仅没有被“女子无才便是德”这一封建主流意识所阻碍,反而还通过她们的一言一行彰显了她们的智慧与才干。在治家立业方面显示自己才干的女子,如《醒世恒言》卷十八《施润泽滩阙遇友》中施复的妻子喻氏。她用自己那双“善织”的巧手帮助丈夫发家致富,从一张织机起家,不断扩大再生产,后来终于成为“开起三四十张机”的手工场主。为了“赚取利息”,保证日常的温饱和生产的需要,她不分昼夜,辛勤劳作,并且不断的总结养蚕经验,努力提高利润,终致成功。最重要的是,喻氏既深受中国传统文化中重道、重义、重德等文化精粹的影响,又摈弃了传统文化中知足安贫、因循保守等落后陈腐的观念因素。她明白,只有不断发展和完善自己的产品,才是促进销售和增加利润的有效途径;而诚实守信、不贪图他人利益,也是一个商人树立品牌信誉的有效方法。因而,这个头脑精明的小商妇在参与商业活动的过程中,充分利用她的经济头脑,使自己不断地富有起来。她用自己的商业成就,彰显了她个人的独特才干。在帮助别人和自己逃生的过程中体现女性大胆、机智的,如《醒世恒言》卷二十一《张淑儿巧智脱杨生》中的张淑儿。她年纪虽小,但却有慧眼识英的才能和灵活机智的头脑;虽为女流,但却有反叛恶势力的胆识和解救他人于危难的勇气。她初见元礼堂堂容貌,便知他满腹文章,将来定有出头之日;又怜他看不出人情世故,于是欲放他逃脱此难。把“燕雀处堂,不知祸之将及”的实情告知元礼。堂堂男子听说此事都吓得浑身冷汗,抽身便走,而张淑儿却镇定自若,一把扯住了他,为他献计,还送他一锭银子,作为旅途的盘缠。要是没有张淑儿的机智与大胆,哪得杨元礼后来的卒未科状元,哪里能成就一段如此美好的姻缘呢?在为亲人报仇的事情上体现女子智勇双全的,如《初刻拍案惊奇》卷十九《李公佐巧解梦中言,谢小娥智擒船上盗》中的谢小娥。她刚与段居贞完婚,就遭到了江洋大盗的袭击,父亲和丈夫皆为盗贼所杀,小娥侥幸逃脱,但心里时刻都惦记着复仇之事。得知仇人姓名后,便开始了她寻兄报仇的艰苦旅程。为避人耳目,小娥女扮男装,混入仇人的家中,一方面可以成为仇人的“贴心贴腹之人”,欲“待时至而行”,另一方面结交邻近左右之人,豪壮之士,以为将来复仇之事做准备。如此隐忍两年,终于伺机报了大仇。在复仇的大前提下,她以个人不凡的谋略、才智、胆识、气度等精神风貌,表现出了连男子都自叹弗如的才干。她用自己的行动证明,女性不是弱者,她们的才干可以超越男子。诸如此类的女子形象,在“三言”、“二拍”中还有很多,像《警世通言》卷三十一中的赵春儿,《初刻拍案惊奇》卷十五中陈秀才的妻子马氏等,皆是其例。这些女性,个个干练、勤劳、机智,她们凭借自己的才干或帮夫治家,或替父报仇,终有所成。她们的行径,摆脱了“精神的脆弱,是女人身上近乎天生的人性弱点”的说法;她们的做法,开始让女性变得伟岸和高大起来。五、“三言”、“二拍”中的女性形象人们往往有意无意地会在脑海中,给“侠女”下了这样的定义:她们有伟大的思想,有不凡的身手,有恢弘的视野、博大的胸怀和深厚的同情心;她们试图为天地立心,为生民请命,能够聆听并道出民众的心声,哪里有不平,哪里就有她们的身影。这正是唐宋传奇中的“侠女”形象特征。不过,“三言”、“二拍”中的女侠并非那样,她们过的是平常的日子,做的是平常的事,可就是在这些平常事中突显了她们的豪情侠义。她们各有自己的价值观,她们不看重钱财,不重视个人名誉,甚至可以放弃自己的生命,文学家通过笔下的平常言、平常事,借以彰显她们的思想情操和人格魅力。例如,《初刻拍案惊奇》卷八《冯将军一饭必酬,陈大郎三人重会》中王生的婶母杨氏,便是这样的一个“侠女”形象。虽是婶母,但她不仅把王生抚养成人,还为之计长远。凑钱叫王生去做生意,“你如今年纪长大,岂可坐吃山空?我身边有些家私,并你父亲利下的尽够营运”。她想到的不是自己无儿无女,孤单寂寞,更不是改嫁他人,而是怕侄儿没有生存能力,她如何对得起自己的丈夫和兄弟,将来要是自己西归,她的侄儿将如何生存,所以她仗义疏财,望其有所成。但天有不测风云,王生的第一桩生意就被一伙劫匪抢劫一空了,连回家的路费都是向别人借的。回到家,杨氏没有半句责骂,反而还安慰他,又再次给他凑了银子。可王生却是一而再、再而三的失败,甚至想放弃这条路,在这种情况下,杨氏仍对他充满信心和希望,不断的出资给他,不断的鼓励他,“男子汉千里经商,怎说这话?”(这话是指丧气话)终于皇天不负有心人,“不上数年,遂成大富之家”。在杨氏身上,我们看不到半点传统礼教下女性的柔弱和无知,而是一个有主见和远见的伟大的母亲形象。再如《二刻拍案惊奇》卷十二《硬堪案大儒争闲气,甘受刑侠女着芳名》中的严蕊,她本是台州的歌妓,行事最有义气,待人常具真心,与台州太守唐与正“诗词唱和,十分相投”。后唐与正与同僚朱晦庵有矛盾,朱晦庵想借唐与正与严蕊之间的关系,来治他个嫖妓通奸罪。于是就将严蕊抓入牢中,严刑逼供。严蕊只说“循分供唱,吟诗侑酒是有的,曾无一毫他事”。虽遭三番五次的拷问,她都是此说法。有人怜她,叫她招供也免受皮肉之苦,严蕊却义正严词道:“身为贱妓,纵是与太守为奸,料然的不到死罪,招认了,有何大害?但天下事,真则是真,假则是假,岂可自惜微躯,信口妄言,以污士大夫!今日宁可置我死地,要我诬人,断然不成的!”正是由于严蕊的正直,侠肝义胆,才使得唐与正“官爵安然无事”。再如《初刻拍案惊奇》卷四《程元玉店肆代偿钱,十一娘云冈纵谭侠》中的侠女韦十一娘。她原是一位武功极高的剑侠,她为了报答程元玉为她支付饭钱的恩德,提醒元玉“公去前面,当有小人惊恐”,且后来把他从劫匪中解救出来,与他谈古论今。通过韦十一娘对历代侠客的品评,可以烘托出她鲜明的是非观念以及嫉恶如仇的爱憎情感。她的名声威震江湖,却又是那样的通情达理,毫不干涉童女们的婚姻和爱情。像这样的女性形象,可能只有在“三言”、“二拍”中才能找得到。通过上述分析可以看出,“三言”、“二拍”中编撰了许许多多的女性故事,塑造了一系列个性鲜明的女性形象,她们大多美丽聪慧,具备很高的才学修养,情志高洁,有胆