张岱年：《中国文化概论》

第一章中国文化的历史地理环境

中国文化产生和发展的地理生态环境，是指中国进入文明社会以来的整个历史时期的地理环境，即历史地理环境。

地理环境

自然地理环境

人文地理环境经济地理环境

社会文化环境第一节中国历史地理环境的基本特征一、疆域、政区：

1.疆域：

中国历史上第一个统一的王朝为秦朝。公元210年秦朝疆域北起河套、阴山山脉和辽河下游流域，南至今越南东北和广东大陆，西起陇山、川西高原和云贵高原，东至于海。

此后历代中原王朝虽然时有盈缩，但基本的趋势是逐渐扩大，逐渐巩固，不少王朝还拥有过今天中国领土以外的疆域。秦朝的面积为：354.69万平方公里。西汉的面积为：666.37万平方公里东汉的面积为：654.62万平方公里西晋的面积为：615.5万平方公里唐（唐高宗时期）的面积：1251.19万平方公里唐（唐玄宗时期）的面积：889.59万平方公里

辽：448.54万平方公里北宋的面积：283.56万平方公里元朝的面积：2122.74万平方公里明朝的面积：1233.38万平方公里清朝的面积：1284.65万平方公里民国的面积为：1141万8174平方公里元代疆域元朝鼎盛时期北至北冰洋，西至喜马拉雅山靠近巴基斯坦一带，东至库页岛，南至南沙群岛。如果包括其他蒙古帝国的话，整个蒙古大帝国北至北冰洋，西至欧洲多瑙河、阿拉伯半岛，南至阿拉伯海、南海，东至库页岛、台湾岛。清朝鼎盛时期北至外兴安岭，西至中亚的巴尔咯什湖以西，东至库页岛，南至南沙群岛。

清代乾隆二十四年（公元1759年），清朝最终奠定了今天中国疆域的基础：北起萨彦岭、额尔古纳河、外兴安岭，南至南海诸岛，西起巴尔喀什湖、帕米尔高原，东至库页岛，共1000多平方公里。

2.政区:

政区(行政区域)是国家为进行分级管理而划分的地方,它的出现是以国家的建立为前提的。

西周建立后，把大批同姓贵族及异姓亲信分封到各地建立诸侯国，即封建，所形成的社会制度，叫分封制。

分封制还不属于行政区划。春秋战国时代，一些

诸侯国开始实行郡县制。

秦汉以后，郡县制成为国家的基本行政区划制度（封建制也一直不同程度地或以不同方式为历朝历代所保留）。

东汉末期，以往的郡县两级制变成州——郡——县三级制。

隋代大业三年（公元607年）合并、撤销了一些州县，将州改为郡，重新实行郡、县二级制。

唐代开元年间在全国设置了十五道。安史之乱后在州上设方镇，形成方镇（道）——州——县三级制。

宋代设路——州（府、军、监）——县三级制，全国先后设十五路至二十四路。

元代中央政府称中书省，入主中原初期在地方设行中书省作为中书省的派出机构。此为行省制的由来。

明初洪武九年（公元1376年）废除行省制，将原来的省改称布政使司。1427年后，全国划分为两京（南、北直隶）和十三布政使司，俗称两京十三省或十五省。后设置总督、巡抚辖区。

清代设十八省，以总督或巡抚为长官，以下有府（或直隶州、直隶所）、县（散州、散所）二级，每省下设若干道作为省的派出机构。

中华民国设省—道—县三级制。二、民族、人口：

1.民族：

境内56个民族中，绝大部分是在中国境内形成的，或在中国生活了很长时间。除汉族而外，匈奴、鲜卑、羯、氐、羌、沙陀（突厥的一支）、契丹、女真、蒙古、满族都曾建立过统治中原的政权，其中蒙古和满族还统治过整个中国。

早在春秋时代，汉族的前身华夏族就已成为黄河流域的主体民族，以后融合了大量少数民族，成为中华民族的主体和核心。

2.人口：

公元2年，汉朝人口有近六千12世纪初的北宋末年，其境内人口超过1亿。

1850年，中国人口突破4.3亿。

历史上，中国人口经历过无数次起落。大规模的天灾人祸发生时，人口损失幅度达20%以上的情况并不少见，有时甚至超过50%。

即使如此，中国人口在世界人口中的比例一般也在五分之一以上。

关于人口分布和迁徙：

公元初，60%的人口分布在黄河中下游地区，尤其是京畿地区人口密度大，而长江以南大多数地区人口稀少。

10世纪以后，主要的人口稠密区已经转到了南方。

14世纪中叶以前，移民的主流是由北向南，即从黄河流域迁至长江流域及更南地区

其中以西晋末年永嘉之乱后、唐朝安史之乱后、北宋末年靖康之乱后的三次南迁影响最大、移民人数最多。

明朝初年，数百万人口被从长江以南迁到江淮之间、淮河流域，从长江中游迁到四川盆地，从山西迁至华北平原。

直到20世纪前期，移民的主流是从平原进入山区，从内地迁往边疆。

此外，历代统治者以行政或军事手段将人口集中在首都附近，边疆或其它地区的强制性移民

中国人也不断移居海外，尤其是东南沿海地区

从15世纪以来就以东南亚为主要移居区。

三、地形、地貌：

中国是一个多山的国家，山地、高原和丘陵约占国土总面积的65%。

中国的地势西高东低，高差悬殊。高山、高原以及大型内陆盆地主要分布在西部，丘陵、平原以及较低的山地多见于东部。

数千年来，由于自然和人类活动的相互作用，比较明显的变化有：

1.湖泊的发育和消亡；

2.水道和水系的变迁；

3.海陆变迁；

4.黄土高原的变迁；

5.沙漠的变迁。

四、气候：

中国的大部分领土处于北温带。气候有三个特点：一是季风气候明显，二是大陆性气候强，三是气候类型多种多样。第二节地理环境的作用及其对中国文化的影响

一、地理环境对人类和人类社会的作用是有一定的决定意义，不能简单地归结为决定或不决定。有一定的决定意义，是因为地理环境是人类赖以生存和发展的物质基础，当然也是人类意识或精神的基础，它为人类的生产、生存、发展、消亡或离开这个环境提供了物质基础。二、地理环境对中国文化的影响：1.地域辽阔，地理位置优越，气候条件良好，自然资源丰富。这对于政治、经济、军事等影响极大，尤其是对农耕及农耕文明的影响深远，农耕自然经济易于发展延续。中国内陆产生了具有悠久历史的农耕文明，其水平尝一度领先于世界其他民族，令中国文化具有了强劲的影响力与延续力。

农业文明的发达，汉民族对土地的重视和依赖，发展成重农轻商、安土重迁的观念与传统。重农抑商成为了封建社会的基本国策。

重农主义是为保护小农而打击工商业的一种国家观念，把农业视为“本”，把工商业视为“末”。这种观念起于西周，成就于战国的法家，在西汉成为国家的基本国策。

2.地理环境极为完整，山脉河流构成了一个完整系统。

由于地理环境的完整性及大地域、人口多、族群多和农耕生产方式等原因，容易产生大一统的国家政治理念和产生大一统的王朝。

社会的分裂与统一是中国历史上的两大现象，而统一总是占主导倾向的追求。甲骨文中就有了“四方”的明确记载，到西周时“天下”的观念已十分清晰，如《诗经·

小雅·

北山》：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”历代王朝总以追求”四夷宾服“、天下归心为王朝强盛的标志。

“天下”“四方”观即追求统一、天下一家的大一统观念，它是威力持久的中国理念，对中华民族的不断发展壮大，曾起到过重要作用。

因此，在历史上，拥有半壁河山、偏安一隅的王朝都短祚，企图分裂者终难得逞。

3.中国地理环境有一定的封闭性。

容易令汉民族在文化心理上产生优越感，以自我为中心，“非我族类，其心必异”，令封建社会后期施行闭关锁国政策。第二章中国文化植根的经济基础

第一节农耕自然经济是中国古

代社会经济的主体一、农耕自然经济的起源：农耕文明源远流长，起源很早。代表新石器文化的仰韵文化、龙山文化，已经从渔猎过渡到农耕生产，已经显示出农耕文明。长江中下游也出现了农业文明，如长江中下游的屈家岭文化遗存和钱塘江流域的河姆渡文化遗存。

中国古代典籍特别是儒家典籍中所津津乐道的远古“有道帝君”的作风，都是一些创始农业、辛勤耕耘的君子，如禹、后稷（姜嫄之子）、公刘、神农。

《周易·系辞下》：神农“斫木为耜，揉木为耒，耒耨nòu之利，以教天下。”

《论语·宪问》称“禹、稷躬稼而有天下”神农氏是传说中的农业和医药的发明者。远古人民过着采集和渔猎的生活，他发明制作木耒、木耜传说他遍尝百草，发现药材，教会人民医治疾病。

《拾遗记》载，周身通红的鸟儿，衔着一棵五彩九穗谷，掠过神农氏的头顶。五谷台神农氏的塑像，肩披树叶，头生双角，手捧五谷。伏羲（xi）又作宓羲、太昊，史记中称伏牺。是中华民族人文始祖。相传为中国医药鼻祖之一。他根据天地万物的变化，发明创造了八卦，成了中国古文字的发端，也结束了“结绳纪事”的历史。他又结绳为网，用来捕鸟打猎，并教会了人们渔猎的方法，发明了瑟。相传其人首蛇身，与其妹女娲成婚，生儿育女，成为人类的始祖。

由于伏羲是蛇身人首，故有“龙的传人”之说。有学者指出：“伏羲出生于蛇系氏族，并且以蛇为尊。他身上穿的树叶或鹿皮，形右蛇之鳞身或花纹，这正是蛇系氏的族徽或图腾标志。古代诗歌的记载与反映：（1）《击壤歌》：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。”（尧歌）（2）《诗经·豳风·七月》：“同我妇子，饁yè

彼南亩，田餕至喜。”（3）《老子》“小邦寡民”的理想：“甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻里相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”二、农耕文明的重心南移：

农耕文明虽同时发祥于黄河、长江流域，但黄河中下游农业率先到达较高水平，此地自然也就成了中国上古时代的政治、经济和人文中心（自然也就成了封建政权力量相互较量争雄、逐鹿中原、问鼎天下的地区）。

而随着生产力的发展，如铁制农具和牛耕的普及，农耕区域渐次向南扩展。而秦汉统一后，南北文化易于交流，汉晋以降，北方边患渐多，战乱频繁，农业生态环境恶化，生产力大受破坏。（安居乐业）江南战乱较少，相对于北方，它得到较大的发展，生产的巨大潜力开始发挥出来。三、农耕自然经济体制的特点：

1．农耕自然经济体制下多元化经济成份并存：农耕自然经济并非一种单一型的自然经济，而是在它的体制下允许多元化的经济成份并存。这些成份互相对立同时又相互依存、补充。关于商品经济的特点：

（1）中国的农耕经济并非纯粹的自耕自足的自然经济，在其中也保留有商品经济一定的余地与比重。

在先秦典籍中，可以看到许多关于商品交换与市场流通的记载，另据《周易·系辞》云：神农创“市。

在商周时期，我国的市商贸易已有了一定的发展。并已开始使用货币。春秋时各国都城均设置了市场。

据《左传》、《国语》记载，当时郑有“逵市”、“羊肆”，晋有“绛市”，吴有“米市”。到明代中叶，我国产生了资本主义的经济萌芽。

（2）中国古代商品经济是为了补充农耕经济的不足和满足大一统中央集权国家的需要。因此，这种商品经济缺乏独立发展的性格；特别中国历朝奉行的“重农抑商”政策，更加强了商品经济的依附性。

2．内敛型的海洋贸易：古代中国有一定海洋贸易的优势，而且有一定的发展历史，但最终却发展成内敛型的特点。

明中叶以后私有贸易介入海洋贸易中。第二节中国资本主义生产方式难以产生的原因

在明清时期（十六、十七世纪以来），西方文明以突飞猛进之势发展，出现了“近代化”运动，而中国却在农耕经济上原地踏步，明中叶始出现的资本主义萌芽却倍受挫折，步履蹒跚，出现了迟滞状态。其原因是有：

一、经济体制。根本上讲，中国农耕社会的多元化结构造成了中国社会经济既早熟而又不够成熟的特征。由此制约了资本主义萌芽的顺利发展。首先，社会经济过早成熟，即与西欧社会相比，许多到西欧中世纪末才出现的社会经济现象，在中国却早已出现，古已有之；其次，社会经济又不成熟，它未能充分成熟，相反地却加重加大了传统农耕经济的保守性与坚固性。二、社会矛盾。稳定与战乱、人口增长与生产发展的周期性失调：

中国历代王朝有一种盛衰交替、稳定与战乱（治与乱）互易的周而复始的规律。王朝更替的变化周期与同时期的经济兴衰周期大体同步，社会经济发展、繁荣、破坏、停滞周而复始。农耕经济生产总量的增长，根本上是以扩大劳动量的投入来实现，而人口增长率会高于物质资料的增长率，使社会经济陷入一次又一次的循环中而遭受周期性的破坏。三、上层建筑的箝制与束缚：上层建筑建立在农耕经济基础上，对社会经济发展有着积极作用。但同时又严重地阻碍之。（一）经济剥削：赋税、徭役、兵役、重农抑商。（二）意识形态的保守、怀古阻碍之。（三）古代的政治布局的阻碍：（四）地区发展的不平衡与国家政策上的平均主义又使先进地区商品经济及新因素发展不起来第四节中国传统自然经济的基本

特点及其对文化发展的影响

基本特点：

持续性、多元化结构与早熟又不成熟。

对文化发展的影响：

文化的延续力、文化的包容性格、文化的凝重性。

第三章中国文化依赖的社会

政治结构

中国古代社会政治结构有两大特点：一、宗法制度完备而系统。其完善程度是其它国家所不能比拟的。二、专制主义严密。自国家之始，有奴隶主、地主阶级统治，其专制却一脉相承。而后者不仅持续时间长，而且存在日益强化的趋势。第一节宗法制度的产生与确立

家族由若干具有亲近的血缘关系的家庭组成。自进入文明时代以来，我国古代的家族一直是以父系的血缘联结的，而若干出自同一男性祖先的家族又组成宗族。《尔雅·释亲》即把由同一高祖父传下的四代子孙称为宗族（五服：指亲属在丧礼中依据其与死者亲疏关系程度而穿的不同式样规格的丧服，有斩缞、齐缞、大功、小功、缌麻等，后作为亲属关系等级秩序的标志。它充分体现了古代宗法人伦关系和等级制度），实际上有些宗族还可包括更多的世代（如九族）。家族与宗族密不可分，有时甚至合二为一。由于宗世代相传成一系统，有一定的法则，即“宗法”。

所谓宗法，是指一种以血缘关系为基础、标谤尊崇共同祖先，维系亲情，而在宗族内部区分尊卑长幼、并规定继承秩序以及宗族成员各自不同权力和义务的法则。亦叫宗法制度。

确定继统秩序和在宗族内部依血缘关系区分尊卑亲疏、规定各自权利和义务，二者相辅相成，是宗法制度的基本内容。

与此相适应，为了加强宗族内部的凝聚力，祖先崇拜被推进到新的高度。

宗法制度的产生：

宗法制度以血缘关系为纽带，是在血缘关系基础上产生的。阶级产生之前，人类走着大体相同的道路，先是原始群居，以后是氏族，继而发展为部落。这些组织都是以血缘关系为纽带联系起来的。在阶级和国家产生之后，由于自然环境和各地居民生活方式的不同，血缘关系在居民社会生活中的地位和表现形态出现重大差异。中国在进入文明时代后，依然维系着人类原有的血缘关系，这正是由于中国的自然环境和境内特有的生产、生活方式。

中华民族是在一块广袤的大陆上独立发展起来的，自以为成天下之中，很早就实行聚族而居、流动性不强的定居农业生产和生活，“日出而作，日入而息，耕田而食，凿井而饮”，很早就形成了安土重迁的传统，传统的农耕社会理想即如老子的“小邦寡民”和陶渊明的“桃花源”社会。由这种自然环境和生产生活方式使然，氏族社会的解体在中国极不充分，氏族社会的血缘关系和血缘观念大量积淀下来，在新的社会历史条件演变为宗法制。特别是统治者利用国家的强制力量，利用宗法血缘的生理和心理基础，将氏族制发展成为宗法制，用宗法血缘的纽带将家和国联结起来，社会组织主要是在父子、君臣、夫妇之间的宗法原则指导下建立起来，在社会结构中，由家族聚合为家族，再由家族纠合为宗族，并与邻里乡党组成村社和社会，进而构成国家。

故，宗法制度是氏族社会的血缘关系在新的历史条件下演化而成的。

中国古代的宗法制度产生于商代后期。而西周建立后，统治者在商代宗族制度的基础上，建立了一套体系完整、等级严格的宗法制度。

西周宗法制度的创立者是周公。《尚书大传》上说周公摄政，“六年制礼作乐”。其中一项重要的内容就是确立宗法制度。西周宗法制度的内容包括：嫡长子继承制、封邦建国制、宗庙祭祀制度等。第二节宗法制度影响下的中国传统

社会结构的特征一、春秋以后宗法制的发展演变:

春秋以后，具有完整意义上的西周宗法制度开始瓦解，一些不同于西周礼制的新制度取而代之，如郡县制、官僚制、符玺制、上计制等。秦始皇统一中国后，废分封、行郡县，“车同轨、书同文”，统一货币，统一度量衡，以吏为师，这对于血缘宗法制度和观念产生了较大冲击。自汉代以来，宗法制度延续下来，并与专制制度相融合，极大影响到了中国传统社会结构及社会生活。二、宗法社会结构的特点：

1.父权和族权

2.夫权

3.君权

4.家天下长期延续（家天下是封建专制政权模式，它的特点是一家一姓统治国家）

5.封国制度不断

6.家国同构第三节专制制度与中国社会政治结构1.中国与欧洲政体的差异：

君主专制制度是指以古代君王为核心的中央集权的政治体制。马克思把君主专制分为两种类型：欧洲型和东方型（亚洲型）。东方型以中国、土耳其为代表，国家政权绝对地集中到君主手中，君权第一，政治至上，不存在一种与君权抗衡的势力。2.中国君主专制的特点：

1〉以武力为先导，靠武力起家，凭武力坐天下，控制宗教势力，专制时间漫长。从轩辕黄帝时代起皆如此。

《史记》：“轩辕之时，神农氏世衰，诸侯相

侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕氏乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。”黄帝与炎帝战于阪泉之野，三战然后得其志，与蚩尤战于涿鹿之野，终擒杀之。以后历代如是。《吕氏春秋》：没有不被推翻的王朝，没有不死的君王，亦没有不被盗挖的王陵。（皇权的象征）

2〉经济基础稳固：

君主专制的经济基础是土地的国有和自给自足的小农经济。

3〉君主专制中央集权走向极端：

君主专制政权高度集中，没有民主缺乏自我更新能

力，其集权程度，从总的趋势来看是日益强化。

朕即国家，臣民从思想到人身自由被牢牢控制。

文字狱、族灭、连坐、廷杖即君权的极端形式。

明太祖号雄猜之主，在位时丞相胡惟庸一案株连三万余人，大将军蓝玉狱连一万五千余人。成祖时方孝孺被夷十族，坐死者八百四十七人。《草木子》云：“京官每旦入朝，必与妻子诀，若无事，则相庆以为又活一日”。赵翼《二十二史札记》：“盖明祖一人，圣贤、豪杰、盗贼之性，实兼而有之也。”

4〉对人身控制严密：

君主专制将控制人民与占有土地视为国家的头等事务，而严格进行户籍管理是专制王权严密控制人身的最重要措施。

中国很早就有了人口户籍登录管理制度。据《周礼》载，周朝就已专设司民之职。在国家基层社会中，往往实行什伍里甲制度，这种制度是专制时代控制人身自由的最基层的组织形式。早在春秋时期，齐国就推行什伍制，十家为什，五家为伍，什长、伍长负责闾里治安。秦国在商鞅变法后实行什伍连坐法，后世里甲制度即由此发展而来，长期成为国家基层社会的人身控制形式。这样使得国家的赋税、徭役、兵役政策落到了实处。3.传统社会政治结构对中国文化的影响：

宗法色彩浓厚和君主专制高度发达为主要特征的中国传统社会政治结构，对中国文化的影响是巨大的。

1〉社会结构的宗法型特征，导致中国文化形成伦理型范式。由此影响到了中国社会生活与人际关系，有其正负两方面的价值和作用。

其正价值是使国人异常重视宗法伦理，重视道德修养，更注重家、国一体观念与家庭家族的亲情、人际间的和睦、民族向心力凝聚力，对国家对君长尽忠尽责，恪尽职守，守于本分，对亲人讲究父慈子孝、兄友弟恭，对朋友讲究信义，尊老爱幼，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的道德信条能为全社会所认可，尤其是封建社会中法制观念淡薄，法制不健全的情况下，宗法伦理道理的规范性不容小视。人们普遍能感受到道德舆论的影响和约束，从而对亲人、对师友、对君长、对社会的关系的处理努力遵守相应的矩范，以求得道德价值的实现，使中华民族能成为举世闻名的礼仪之邦。附毛泽东《祭母文》

英国著名作家格林曾这样热情赞颂过中国人特有的人格价值与人格理想：“我被中国人吸引了。特别是他们那宝贵的人与人之间的关系。我钦佩他们远大的历史观，他们固有的彬彬有礼的行为，他们对友谊的特大度量以及他们对朋友的忠诚(他们永远不忘记别人做的好事)。我佩服他们民族的无畏精神和他们几乎不惜任何代价维护原则的坚强决心。我欣赏他们深沉而热烈的感情，这种感情常常隐藏在容忍的品质之中。我佩服他们那自然而文雅的礼貌，对老年人的尊敬和对年轻人的关切。他们文雅博学而又天真无邪，经常使我们感到惊奇和愉快。如果我处在一个紧要关头和遇到一个真正的危险时，我情愿要一个中国朋友和我站在一起，而不要其他任何人。”

其负价值是使得人们过份看重道德的作用而无形中忽视了法制的作用与建设。春秋战国时代一些思想家的法制思想（如法家主张“以法治国”，孟子也说过“徒善不足以为政，徒法不能以自行”，《管子》也有主张法治的思想）在以后儒家思想统治下的中国社会中并没有受到重视，真正的“法治”并没有建设起来。使得三纲五常的伦理说教、“存天理去人欲”的修身养性，“非我族类，其心必异”的盲目排外心理成为全社会共同的心理，从而为中国文化的健康发展带来极大的阻碍作用。这使得古代中国成了泛道德主义社会。泛道德是我国传统文化的基本特征之一。

所谓泛道德主义，就是道德意识在社会文化系统中占据主要的地位，并涵盖渗透到其他一切社会领域，道德为其它一切领域的最高原则，其他一切领域都沦为道德的奴婢，依附于道德，服务于道德。伦理道德学说在各文化形态中处于中心地位，道德凌驾于其他各类社会规范之上，统率甚至代替其他社会规范。天地万物，社会人生，行为、人性等，都要以此来衡量。可以说，世界上没有一个民族公开宣称不讲道德，每个民族都有相应的道德，但没有哪一个民族能像古代中国人那样将道德原则放到如此高的高度。《荀子·荣辱》：“况夫先王之道、仁义之统、诗书礼乐之分乎！彼固天下之大虑也，将为天下生民之属长虑顾后而保万世也。”这就是说，道德是为了社会生活的长远利益而制定的。《荀子·天论》：“万物之怪书不说。无用之辩，不急之察，弃而不治；若夫君臣之义、父子之亲、夫妇之别，则曰切磋而不舍也。”（把对万物的探究都看做“无用之辩”“不急之察”，于是自然科学没有受到应有的重视）

说到底，道德的约束力是有限的、相对的、有条件的，古语说：“仓禀实则知礼节，衣食足则知荣辱。”就表明道德律发生作用是有一定条件的。其实从根本上说，只有当道德律内化为人主体内在自觉性时它才起作用，故法制有其必然性。两千多年前的韩非就曾极力宣扬道德无用论，否认仁义的积极作用，孟子也看到了这一点，他说：“徒善不足以为政，徒法不能以自行。”则阐述了道德与法制不可偏废的重要性。

一个社会讲道德，要求人人都要有赤子良心，但事实是并非人人都会遵守道德，道德实践中需要良心，需要内心自觉的道德理性，也并非人人都有这种理性，理性与鲁莽，一心向善与丧尽天良，谦谦君子与衣冠禽兽，广积善德与为富不仁，是社会中的两极，都大有人在。

善恶本在一念之间，一个人为善为恶在法制缺乏的社会中只有各凭自己的良心，最多敬畏神灵的惩罚与来世的果报或者今生的现世报。道德的约束力对于那些缺乏道德内心自觉的人来说是何等脆弱，对他们来说，道德是手段，不是确定的目的。岳飞有言：“文臣不爱钱，武臣不惜死，天下何愁不太平”，是对当时政治的感慨之言。

道德说教容易与真正的修养脱离，从而使得道德在整饬人心时显得苍白无力。故伪善的道学家往往口谈道德而志在穿窬，道德成了人们谋取利益的工具。这样就使得人们往往喜欢追求道德舆论的褒扬，喜欢道德的标谤，而不顾是否与其修养脱节。

故庄子说：“德荡乎名，知出乎争。名也者相轧也，知也者争之器也。二者凶器，非所以尽行也。”（《庄子·人间世》）以道德为凶器，堪与清代进步思想家戴震指责宋明理学“以理杀人”异曲同工。

道德总是为政治所利用，成为政治的工具乃至于帮凶。中国封建社会中的政治，尤其得利于宗法伦理，宗法与专制的联姻，使得封建专制变成异常的严固，同时又在宗法伦理的面纱下变成温情脉脉，“文化内辑，武功外悠”一语道出了几千年封建帝王的驭人术（文化代表道德，武功代表专制），封建社会中儒学被改造成儒教，就成了封建时代官方的统治思想，用以箝制人们的思想与个性，真正成了庄周所谓的“凶器”！在泛道德主义的封建社会中，获利的是少数特权阶层，牺牲的却是广大黎民百姓的自由与平等！

宗法制的核心在于等级制，以维护、区分嫡庶尊卑的权利与义务，而专制的核心也在于等级制，其目的也是为了区分君臣上下贵贱的权利与义务。故泛道德主义的社会，等级观念深入人心，人与人之间关系不平等，权利与义务不对等，“刑不上大夫，礼不下庶人”，社会普遍有三六九等、官尊民卑的意识，故民主意识、平等观念薄弱。

另外，人们过份看重家庭家族的利益，亦会令人在政治中搞裙带关系，养成官吏贪污腐化和家族犯罪。2〉社会结构的专制型特征，导致中国文化形成政治型范式。这种范式也影响到中国社会的政治和社会生活中，也有正、反两方面的价值和作用。

其正价值是，中华民族有着超地域、超国界的文化群体归属感和文化心理的自我认同感。民族的整体观念极强，以龙的传人而自居、自豪，在国家道德理念上皆认可国家利益、民族利益至上，向往和平，渴求统一，往往具有大一统的国家理念。在人生价值中，有着强烈的入世、参与政治的人生愿望，对个人修养有着极浓厚的“内圣外王”的心态，对人生追求则往往抱着经世致用的思想，以修身齐家治国平天下为目标，能把人的自我修养、完善与社会价值的实现两相结合起来，对国家与民族有着强烈的忧患意识（如《张载集》：“为天地立心，为生民立命、为往圣断绝学、为万世开太平”）。

专制是靠剥夺多数人的利益来满足少数人的一种工具，与民主背道而驰，封建专制有着不完善、不人道的一面，对民众有着生杀予夺的权利。经济剥削、人生权利的剥夺、政治压迫使人民遭受极其残酷的待遇。不管是张皇帝打倒李皇帝，还是战乱、灾荒乃至太平年代，民众总来都不会摆脱受压迫受奴役的地位和命运，如元曲家张养浩[山坡羊·潼关怀古]云：“兴，百姓苦；亡，百姓苦。”

黄宗羲《原君》：“后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人……视天下为莫大之产业……屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然……敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然。”

封建政体亦养成了污浊的官场和大批的滥官污吏等社会蠹虫，他们蝇营狗苟，或者官官相护，或者尔虞我诈，滥施权力，草菅人命，歧视生民地位，漠视人民权利乃到最基本的生存权利，对人民敲骨吸髓，置生民死活于不顾。此乃人民穷困之源，是社会不稳定、动乱的主要因素。在政治作为中，有着极强的官僚作风。

政治型的范式还在社会上普遍养成官尊民卑、官本位的思想意识，渴望成为“人上人”，平步青云，升官发财，使国人对政治有着严重的服从心态，迷信权力、崇拜权威，缺乏个人自信心，在政治权力下表现出奴性的心态。

在社会生活中，存在官方的话语霸权，百姓生民普遍缺乏生存空间，不能享受基本的人权（如言论自由），未受到人文关怀和人道主义对待，社会上的多数人反而成为社会的弱势群体。

3〉宗法与专制结合，在政治上的表现则是礼法合流、儒法合流，“文化内辑，武功外悠”，在文化上的反映则是伦理政治化和政治伦理化，血腥冷酷的专制披上了宗法伦理温情脉脉的面纱。民众缺乏宗法权与政治权，思想与人身自由都受到控制和压抑，从而个性、自由受到压制，人的积极性与创造力受到极大妨碍，生存空间受到极大的蚕食，令世人普遍安于现状，循规蹈矩。第四章多民族文化融合

与中外文化交汇

文化交汇有其必然性与优越性。人类历史的前进，离不开文化的交流与融合，对于任何一个民族文化而言，拥有文化输出与文化接受的健全机制，才能获得文化补偿，赢得空间上的拓展与时间上的延伸。中国文化自诞生之日起，决非自我禁锢的系统。文化交汇的途径：迁徙、聚合、贸易、战争。第一节中华境内民族文化的

交流融合中国境内文化有着丰富的多样性，从根本上讲这是因为环境的多样化而形成的。中国境内民族尽管多姿多彩，大致可以分为三种类型：北方草原游牧文化、南方山地游耕文化、中原定居农业文化。其中以中原定居农业文化为核心。一、中原农耕文化与北方游牧文化的交融：两种文化的分界线：大致是400毫米等降水线。万里长城大致即沿此线展开。两种文化交汇的重要途径：战争。万里长城是两种文化两冲突的结果与历史见证。两种民族文化的关系对中国文化产生了深远的影响：两大文化之间，文明与野蛮、先进与落后，形成长期的对峙，在这种对峙中两大文化得以交汇融合，如春秋战国、南北朝、汉朝、隋唐宋元明清时期，民族大融合时常发生。

民族融合的结果是通过以儒家文化为代表的中原定居农业文化发挥主导作用，使境内两大文化类型抟合为一个有机的整体，两大文化类型实现共存共荣。文化水平高的中原文化带动了游牧文化的发展，由此带动了东亚文明的进步，同时也遭受了极大的扼制和阻碍。社会进程加慢，中原文明的历史进程减速，这是致使封建社会时间漫长的一个重要原因。如欧洲古代文明，在经历过日尔曼民族的大举进攻和毁灭后，再也没有类似的情况发生，而在中国却不同，却是多次发生，中国独特的地缘特征决定了中国文化的历史命运！当然这是大致的情形，中原文化也能从游牧文化那里得到文化的补充。

二、中原农耕文化与南方山地游耕文化的交汇：什么是“游耕”？它是人类学上的一个术语。其核心要素是“刀耕火种的农业技术”和“不定居的生活”。游耕文化游耕是一种社会文化形态，游耕是其经济基础，如民国《蓝山县图志·礼俗》卷14在谈到南方山瑶的经济生活方式时说：“凡过山瑶，迁移縻定，以游种为业，颇近上古游牧之风。”其特征为：

1〉在耕作方式上“刀耕火种”，“耕无犁锄，率以刀治土，种五谷”，“燔林木使灰入土，土暖而虫蛇死，以为肥”。

2〉与汉族“安土重迁”的生活方式不同，游耕民族过着迁徙无定的游动生活。3〉社会生活的各个方面尚处于不成熟水平：商品交换与手工业生产不发达，种植作物单一，渔业在经济生活中占有重要地位，住宅简陋，保留原始婚俗风习等。两种民族文化的关系以及对中国文化的影响：由其经济方式所决定，南方游耕民族与中原民族不存在争夺生存空间的问题，双方关系总体而言较平和。历代王朝对其往往是采取羁縻柔远的怀柔政策与强硬镇压相结合的办法，重在设官治理，积极推行教化。由此加速了中原文化向南方的输出，带动了南方的社会经济的开发与发展。同时，南方文化对中原文化也带来了一些影响。如重庆地区巴渝文化，对中原文化的影响，就是中国历史上民族关系史上重要的篇章。第二节中国文化与外域文化的交汇

中国文化的母体中，亦有外来文化的因素，其先后受容了中亚游牧文化、波斯文化、印度佛教文化、阿拉伯文化、欧洲文化等。中外文化交汇大的有两次。一、中外文化的第一次大交汇：汉代晋唐时期，始于汉代。外来文化有西域（中亚和西亚）文化与南亚次大陆的佛教文化。

佛学进入中土，与中国传统哲学相交融，逐渐本土化。一是在佛教基础上，相继产生了中国化的佛学宗派，如隋唐时期的禅宗、天台宗、华严宗、净土宗等即如此。二是影响到了中国哲学的发展，宋明时期，新儒学派从佛学中汲取思想因素，与易、老、庄三玄相融，由此产生了宋明理学。二、中外文化第二次在交汇：

始于明朝万历年间，即16世纪末叶。张岱年《文化与价值》：鸦片战争之后100多年，是“中国历史上大转变的时代，也是大动荡、大转折的时代”，“更是千古未有的大变局”。中国文化面临的是水平超过自己的西方文化。第二次文化交汇的标志是明代万历年间西方耶稣会士来华传教。万历年间，罗明坚、利玛窦（意大利人）、庞迪我等天主教士由海路至中土，崇祯十一年天主教士发展到3.8万人。清时，德国人汤若望、比利时人南怀仁等至中土，在清政府中任要职，传播西洋文化并传教。顺治十五年（1658）罗马教廷于中国设第一批监教区，康熙时全国有28个城市有天主教堂，教徒有十多万人，康熙四十三年（1704）罗马教皇禁约中国教众“祭孔祀祖”，康熙五十四年重申该禁约，康熙帝令禁天主教在中土传教，以后帝王如是。

耶稣会士于明万历年间开始进入中土，其直接目的是来华传教，肩负宗教殖民的使命，方式是“学术传教”，即通过介绍西洋科学、哲学、艺术来引起士大夫的注意，由此扩大宗教影响。因此他们来华，客观上起到了传播西洋文化的作用。鸦片战争后，中国社会及其文化系统迅速解体，封建社会沦为半殖民地半封建社会，西方文化在中国的传播，带有强制的性质。三、走向世界的中国文化：

中国的科学技术发明、文学、史学、哲学、文字学等被介绍和发播到西方，对世界文化产生了极大影响。西方十八世纪的启蒙思想家曾在中国哲学中汲取思想营养，成为他们精神力量的重要来源。启蒙运动的中心在法国。法国启蒙运动的领袖则是伏尔泰（1694—1778年）。伏尔泰针对迷信、愚昧、反动的宗教神学，主张建立一个崇尚理性、自然和道德的新的“理性宗教”和“哲学的宗教”，在他心目中，中国儒教乃是这种“理性宗教”的楷模，他称中国人“是在所有的人中最有理性的人”，他也推崇孔子，称他“全然不以先知自诩，绝不信为自己受神的启示，他根本不传播新的宗教，不求助于魔力”。

另外，像狄德罗也推崇中国儒教，认为中国哲学的基本概念是“理性”，称中国儒教“只须以‘理性’或‘真理’就可以治国平天下”。中国哲学对于18世纪欧洲启蒙运动的思想体系的完善确乎发生了不可忽视的作用。中国的人生哲学也引起了西方人的注意。莱布尼兹艳羡《易经》的“天行健”；孟德斯鸠赞赏中国政治科举制度对血统世袭制的超越，为“柴门”“寒门”奋斗者开辟了“通达之路”；歌德推崇中国话本小说中的世俗人格；叔本华看好宋明理学家的人格方式；海德格尔认同道家的生存方式。人本心理学家马斯洛也经常引述老庄的言论，他将“自我实现”者的精神状态称为“道家式”的。

在今天工业发达的西方世界，中国传统文化对人们的吸引力非但未减弱而是日益加强。汤因比和池田大作在《展望二十一世纪》中说：“世界统一是避免人类集体自杀之路。在这点上，现在各民族中具有最充分准备的，是两千年来培育了独特思维方式的中华民族。”（认为在人的异化问题异常突出的现代社会，中国传统的人生哲学无异于一剂良方）第五章中国古代科学技术

第一节中国古代科学的伟大成就天学数学医学第二节中国古代技术的伟大成就

中国古代技术在社会生产生活的各个领域中有着突出成就，举凡制陶、纺织、冶金、矿物勘探与开采、制盐、凿井、饮食、车船（航海工具）制造、桥梁宫室建筑、乐器制作、造纸等，历史悠久，对人类文明贡献甚巨，其中科技含量。令人叹为观止，其水平多领先世界，不少创造发明与现代科技惊人相似，表现了中国人惊人的智慧。

例如，钢铁冶炼技术在世界上以中国为最早。冶金技术在先秦时期就已十分先进，对农耕经济的意义重大，极大地推动了经济的发展与社会的进步。金属器较早运用于礼器和兵器，后普及于民间用作农具。当时秦国能统一天下，重要原因之一是它掌握了先进的冶金技术并大力制作农具、将铁器广泛运用于农业，“急农而兼天下”，极大地提高了生产力水平。

在桥梁建造方面，中国古代的木、石拱桥堪称世界之最，其中河北赵州桥是中国古代石拱桥的典范之作。关于木拱桥建造，中国古代亦有传奇性的表现。桥梁专家在对宋代张择端的《清明上河图》研究之后发现，图中木拱桥在宋代确已存在，而且达到相当高的水平。其木拱桥纯用木材铆榫搭建，不用一颗铁钉，今天在南方某偏远山区依然还是这种木制拱桥。史载宋时一牢城狱卒曾是一位修造木拱桥的专家，至今国内专家对宋代木拱桥技术究竟是由南方传至北方还是由北方传至南方有不同的意见。

中国古代技术，当以火药、指南针、造纸术、印刷术的四大发明为最伟大的成就。这是中华民族奉献给人类文明并改变了整个世界历史进程的伟大技术成就，反映了中国人民的伟大创造力。

火药的发明运用，对于人类文明的意义不仅仅在于军事，它极大地提高了生产力，也是欧洲资产阶级革命中用来摧毁封建势力的武器。

指南针的使用，为远洋航行创造了有利条件。十五六世纪时，葡萄牙人达·伽马环绕非洲到达印度的航行，哥伦布发现美洲新大陆的航行，麦哲伦的环行全球，若是没有磁针罗盘，都是不可思议的。西方航海家的环球航行，影响到了人类对地球对世界的认识，影响到人类地理观念的一大变化。而新航线的开辟，殖民地的建立，导致了世界市场的出现，刺激了欧洲的工业生产。这一切又都促进了新兴资产阶级的成长壮大和封建贵族的没落衰亡，促进近现代文明的进步。

造纸术和印刷术的发明是古代技术的两项重大成就，为人类的文化传播、思想交流和科学发展，提供了至今也不可缺少的信息存贮和传递手段。对纸的发明，美国学者德克·卜德评价道：“纸对后来西方文明整个进程的影响无论怎样估计都不会过分。”而且，印刷术在欧洲的出现，根本改变了欧洲的社会文化环境。恩格斯指出：“印刷术的发明以及商业发展的迫切需要，不仅改变了只有僧侣才能读书写字的状况，而且也改变了只有僧侣才能受较高级的教育的状况。”从此，欧洲的学术中心由修道院转到各地的大学。这就为当时欧洲的宗教改革和文艺复兴运动提供了极有力的武器，从而为近代科学从中世纪欧洲的漫长黑夜中腾飞，为资产阶级的兴起和思想文化传播，起了巨大的推动作用。

中国的四大发明一向以其深远的意义而在世界科技史上享受着殊荣。著名英国哲学家弗兰西斯·墙根曾经指出：“印刷术、火药和指南针这三种东西已经改变了世界的面貌。第一种在文学上，第二种在战争上，第三种在航海上。由此又引起了无数的变化。这种变化如此之大，以至没有一个帝国、没有一个宗教教派、没有一个赫赫有名的人物，能比这三种发明在人类的事业中产生更大的力量和影响。”第三节中国古代科技的特点及近代落后的原因中国古代科技的特点：

1.实用性

2.整体观近代科技落后的原因

一、传统科技思维的局限；

二、重政轻技、重道轻器等传统观念的影响；

三、封建制度（政治经济制度）的影响；第六章中国古代教育对任何一个民族文化而言，没有教育就没有文化的继承与创造。中国古代教育是灿烂辉煌的中国古代文化的一部份，是中国古代文化得以延续和发展的基础，是中国古代文化不断创新的动力。它体现了中国人的智慧与创造力，在今天，古代教育所积淀下来的优良传统，包括教育思想、教学原则，是一笔丰厚的宝贵遗产，对于现代教育有着重要的现实意义。一、古代教育的发展历程：

1.古代中国，视教育为民族生存的命脉，很早就有了“尊师重教”的传统。《孟子·滕文公》：“饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。”远在四、五千年前，就开始了有组织的教育活动，并相当重视寓教于乐，道德教育与艺术教育相结合。三代之前的传说时代，就已经有了教育的起源。如《尚书·舜典》载，虞时设学官，管理教育事务，如命契为司徒“敬敷五教”，命夔典乐。

2.商周时期；

3.两汉时期（学制及选士制度）；

4.魏晋南北朝时期（学制及选士制度）；

5.隋唐宋元明清（学制、选士制度及书院；科举制对中国文化的意义和影响）；科举制对中国文化的意义和影响：科举制是中国封建社会中以分科考试形式选择人才的一种选士选官制度。它自隋炀帝大业三年（公元607年）设立“进士科”始，至清代光绪三十一年（公元1905年）止，前后延续了一千三百多年。隋代为科举制的初创期，唐宋渐趋成熟，促进了文化的发展。明清时期逐渐僵化，成为文化发展的桎梏。科举制在中国古代教育史上和官制史上有着重要的意义，它对中国文化的传承与发展，对教育封建制度的延续影响深远。对教育而言，大力促进了封建学校教育与社会教育，它为寒门庶士创造了学优从政的条件和可能，为他们实现“修身齐家治国平天下”的人生梦想和个人价值、参与政治参与社会提供了机会，由此深刻影响到士人的人生追求，在很大程度上塑造了士人的性格，创造了具有中国特色的士人文化。对政治而言，官员的选拔、任用、升迁，均服或从属于科举，选择人才与培育人才的标准和要求统一起来。它使文官在政府行政结构中职能得以加强，造就了具有文官特色的官僚阶层。能在一定程度上促进封建政治的革新，提高政府的行政效率，有效地抑制腐败因素的滋长，极大地缓和社会矛盾，加强了封建社会结构的稳定性，有力地维持封建大一统政权的巩固，令家天下的封建制长期延续。并且，科举考试以儒经为主要内容，亦有利于儒家文化的薪火相传。

在这些方面，科举制有其正负面的影响。科举制作为一种选士选官制度，它受制于封建官方的教育思想与统治思想。它不可能根除封建政体的弊端，相反亦有可能养成新的食利阶层，由此加强民众的负担和社会发展的凝重性。它把学校教育与社会教育变成科举的附庸，不利于教育的进一步繁荣与发展。就考试而言，它偏重经籍文辞，忽略德行才能，把受教育与仕进、利禄直接挂钩，知识分子思想的自由发展受到极大束缚，由此加强了对士子思想的牢笼与禁锢。同时，考试合格者不乏思想僵化、无真才实学的庸才和利禄之辈。二、中国古代教育思想的特色：

1.综合观（大教育观）；

2.辩证观（对立统一观）；

3.内在观。三、中国古代的教学思想：

1.因材施教、启发诱导；

2.温故知新、学思并重；

3.循序渐进、由博返约；

4.长善救失、教学相长；

5.言传身教、尊师爱生。第七章中国古代文学中国古代文学是世界上历史最悠久的文学之一，经历了长达三千多年的发展历程，是全人类文化宝库的瑰宝。除了审美价值而外，中国古代文学也有着它突出的认识价值。它也是中国传统文化的最重要、最具活力的的一个部份，深刻、生动体现了中国文化的基本精神和中华民族的文化心理特征。它是传统文化中最容易为现代人所理解、接受的一种形态，是沟通现代人与传统文化的最直接的桥梁。中国文学在文字发明和使用前就已产生了。其源头可上溯至上古时代的神话传说。在每个时代中，“一代有一代之所胜”：楚之骚，汉之赋，六朝之骈语，唐之诗，宋之词，明清之小说。概而言之，其文学成就体现在诗歌（诗、词、曲）、散文、叙事文学（戏曲、小说）三个大的领域。中国是一个抒情诗的王国，中国古代文学中发展最为成熟的是诗歌。现实主义诗歌源头可上溯及至迟在公元前六世纪编定的诗歌总集《诗经》，它收录了公元前11世纪至公元前6世纪的诗歌。而浪漫主义诗歌的源头则是《楚辞》。诗的形式有四言诗、杂言诗、五七言诗，古体诗与近体诗。唐以后又有词、曲等诗歌样式的出现与发展。中国古代散文的源头可以追溯到商代的甲骨卜辞与稍后的钟鼎铜器铭文。《尚书》的问世，标志着散文的形成。此后出现了历史散文与诸子散文。秦汉后散文在形式上发展为古文与骈文两大类。中唐古文运动确定了古文在散文领域的正统地位。中国叙事文学的源头可上溯至上古神话传说与史传文学，而真正的文学创作则始于魏晋小说，影响到后代的笔记小说。到了唐代，作家有意创作小说，传奇小说代表中国古典小说的成熟。在宋元说话艺术基础上，产生了白话长篇与短篇小说。明清是我国古典小说大发展的时期。中国古典戏曲形成于宋金时代，成熟于元代，元有杂剧与南戏，元代是杂剧艺术发展的高峰时期，明清传奇戏曲大力发展。中国古代文学的文化特征

关注现实的理性精神

“文以载道”的教化传统写意手法与中和之美思考题黄宗羲《诗历匙辞》说：“夫诗之道甚大，一人之情性，天下之治乱，皆所藏纳。”请谈谈你对此的理解。试举例说明中国古代文学的文化特征。谈谈你对中国古代文学的体会和认识。第八章中国传统伦理道德伦理道德和法律一样，是一种社会规范，对对社会生活秩序与个体生命秩序的设计。不过，伦理道德是一种内在的规范，它以追求人的道德自觉为最高目的，是对社会生活秩序和个体生命秩序的深层设计。中国传统伦理道德是中国古代思想家对中华民族道德实践经验的总结，是中华民族在长期社会实践中逐渐提炼出来的民族精神。它是中国传统文化的核心，体现了中华民族的智慧，是中国文化对人类文明最突出的贡献之一。

中国社会生活中，道德的影响是大的。中国文化的普遍信念是“人为万物之灵”。而人之所以能为万物之灵，就是因为有道德。中国人都以成德建业、厚德载物为理想。尊道贵德的基本精神，就是强调人兽之分，突显人的价值与尊严，以德性作为人兽区分的根本。历史上的各种哲学派别都曾对传统伦理道德规范的形成产生过一定的影响，其中以儒家思想的影响尤为重要和深远。早在孔子之前，鲁国大夫叔孙豹就提出过“三不朽”思想：

“太上有立德，其次是立功，其次有立言，虽久不废，此谓三不朽。”（《左传·襄公二十四年》）孔子也说过：“君子忧道不忧贫”、“君子谋道不谋食”。孔子认为人类应有三种伟大德性，即知、仁、勇“三达德”：“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”，以知、仁、勇为核心的道德论，是孔子思想的基本内容之一，也是几千年儒家传统文化的重要内容。《礼记·中庸》：“知、仁、勇三者，天下之达德也。”三德之中，以仁为根本，仁在《论语》中出现109次，其基本意思是“爱人”。三达德后来衍为仁、义、礼、智、信，汉董仲舒称为“五常”，唐韩愈称“五德”，宋代程朱理学称为“五性”、“五伦”。

在今天，经过扬弃和创造发展的中国传统伦理道德对人类社会的价值提升依然有普遍意义和现实意义。如“五常”：仁、义、礼、智、信，尽管有时代性和阶级性，也含有普遍性和超时代性的意义。在今天，爱人民（仁）、明正义（义）、有礼节（礼）、辨是非（智）、守信用（信），还是必要的（见张岱年《文化与价值》）。儒家思想对传统伦理道德的影响重大，其中尤以孔孟“仁”学为基础。

仁是儒家学说中一个含义极广的道德范畴，也是儒家伦理学说中最基本的范畴。其本意是指人与人相互亲爱，强调人的自我修养（内省），提倡忠恕之道。孔孟仁说是其主体和基础。孔子仁学内容主要包括恭、宽、信、敏、惠、智、勇、忠、孝、弟等，“爱人”是其基本思想。孔子提出“仁者，爱人”、“己所不欲，勿施于人”（《论语·卫灵公》）、“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人（《论语·雍也》），即仁是一种博大的同情心与爱心，又是一种忠恕之道，具有宽容忠恕的精神。并且，孔子的仁学是建立在“亲亲”的基础上的，故他认为爱有等第与差等（“爱有差等”）。孟子在孔子的基础上，对儒家的伦理道德思想进行了丰富和发展，在他的仁说中，认为“仁也者，人也”（《孟子·尽心下》），即仁是人区别于禽兽的本质，“仁人志士”自当具备所谓“四端”：“恻隐之心”、“羞恶之心”、“恭敬之心”、“是非之心”。孟子认为性善是天赋予人的本性，是“人之所以异于禽兽者”（《孟子·离娄上》），主张要“扩充善端”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）、“亲亲而仁民，仁民而爱物”（《孟子·尽心上》），即把仁爱的精神，由亲人推广于社会，推广于宇宙万物（爱自己的亲人，进而爱人类，爱草木鸟兽，爱自然万物，把自己和天地万物看成一体，通过仁爱之心的推广，把人的精神提升到超脱寻常的人与我、物与我之分别的“天人合一”之境。中华民族的传统美德每个时代都有具体不同的道德规范，但同时每个时代都有共同的道德价值取向，传统美德即几千年来积淀下来的具有延续性的道德。中国民族的传统美德，是中国古代道德文明的精华，是中华民族大家庭实现共存共荣的凝聚剂和内聚力。十大传统美德：1.仁爱孝悌：仁在各个历史时期，有各种道德中是最基本的也是最高的德目，是各种伦理道德的总原则。在中国文化中，“仁”与“人”、“道”是同一的，是人之所以为人的根本特性。而“仁”的核心是“爱人”，仁爱的起点和根本是亲亲，即孝悌。孝悌之德的基本内容是父慈子孝、兄友弟恭。2.谦和好礼：礼是仁德推衍到社会、并在各种人伦关系中体现出来的一系列规范的总称。3.诚信知报；4.精忠爱国；5.克己奉公；6.修己慎独：慎独是中国古代伦理道德修养的一个重要原则，它旨在启发培养主体的内在道德功能和道德实践中的自觉性、能动性。语出《中庸》，即要求每个人在道德修养和实践中严于律己，坚持道德原则和道德理想，戒慎恐惧，如履薄冰，如临深渊，以提升自我的道德境界。7.见利思义：义利关系处理的原则。8.勤俭廉正；9.笃实宽厚；10.勇毅力行第九章中国古代宗教为什么宗教也是一种文化现象？中国远古宗教：自然神崇拜、动物神崇拜、鬼魂崇拜和祖先崇拜等；道教与中国古代文化鲁迅说：“中国文化的根底在道教。”道教是中国土生土长的民族宗教，作为中国传统文化的重要组成部分，它与民间风俗习惯的联系尤为紧密，从而成为了解中国民间文化的重要门径。1.道教的形成，有三大来源：其一是中国古代的自然神崇拜与鬼魂崇拜。中华民族的远祖在原始社会后期就已经有了宗教观念。在原始宗教理念中占主导地位的是对自然神的崇拜及对鬼魂的敬畏。到公元前15至前11世纪的殷商时代，逐渐形成了以上帝为中心的天神崇拜，对上帝和天命的信仰取代了自然神崇拜，原始的鬼魂崇拜演变为以血缘为纽带、结合宗法体制的祖先崇拜。周朝时鬼神崇拜更为系统，出现了天神、地祗、人鬼三大支系。自然神崇拜与鬼神崇拜是道教神系的主要来源。

其二是战国至秦汉盛行的神仙方术。《庄子》、《列子》等对神仙生活、仙家世界有着动人的描绘：服气辟谷、长生久视、白日飞升。为时人所乐道。秦皇帝曾几度巡视天下，专为寻求不死药，还不断遣方士入海寻找仙山。汉武帝亦好神仙、慕长生。统治者的好尚和追求对当时社会风气产生了决定性的影响，而后来的道教也从中补充了自己的法术成份，宗教宗旨也受到影响。道教与其它宗教不同，是一种乐生、重生的宗教，以追求长生不老为最高目标。

其三是产生于战国、盛行于西汉的黄老之学。黄老之学先秦道家思想的变种，初为讲求“君人南面之术”的政治哲学派别。齐宣王时稷下先生假托黄帝之名、杂糅老子学说而倡言“黄老”，传习“黄老道德之术”者“各著书言治乱之事以干世主”，故称。战国末，黄老学相当流行，西汉开国将相及最商统治者多受其影响。黄老学为后世道教奠定了哲理基础。两汉之交，佛学始传入中国，客观上对道教形成有刺激作用。最终道家创始人老聃被神圣化、宗教化，黄老之学的学术气息荡然无存，演变为宗教性质的“黄老道”。成帝时甘忠撰《天官历包元太平经》，宣传黄老道术。顺帝时山东有于吉得“神书”170卷，实际上是于吉整理各类黄老道书而成，号《太平清领书》，后世称为《太平经》。后为张角所得，据之创立了最早的道教派别“太平道”。2.道教的形成：原始道教有三支，其一是张陵创立的“五斗米道”（即天师道），其二是张角创立的“太平道”，其三是以魏伯阳为代表的金丹道。道教在魏晋时期有一个较大的发展，东晋时葛洪从神仙方术角度发展了道教，创立了道教中的丹鼎派。他将玄学与道教纳为一体，将方术与神学纳为一体，将道教丹鼎、符水从理论上纳为一体，从而确定了神仙理论体系。北魏道士寇谦之和南朝刘宋道士陆修静在整顿和重建道教组织方面起了重要作用。寇谦之调整改善了道教与皇权的关系，使道教由原来的民间宗教变成官方宗教，他改革后而成的“新天师道”一度成为北魏国教，称北天师道；陆修静广集道书，总括道教义理，倡导斋仪科范，其倡导的以斋仪为修道本的天师道，称南天师道。道教在唐代地位最高，皇帝认老子为先祖，加尊号为“太上玄元皇帝”，极力扶持和利用道教，使之成为皇族宗教。唐宋时，南、北天师道等道教派别合流形成以讲究符箓为主的“正一道”。唐宋之后，道教又出现了一大派系“全真道”。

全真道兴起于金朝统治的北方，传说始于“五祖”，即东华子、正阳子、纯阳子、海蟾子、重阳子，实际为咸阳王重阳（重阳名中孚、喆，曾中武举，40岁于终南县南时村建“活死人墓”穴居修道。门下有马钰、孙不二、郝大通、谭处端、王处一、刘处玄、丘处机等七真子）。他主张三教平等，注重清修，是对唐宋以来道教的一大改革，后来丘处机嗣教，成吉思汗令其掌天下道教，故元代全真道盛极一时，与正一道为当时两大派别之一。3.道教的信仰特征和基本教义：道教信仰的根本核心为“道”，它源于先秦老子，不过其涵义已不是老子原意，已宗教化、神学化。道教认为它是宇宙主宰，是生成万物、主宰万物的造物主，是至高无上的具有神秘力量的人格化的神。道教称“大道无形，生育天地，大道无情，运行日月。大道无名，长养万物”，因其无名无形，故早期道教不搞偶像崇拜。道教所尊奉的祖师太上老君为“道”的化身。道教的最高目标是“得道成仙”认为通过修道而人可返本还原，与道合一，修炼成仙方法因不同派别而不同，概而言之，以内外金丹为主要，外丹即以铅汞为原料炼丹药，服之以求长生，内丹不假外药，以人体之精、气、神为三宝，进行内部修炼而实现不老。此外，符箓派、正一道则认为符箓咒语、科仪羰醮可以禳灾求福、祛病延年。

佛教与中国古代文化佛教是一种外来宗教。自从传入中土以后，佛教逐渐走上了中国化的道路，最终与中国传统相融合而成为中国化的宗教。佛教于两汉之际传入我国。经过数百年与中国传统思想文化的整合，南北朝开始迅猛传播与发展，到隋唐时期我国内地佛教进入极盛时期，印度佛教于公元十三世纪时绝灭，而中国佛教则如日中天，辉煌一时。1.佛教的创立与流传：佛教产生于公元前六世纪的古印度，创始人为迦毗罗卫国净饭王的太子悉达多·乔达摩（公元前565—485），其生活年代大致与孔子同时。据传他创立佛教，是有见于世间的苦难与社会的黑暗，他于菩提树下静思49日，终觉悟成佛。从此，人们称他为佛陀（简称佛），即真理的觉悟者，又称释迦牟尼，即释迦族的圣人，信徒们称他为世尊、佛祖。中国农历四月初八为佛之诞生日，十二月初八为佛之成道日，二月十五日为佛之涅般日。

佛祖在世和去世后的一百年佛教处于原始阶段，教内团结，教徒对教义的理解和修持的戒律基本一致。后来经历了部派佛教、大乘佛教和密教三个发展阶段，至十三世纪初，随着伊斯兰教的侵入和密教自身的粗浅，佛教在印度基本上绝灭了。传入我国内地的为大乘佛教，传入西藏的是密教，称藏密。

关于佛教传入中国的具体时间说法不一。一般以西汉哀帝元寿元年（前2年）大月氏国的使节伊存向博十弟子景庐口授《浮屠经》，为佛教传中国最早的确切文献记载。佛教最早在上层社会传播。汉明帝夜梦天降金人，遂遣使西域，抄回佛经42章，名《四十二章经》，延请西僧到洛阳，创建了中国第一座寺院——白马寺。

东晋南北朝时，佛教进入高速发展期。佛教在这一时期的中国化进程加快，从而增强了生存能力，动荡的局势又给佛教发展提供了社会基础，尤其是统治者的大力倡导和扶持，佛教迅猛发展。其主要体现在朝廷扶持，寺庙广建，僧尼巨增，高僧辈出等方面。南北朝时都有皇帝倡导信佛。如后赵石勒请西僧佛图澄、后秦姚兴请西僧鸠摩什，梁武帝萧衍还狂热信佛，不仅著书立说，阐释经律，而且还四次舍身同泰寺。北朝北齐时僧尼竟达400万人之多，寺院200万所，是见于中国古代史记载的最高僧尼数。

隋唐是中国汉语系佛教的鼎盛期。隋朝二帝致力于佛教的发展，尤其是炀帝自称“菩萨弟子”，自度僧人1620个。唐朝国力强盛，三教并重，利用国家财力、物力、人力进行译经、求法、建寺等活动，不仅使汉地佛教极盛一时，而且推动了佛教向朝鲜、日本、越南的传播。尤其是武则天统治时期全国有寺院数千所，僧尼50余万，寺院经济实力雄厚。当时高僧辈出，派别林立。当时汉地佛教出现了八大宗派（天台宗、三论宗、律宗、净土宗、密宗、法相宗、华严宗、禅宗）。这八宗的兴盛正是中国佛教极盛的体现。其中，禅宗是中国僧人独创、中土产生的佛教宗派。2.佛教的基本教义：基本教义由“四圣谛”、“八正道”、“十二因缘”组成。“四谛”为佛教的四个最基本的道理，为佛教全部教义的总纲。谛，为真实不虚之义。四谛由苦、集、灭、道组成。苦，即“人生皆苦”，除了生、老、病、死诸苦外，还有“求不得苦”（人生欲望得不到满足而引起的痛苦）、“爱别离苦”（与亲爱的人生离死别之苦）、“怨憎会苦”（由怨憎引起的种种痛苦）、“五取蕴苦”（因执着于把五蕴和合之虚空当成真实存在所造成的种种痛苦。五蕴指色、受、想、行、识）。

灭，即“入灭”，“涅般”，指脱离人生苦海而达到的超脱彼岸。集，本义为“招集”、“集合”，指招致苦难的原因。道，即脱离苦海的方法。

“八正道”是八种通往涅般境界的正确途径与方法，实为道谛之发挥，称为“八船”、“八筏”。后来高僧佛学家把“八正道”归纳为戒、定、慧三学。戒为戒律，定即禅定、专注而不散乱的精神状态，慧即智慧，是洞察宇宙人生一切实相、断绝无名烦恼的智慧。戒、定、慧三学概括了学佛修行的全部内容，三者扩展为具有丰富社会内容的“菩萨行”，即六度。

十二因缘，又叫十二缘起，是佛教宇宙观、人生观和宗教实践的基本理论。因，即原因，缘是关系和条件。佛教认为一切事物或现象都由一定原因和条件结合而成，有因就有果，有果必有因。佛教原先比较重视个人的解脱，后随着时间的发展，逐渐由注重个人修行发展为强调“慈悲普度”，故后来的佛教称大乘，贬抑地称原先的佛教为小乘。大乘、小乘的区别反映在教义教理和持戒修行上。

如在对待佛陀上，小乘虽有神化倾向，但保留了佛祖身上的历史痕迹，而大乘则把佛陀神化，甚至提出佛有三世十方的说法。又如在追求理想的境界和目标，小乘重视自度（自觉），即自我解脱，以证得阿罗汉果为最高理想，而大乘则重视度他（觉他），即普渡众生，以修持成佛为终极目标。儒学与儒教儒学并不是宗教，但长期的历史发展中，因承载了浓厚的宗教色彩具有较强的宗教功能，故人们称之为儒教，尤其是魏晋以来，因儒学以礼教为核心，故称儒学为名教或儒教。

1.儒学的天道观具有宗教色彩：从思想渊源来说，儒家学说是夏、商、周三代以来思想的延续和总结，三代占统治地位的天神观也影响到了原始儒学。孔子伦理思想中极力强调“人为”，注重“人事”，但也主张“听天命，敬人事”、“死生有命，富贵在天”、“不知命，无以为君子也”、“畏天命、畏大人、畏圣人之言”，表明他并没有全然抛弃“天命”（孔子的天命也含有自然和人伦社会关系的必然性），也承认天命的存在，只不过在人神关系、人鬼关系中强调人的主观能动性和自强不息的奋斗精神。到了汉代，从儒学被作为意识形态正统以来，天神观被进一步发挥，董仲舒的“天人感应”理论进一步把“天”神化、人格化，儒学的宗教色彩得以大大强化而使儒学神学化、宗教化。2.儒学的修养理论也具有宗教色彩：在儒学的修养理论中，强调人的“善性”、“善端”源于“天”，把人伦道德归诸“天”，认为善是人先天的秉赋。故其所倡导的“养气”、“内省”、“复性”即是宗教式的主观内