设计美学复习资料

设计美学复习资料第一章绪论【选择题】1.审美关系是人与世界之间的自由关系,自由表目前(①审美主体关注对象的意义形象,并展开联想和想象②超功利性③审美是人与世界的精神情感交流)2.下列属于西方的审美形态的是(崇高,喜剧和悲剧,丑和荒诞)3.审美活动的独特性在(1.以感性方式打感人心2.提高人,使人本质力量得到揭示)4.在《大希庇阿斯篇》中,辨别了美的事物与美自身的是(柏拉图)5.黑格尔认为美学是研究(艺术)的.6.从绝对理念出发,认为审美具有‚令人解放的性质‛的是(黑格尔)7.通向审美的主线途径是(自由)8.被马克思称为‚自由人的联合体‛的是(共产主义社会)9.在现代社会,人被异化,成为了马尔库塞说的(单面人)10.人生境界的提高,关键是(觉解)11.人生境界的特点是它的(个体内在性和生成性)12.冯友兰先生认为,人生境界是分层次的,其中最高的是(天地境界)13.特根斯坦是（分析哲学）的代表人物.14.中国美学家李泽厚认为,美学是以（美感经验）为中心研究美和艺术的学科.15.曾对《俄狄浦斯王》和《蒙娜丽莎》从恋母情结角度进行解释的是(弗洛伊德)16.在心理学领域,提出了‚集体无意识‛的观点的是（荣格）17.下列属于主张美学应研究人自身的审美经验的是（维特根斯坦,杜威,李泽厚)18.下列属于主张美学应研究人自身的审美心理的是(费希纳,弗洛伊德,荣格,布洛)19.美学学科的研究对象包括(艺术美,自然美,科技美,平常生活中的审美)20.美学的研究措施可以包括(哲学,心理学,民俗学,人类学,社会学)21.美学学科发展的三个阶段包括(审美意识,美学思想,美学学科)22.下列作品蕴具有高级审美意识的是(《牡丹亭》,《红楼梦》,《俄狄浦斯王》,贝多芬的交响曲)23.中西悲剧意识的差异有（1、西方悲剧意识与宗教意识有关,中国的则没有直接联络2、悲剧结局不一样,西方残缺,中国大团圆）24.美学成为独立学科的标志是（专门的系统的美学著作问世,形成了独立的区别于其他学科的研究对象）25.马克思主义的实践观是（1、在继承德国古典哲学基础上发展起来2、具有生成性3、认为物质生产劳动决定其他一切实践）26.马克思对存在的认识,包括三个阶段,即（自我意识,人自身,现实的人）27.自由体现为三种基本形态,即（1、人与自然关系中的自由2、人与社会关系中的自由3、人与他人及自我关系中的自由）28.人生境界的特点在于它的(个体内在性,生成性）29.冯友兰先生认为人生的四种境界是（自然境界,功利境界,道德境界,天地境）30.宗白华认为人生的六种境界中有(1、功利境界2、伦理境界3、政治境界4、学术境界5、宗教境界)31.审美境界的特点是(1．从心境上看,超越功利,到达相对自由的状态2．从接受效果上看,是有限与无限的统一)32.审美活动最高级最经典的形式是（艺术美）33.认为审美对象和艺术品是分开的,审美对象是欣赏者与艺术品互相作用的成果的是（英伽登）34.诺贝尔奖获得者杨振宁在《美与物理学》中提到的是(科技美)35.人类的知识大体可以分为三类,其中不包括(哲学学科)36.美学的性质是(有关审美现象的综合型的人文学科)37.美学研究的真正对象是(审美活动)38.美学研究的关键措施是（哲学措施)39.于1750年创立了美学的是(鲍姆加登)40.美学演变的三个阶段的第一种阶段是(审美意识)41.悲剧意识属于(高级审美意识)42.柏拉图认为,真正的美是(理念)43.蒋孔阳认为,美学从哲学与文艺理论中独立出来是在(文艺复兴之后)44.鲍姆加登被称为（美学之父）45.鲍姆加登将美学规定为研究(低级的感性认识)的学科.46.中国现代美学的哲学基础是(马克思主义唯物史观)47.马克思认为社会生活在本质上是(实践)48.宗白华认为在人生境界中主于美的是(艺术境界)49.伽达默尔认为,假如某个东西不仅被经历过,并且它的经历存在还获得一种自身具有继续存在意义的特性,这东西就属于(体验)50.审美关系是人和世界之间的（自由）关系.51.审美关系和审美活动的关系是(一种硬币的两面,不可分割)52.审美活动相对于审美主体和审美客体,在逻辑上是(在前的)53.下列审美形态属于中国的是（气韵）54.审美经验是一种(感性体验)55.艺术活动的全过程不包括(艺术欣赏)56.通过故意识的审美活动,增强人的审美能力.这是（狭义的美育)57.不管广义的美育,还是狭义的美育,都是通过（审美活动）才能实现.58.美学中贯穿一直的理论基石是:（审美活动）59.中国现代著名美学家蒋孔阳主张美学的研究对象是(人与现实之间的审美关系)【名词解释】1.原型理论：荣格舍弃弗洛伊德的泛性欲主义,并将个体无意识进行改造而成为集体无意识,由此提出原型理论.原型是一种集体无意识,从初期人类在生存环境中产生,而后由人类群体通过遗传机制进行传承.2.艺术美：即艺术中的审美现象,艺术本质上是一种审美活动,是审关活动最高级最经典的形式.艺术美就是人发明、提炼的成果,是高、于自然的,是人的精神、人的本质力量的感性显现和确证.3.美学：是有关审美现象的综合性人文学科.4.审美意识：指人类在生存实践中萌发出来的有某种不明晰审美追求的意识.5.美学思想：是指奠基于审美意识,是思想主体对审美现象某些本质、特性、规律比较自觉的理性认识.6.美学学科：是指奠基于审美意识和美学思想,以审美现象为专门课题,从整体上独立地.系统地思索审美现象所获得的理论体系.7.审美关系是指附属于人与世界的存在论关系,是人与世界的一种特殊的精神性关系,是人对世界借助感性形式建构起来的自由的情感体验关系.8.美指审美活动建构起来、能激发主体美感的审美对象及其所展现出来的存在方式和存在状态,它是人与世界一体圆融、有限与无限友好统一的自由人生境界的对象化和感性显现.9.美感指审美活动中与审美对象同步建构起来的审美主体所展现出来的存在方式和存在状态,它体现为主体直观到了这种超越现实功利、伦理、认识的自由人生境界、体验到了人与世界的存在意义而产生的自由感、幸福感和愉悦感.10.审美形态是指人对不一样样态的美即审美对象的归类和描述,它是审美活动中当下生成的自由人生境界的对象化、感性体现形式和详细存在状态.【主观题】1.美学的研究对象应当是什么答：⑴美学的研究对象是体现着人与世界的审美关系的一切审美现象或审美活动.也就是说,不是美,而是审美活动,才是美学研究的真正对象.⑵审美现象是审美关系的现实展开.其包括四个方面：①艺术美,例如唐诗宋词的美；②自然美,例如高山大川的美；③科技美,例如细胞构造的美；④平常生活中的美,例如服饰的美.2.美学的学科性质[易考单项选择题、名词解释和简答题]答：美学是一门有关审美现象的综合性的人文学科,它包括三个层面：⑴研究对象是审美现象也即审美活动.⑵美学是一门人文学科,它在研究对象、研究方式措施上与自然科学以及社会科学均有所不一样,体现了人文学科的特点.⑶美学是一门综合性的人文学科,这是由于它最初依附于哲学,而与艺术又有紧密的联络,而自然科学的影响(例如近代心理学的发展)和社会科学的影响(例如法兰克福学派)对于美学的成熟发展也具有重要的意义,使得美学自身不停丰富.3.怎样理解美学属于人文学科答：(1)作为人文学科的美学与自然科学、社会科学的研究对象不一样样.美学的研究对象不一样于自然科学面对的物质的自然现象,而是与人的生命感受息息有关的自然现象.也不一样于社会科学面对的客观物化的社会现象,而是一种非物化形态的社会现象,即审美现象.而这些,都是属于人文学科的研究范围.(2)作为人文学科的美学与自然科学、社会科学的研究方式和措施不一样样.自然科学和社会科学都侧重一种冷静的理智的客观的态度,而美学则规定研究者更多的介入、参与、体察甚至投入.这也是人文学科的特点.4.美学的研究措施[易考多选题、简答题]答：⑴由于美学是一门综合性的人文学科,决定了它的研究措施不是单一的,而是多样的、综合的.⑵它的研究对象是详细的审美现象和活动,因此必然规定更多的感性投入,这样经验科学的协助配合就显得非常重要.⑶其他人文学科以及自然科学、社会科学的发展成果对于美学研究具有重大的推进作用,提高了美学的学科品质,丰富了美学的理论资源.不过,美学的关键研究措施应当是哲学措施.由于：首先,美学诞生于哲学,并且一直受到哲学的重大影响；另一方面,审美活动需要主体的全身心的投入,这不是受制于任何措施的；再次,美学波及的本源问题需要哲学的领悟；最终,美学的理论性需要哲学的逻辑思维能力.5.美学发展的三个阶段[[易考多选题、名词解释]答：美学理论的发展经历了三个阶段,即审美意识、美学思想、美学学科⑴审美意识：指人类在生存实践中萌发出来的有某种不明晰审美追求的意识,可分为带有原始初民色彩的初级审美意识和更为自觉成熟的高级审美意识(例如不一样民族的悲剧意识).⑵美学思想：是思想主体对审美现象某些本质、规律、特性比较自觉的理性认识,以明确的理论观点和概念范围来表述自觉、系统的理论性思索,多以哲学或者文学评论、创作理论的形式出现.⑶美学学科：是以审美现象为专门课题,从整体上独立地、系统地思索审美现象所获得的理论体系.它的诞生是以1750年‚美学之父‛鲍姆加登的《美学》一书的出版为标志的.新旧教材无大异.6.美学的哲学基础是马克思主义的实践存在论[易考简答题或论述题]答：(一)马克思主义的实践存在论.中国的现代美学理论应当以马克思主义的实践论和存在论为主干,同步吸取人类多种哲学思想的精髓,来确立自己的哲学基础.⑴马克思主义的实践论：首先,实践的概念包括了物质生产活动、精神生产活动以及平常生活活动,涵盖了人的所有社会生活；另一方面,认为感性个体的实践导致了个人感性世界,而人类总体的实践导致了人向人诞生和自然向人生成的历史行程和整个人类生活世界,实践具有生成性；再次,物质生产劳动是人最基础的实践活动,具有决定性.⑵马克思主义的存在论：把人定位于漫长实践中生成出来的处在现实社会关系中的社会存在.第一,它一直紧紧围绕现实生活来理解人的存在；第二,它一直从社会的详细关系出发思索人的存在；第三,最为主线的是它是从人与世界在人的现实活动中到达统一来把握和阐明人的社会存在的.马克思主义的存在论是以实践论为基础的,是与实践论紧密结合的社会存在论,实践和存在的概念是内在融通的.综上所述,马克思主义的存在论是以实践论为根基的,实践论则内在地含摄着存在论维度,它们的结合即实践存在论就构成美学理论的哲学基础.(二)美学理论以实践存在论为哲学基础.⑴人与世界的存在、人的审美感觉与现实的审美对象都是在实践中双向建构、同步发展的.⑵美学需要借助自由概念和范围作为实践存在论的中介,由于自由乃是通向审美的主线途径,也是哲学通向美学的桥梁.首先,自由有三种基本形态：物质生产劳动中认识和支配必然性的自由；人作为社会存在所获得的解放自由；人生实践中感性个体获得的自我超越.另一方面,只有变化现存社会关系和社会制度的革命实践所获得的自由才具有本体论的意义.最终,个体与社会真正统一的理想社会是以个体自由为基础的,而这也是人进入审美的前提和必要条件.因此,自由是从美学的哲学基础向美学的内在问题过渡的中介概念,也是从人的实践——存在向审美现象、审美活动过渡的中介环节7.怎样理解美学以马克思的实践存在论为基础答：(1)首先要看到,人的存在与世界的存在、人的审美感觉与现实的审美对象都是在实践中双向建构、同步发展的.这一点为美学提供了实践存在论的根基.(2)美学以实践存在论为哲学基础,还需要借助自由概念和范围作为中介,由于自由是通向审美的主线途径,也是哲学通向美学的桥梁.8.审美境界是一种高级人生境界[易考单项选择题、简答题或论述题]答：⑴人生境界.人生境界是人与世界互相依存、双向建构的实践活动中所到达的统一,是存在论层面上的统一.其特点在于：①个体内在性,即一种独特的个人内在体验.②生成性,即非瞬间性和非凝固性,是一种进行的过程.而在人生境界的生成中,个体的觉解是关键,而觉解又是与情感不可分离的.⑵审美境界.①审美境界是完全融化在情感中的人生觉解.②它规定人与世界之间实现比较高程度的有机统一.③审美境界是高下不一样多层次的.总之,它是对人生境界的一种诗意提高和凝聚,是一种诗化的人生境界.9.怎样理解审美是一种高级的人生境界答：(1)审美境界是一种高级的人生境界,是由于审美境界有一种基本条件就是人与世界之间实现比较高程度的有机统一,假如主客体一直处在割裂的矛盾的状态,就不也许是审美的.(2)首先,从心境上看,审美境界较大程度上超越个体眼前的某种功利和有限性,到达相对自由的状态.它详细体现为情与景、主体与客体、感性与理性的交融,即中国美学所说的‚物我两忘‛、‚天人合一‛.另一方面,从接受效果上看,是有限与无限的统一、无限对有限的超越,到达自由自在、无拘无束的状态.其中,有限的是景和物,无限的是情、思、想象和韵味.这种无限的情思和想象中,生成了包蕴着无限韵味的意蕴,从而比平常生活中一般的审美更自由无碍、更有内涵、更耐人寻味、更具审美价值.(3)审美境界自身也是多层次的,由对形式的欣赏到对意象的体会,进而到人与世界圆融合一的状态的觉解和体悟,审美境界是一种由低级到高级、由表层到深入的不停潜入和递进的过程.(4)综上所述,审美境界是比较高的、特殊的人生境界.它是对于人生境界的诗意的提高与凝聚,是一种诗化的人生境界.10.为何说审美是一种人生实践答：(1)首先,审美活动之因此产生和发展,是有其必然性的,是由于人的生存发展的实践需要审美.从大的方面讲,审美可以推感人类社会的发展和文明的进化.从小的方面讲,审美有助于个体超越有限性,获得更大的精神自由.并且,伴随社会的发展,尤其是机器工业对人的异化,使得人们对审美的需求越来越迫切.(2)另一方面审美实践首先是人的生存与发展的需要,另首先也以人生实践为源泉.11.审美对象的特点是什么答：(1)它是情景交融、人与世界一体的人生形象.(2)它是主体能通过它‚直观自身,并与之产生精神情感交流的意义形象.(3)它是超个体及眼前功利的、气韵生动的自由形象.(4)它是能唤起主体联想、想象,使主体产生超越的超越形象.12.美学研究的五个基本问题[易考简答题或论述题]答：⑴审美关系和审美活动：首先审美关系不是理智认识关系,而是情感体验关系,由于,在认识关系中,主体的目的是求得对客观事物内在属性和内部规律的人士,形成知识体系.另一方面,审美关系是通过感性形式建立起来的,是一种感性直观的关系.再次,审美关系是人与世界之间的自由关系.第四,审美关系在逻辑上先于审美主、客体而存在,而不是审美主,客体逻辑上先于审美关系而存在.审美活动与审美关系属于两个同一层次的概念,两者不可分割.⑵美与审美形态：审美形态可理解为人对不一样样态的美（广义的美）即审美对象的归类和描述,它是审美活动中当下生成的自由人生境界的对象化,感性体现形式和详细存在状态.⑶美感与审美经验：审美经验亦称美感经验,简称美感.美感是在现实的审美关系,详细的审美活动中,与美（审美对象）同步生成和当下建构起来的,审美主体所展现出来的存在方式和存在状态.13.审美经验的特点答：(1)审美经验重要不是认识,而是一种感性体验.(2)审美经验是一种快感体验,但不一样于感官欲望带来的快感.在审美经验中,美感提高着欲望满足的快感.(3)在审美经验中,主体也追求对象,但这种追求是与特定对象展开的精神性对话与交流,而不是实际的占有、运用对象.14.艺术和艺术活动答：艺术活动是审美活动最高级的方式,也是最经典的形态.审美活动的一切特性和规律在艺术活动中得到最集中,最全面的体现.因此,艺术和艺术活动也是美学研究的关键内容之一.15.审美教育答：美育是内在地相有关人生实践,即以人生整体的培育,人生境界的提高为旨归的,并且,都必须和只有通过审美活动才能实现.总之,美学理论,从审美活动出发,最终也是通过审美活动贯彻到审美教育上.审美活动可以说是美学中贯穿一直的理论基石.16.结合详细事例,论述审美关系.答：审美关系附属于人与世界的存在论关系,是人与世界的复杂多样关系中的一种特殊的精神性关系,是人对世界借助感性形式建构起来的自由的情感体验关系.(1)审美关系不一样于理智关系,而是情感体验关系.它通过对对象外观形式的观照,返回到主体内心,以自己的内在生命的投入来领悟存在的意义,到达一种物我两忘的境界.例如李白的诗《独坐敬亭山》：‚众鸟高飞尽,孤云独去闲.相看两不厌,只有敬亭山.‛在诗中,李白在一种孤单中与敬亭山相看,并且互相都不觉得厌倦.在这种相看中,李白到达了一种物我两忘的境地,分不清何者为我,何者为物.(2)审美关系是通过感性形式建立起来的,是一种感性直观的关系.例如王维曾写道：‚大漠孤烟直,长河落日圆‛,诗中有画,是一种对大自然的直观的把握.(3)审美关系是人与世界之间的自由关系.例如李白在喝酒时,甚至招呼月亮来同饮.他写道‚举杯邀明月,对影成三人‛,在诗中,人与月亮之间的隔阂被打破了,人与世界形成一种很自由的、超越一切限制的审美关系.(4)审美关系在逻辑上先于审美主体、客体存在,而不是审美主体、客体逻辑上先于审美关系而存在.例如我们只能在‚采菊东篱下,悠然见南山‛的审美关系中,才能把陶渊明定为审美主体,把南山定为审美客体.第二章审美活动【选择题】1．康德在《判断力批判》一书中,提到过的概念是（自由游戏)2．认为美是本能冲动的升华的美学家是(弗洛伊德)3．对原始巫术活动作了极为详尽而细致的研究的学者是(弗雷泽)4．在解释一部分原始艺术现象,尤其是在解释原始洞穴壁画和岩画上有可信说服力的是（巫术说）5．普列汉诺夫提出的理论(劳动先于艺术)6．审美发生的基本前提(工具的制造和使用)7．人的自由自觉的生命活动不一样于动物本能的生命活动的一种本质特性是(审美需要)8．在主体的审美心理构造中必然处在最高位置的是(审美理想)9．先天原因能否发挥作用以及发挥的程度,在何种程度上影响到主体的审美个性和审美情趣,主线上是由——决定的.(后天的社会原因)10．‚趣味无可争辩‛观点的错误在于把(审美趣味相对化)11．审美活动是人与世界构成的(本己性精神交流)12．审美趣味的外在体现是（审美爱好,审美品位）13．下列有关审美活动的说法对的的是(审美活动追寻的是一种独特的精神价值,审美活动与道德活动相联络,内在地包括着‚善‛,审美活动内在地包括着人的‚终极关怀‛)14．马克思揭示私有制条件下异化劳动的本质特性的著作是(《1844年经济学——哲学手稿》《德意志意识形态》)15．构成审美活动的两个基本要素是(审美主体,审美对象)16．下列不属于审美对象的物质原因的是（体积,旋律）17．在长期的审美实践中,人们曾总结出多种形式组合的形式规律,有(1.多样统一2．整洁一律3．节奏韵律4．均衡对称5．对比调和)18．在探讨美的本责问题时,我们不应当把美当作是(某种固定不变的物质实体；某种单纯的原因所构成的某种单一的现象)19．在审美活动中,主体以其超越性、自由性,使得审美对象更为生动逼真地展现出其气韵与神貌,下列体现这一主体境界的有(‚坐忘‛,‚非现实化‛)20．如下著作属于主张巫术说的著作有(《艺术的来源》,《金枝》,《原始文化》)21．如下属于审美意识的内容的是(审美愿望,审美理想,审美趣味)22．原始人类在物质生产中的审美发明有(器物造型,器物装饰)23．原始人类的自我修饰与美化重要分为固定装饰与非固定装饰两种类型,下列属于非固定装饰的是(耳环,锥髻,戒指)24．如下不属于审美活动的基本性质的是(形式符号性)25．马克思说过：‚作家绝不把自己的作品看作手段,作品就是目的自身‛,这阐明审美活动具有——的特性.(自律性)26．美感产生于(劳动实践把主体力量对象化的过程)27．如下不属于主体在审美活动中的精神存在特性的是(领悟)28．澄明之境的进入,需要审美主体的（静观体验）才能自动展现出来.29．所谓‚胸有成竹‛,阐明审美对象具有——的特性.（非实体性）30．提出‚状难写之景,含不尽之意‛的是(梅尧臣)31．人类审美意识得以产生的主线原因是(人类的生产劳动)32．增进审美发生的最重要的一种中介原因是(巫术礼仪活动)33．人的审美需要开始生成和审美意识开始确立的直接前提是(人的自我意识的觉醒和发展)34．原始艺术的重要样式之一绘画,多以初期人类的（狩猎生活）为主题.【名词解释】1．审美需要：是指人作为一种有生命、故意识的社会存在物所内在具有的,渴望在对象化的活动中能动地实现自己、肯定自己,并按照他的人生理想去自由而完整地发展自己的精神规定,是人的本质力量的一种新的充实和新的显现.2．审美理想：是主体心目中有关完善的美的观念,是主体通过想象在头脑中构造出来的理想形态的美.3．审美趣味：是个人在审美活动和审美评价中所体现出来的主观爱好和倾向.能力或鉴赏力是审美趣味的内在方面,而爱好和品位则是审美趣味的外在体现4．审美活动无功利：是说审美活动并不以某一有限目的为目的．相反它还必须以挣脱直接功利目的为前提,审美活动指向一种整体的、主线的功利性,这就是它把人向着完整的自由存在状态提高.5．自律性：指审美活动自身就是一种自身完满的世界,它不是手段,而直接的就是目的自身.6．审美体验：就是主体在详细审美活动中被具有某种独特性质的客体对象所深深吸引,情不自禁地对之进行领悟、体味、咀嚼,以至于陶醉其中,心灵受到摇荡和震撼的一种独特的精神状态.7．游戏说：席勒系统地提出游戏理论.他认为,游戏不仅是审美活动的主线特性,并且是人挣脱动物状态到达人性的一种重要标志,它挣脱物质欲望的束缚和道德必然性的强制之后所从事的一种真正自由的活动,其明显特性在于,它只是对事物的纯粹外观产生爱好,也就是只对事物的形象自身无所作为而为地进行欣赏和玩味,它主线上是一种想象力的游戏,因此,所谓游戏也就是一种审美活动.8．审美意识：是指人对自身审美需要的和外在对象的审美意义,以及两者之间所构成的审美价值关系的心理反应形式.它重要包括人的审美愿望、审美趣味、审美观念、审美理想等内容.【主观题】一、审美活动的动力机制制[[易考选择题、名词解释题].审美需要、审美理想、审美趣味等构成的动力机制建筑了审美活动得以存在的根基和控制平台.1．审美需要：就是指人作为一种有生命、故意识的社会存在物所内在具有的,渴望在对象化的活动中能动地实现自己、肯定自己,并按照他的人生理想去自由而完整地发展自己的精神规定,是人的本质力量的一种新的充实和新的显现.审美需要具有的两个明显特性：首先,审美需要是人所独有的一种具有内在必然性的生命需要,它根植于人的生命活动自身的独特性质；另一方面,从人的物质需要和精神需要互相区别和联络的角度看,审美需要属于人的一种高级的精神追求,而不仅仅是感官欲求的享有.2．审美理想：是主体心目中有关完善的美的观念,是主体通过想象在头脑中构造出来的理想形态的美.审美理想在审美活动中的重要作用：首先,审美理想在一定程度上决定着主体对于审美对象的选择以及所做出的审美判断,具有导向性、规范性的作用；另一方面,审美理想作为一种人生修养,直接使审美活动成为主体人生实践的重要构成部分.3．审美趣味：是个人在审美活动和审美评价中所体现出来的主观爱好和倾向.能力或鉴赏力是审美趣味的内在方面,而爱好和品位则是审美趣味的外在体现.审美趣味展现的两方面的特性：首先,审美趣味具有明显的个性差异；另一方面,影响主体审美趣味的重要原因仍是他所面临的后天原因或社会条件.审美趣味的这两重性决定了我们在承认其个体性的同步,还必须注意防止那种把审美趣味相对化的观点.4.判断一种审美趣味与否健康的原则首先,必须把审美趣味联络于详细的审美对象,看看根据这种趣味所做出的判断与否充足反应了审美对象的客观特点；另一方面,审美趣味作为主体审美心理构造的构成部分,必然要受到主体审美理想的制约,以此可以判断审美趣味的好坏高下.二、审美活动的基本性质[[易考名词解释题、简答题]].审美活动不仅是一种独立存在着的人类活动,并且,它主线上是一种整体性的、以心灵感知和情感体验为体现的内在生命活动和独特精神活动,具有更为鲜明的主体性和更为充足的个性化特性.审美活动的特殊性体目前下面四方面：1．人与世界的本己性精神交流.从主线上说,审美活动是人与世界在精神上的一种交流和对话,是一种符合人性尊严,也最能体现人的本真价值的自由的生命活动.2．最具个性化的精神活动.审美是一种最具个性化色彩的精神活动,它所建构的是一种具有独特生命意味的诗意世界,主线上是超越现实功能和物质需求的一种自由的心灵体验.3．有限无功利性与最高功利性的统一.所谓审美活动无功利,是说审美活动并不以某一有限目的为目的,相反它还必须以挣脱直接功利目的为前提,审美活动指向一种整体的、主线的功利性,这就是它把人向着完整的自由存在状态提高.4．审美活动是自律性与他律性的统一.所谓自律性,是指审美活动自身就是一种自身完满的世界,它不是手段,而直接的就是目的自身.所谓审美又具有他律性,即审美活动并不是一种封闭孤立、与世隔绝的世界.首先,审美活动从主线上受到物质实践的决定和制约,社会生产力的水平决定着人的审美对象的范围,决定着艺术作品的物质媒介,也决定着人的审美需要与审美能力；另一方面,物质生产劳动所到达的历史水准以及在生产中所形成的人与人、人与自然之间互相关系的特点,还会通过多种社会中介原因最终渗透到审美活动的详细内容中,并决定着审美的方向和水平；再次,多种审美形态的历史性生产和演变,实质上不过是人的现实境遇、生存状态以及理想追求在历史中不停发展的一种审美凝聚和反应.可以说,审美的自觉程度和广阔程度就是人丰富的内在本性在现实中不停生成和在范围上不停扩大的一种人化的尺度.三、审美活动的价值内涵[[易考简答].1．审美活动是一种价值活动.审美活动自身所展开的就是一种属人的世界,并且因此这个世界也仅仅只为人才存在.不管审美活动所指涉的详细对象之间有多大的区别和差异,然而这些对象之进入审美的世界,却无不关系着人.这些对象一旦进入审美的领域就成为人的对象化和对象化的人,成为人对自己本质力量的充足确证和肯定.因此审美活动由于体现着人生价值而具有价值性.2．审美价值与一般价值活动的共性.首先,都体现为以主体为根据、为目的、为趋向的一种特殊的主客体关系,客体自身的属性成为主体需要的价值对象,而主体的需要则是客体自身属性的价值确证.因此,审美活动的展开,既是客体对象被人化、内在化的过程,也是主体审美需要的对象化、现实化的过程；另一方面,都必然要受到社会实践活动的深刻制约,并伴随社会实践的发展而发展.3．审美活动作为价值活动的特殊性.首先,审美活动所追求的是能满足人的心灵需要的精神价值,主体重要运用自己的审美感官去直接把握对象的审美特性,并进行情感体验；另一方面,在审美活动中,主体从平常操劳着的世界进入到一种深蕴着生命意义的特殊世界,所追求的是能启迪人领悟人生真谛,并鼓励人不停去发明自己生活意义的一种独特的精神价值.4．审美活动是人最具本已性的存在方式.首先,人在审美活动中的存在方式不一样于在平常生活中的存在,它是一种超越性的存在方式；另一方面,人在审美中的存在不一样于在异化活动中的存在,它是一种自由的存在方式；再次,人在审美中的存在不一样于人的现实存在,它是一种应然的存在方式.四、审美主体与对象只存在于审美活动中[[易考简答题]].审美活动是审美主体与审美客体的基础,为审美主体、审美对象的存在提供了现实根据.这是由于：首先,美并不是先于人而存在的一种东西,美是审美主体与审美对象在审美活动中互相作用所生成的一种特殊价值；另一方面,只有在主客体关系中才能把握审美主体的性质；再次,就审美而言,正是人的对象化活动,建构起现实的审美对象及与之相适应的审美主体,确定了主客体间审美关系的规定性.总之,审美主体与审美对象是构成审美活动的两个基本要素,审美活动就是审美主体与审美对象之间互相依存、互相规定、互相激荡的矛盾运动过程.五、审美主体的存在状态[[易考名词解释题、简答题]].1．惊异：从平常生活中的跃出.审美中的惊异有两个重要特点：首先,审美惊异不是一种理性的求知欲,而是一种鲜活的生命感.从实质上说,审美惊异就是人在一定的现实境遇中由于与客体对象的直接契合所产生出来的一种迥异于平常生活经验的特殊心境,既体现为客体对主体的召唤,也体现为主体对客体的向往；另一方面,审美惊异的产生既依赖于主体一定的自身条件,也依赖于对象自身一定的客观条件.从主体方面来说,必须具有相称的审美修养和审美能力；从对象方面来说,也必须具有某种独特之处.审美惊异就产生于具有一定审美能力的主体与具有某种独特之处的对象的直接相遇和直接契合中.另：注意辨析审美惊异与一般生活中的好奇、科学和哲学研究中的惊异的区别.2．体验：沉浸在于对象直接的相处中.审美体验：就是主体在详细审美活动中被具有某种独特性质的客体对象所深深吸引,情不自禁地对之进行领悟、体味、咀嚼,以至于陶醉其中,心灵受到摇荡和震撼的一种独特的精神状态.人在主线上是一种社会性的存在物,因而审美体验与人的生活世界以及人在实际生活中所获得的人生经验之间具有千丝万缕的亲密关系.但审美体验又超越于一般的生活体验,它不仅挣脱了有限功利目的的羁绊,并且更重要的是,审美体验具有整体性和主线性,是对人生整体和主线意义的一种领悟和玩味.3．澄明：走向本真的世界.只有在审美的静观体验中澄明之境才会自动现身出来.只有在审美中人才以完整的‚我‛与完整的世界直接相遇,人与世界之间的一切遮蔽、晦暗不明均被敞开,从而使主体进入一种光明无蔽的澄明之境,一种最高的生存状态.六、审美对象的生成与显现.1．审美对象自身的客观条件[[易考选择题]].(1)色彩：是事物多种审美条件中最重要的感性质料之一,其审美意义重要表目前表情性和象征性两个方面.所谓表情性是指色彩能直接唤起人的某种感觉和情感；所谓象征性是指在不一样民族中,由于老式习惯,某种色彩与某种特定内容形成较为固定的联络,从而使色彩具有了一定的文化意义.(2)线条：与色彩不一样,线条不是一种现成存在着的直接物体,而是人们在时间中对物体外形所做的一种抽象,在这种抽象中,线条被赋予了某种观念意义,从而成为造型艺术的一种特殊语汇.(3)形状：事物都以一定形状在空间中存在着,形状使得事物获得一种详细可感性,它不仅构成事物的轮廓,是一切审美对象得以存在的最基本的层次,并且它自身还具有一定的表情性.审美对象最基本、最普遍的一种形式规律是多样统一.所谓多样,是指审美对象的整体中所包括的各个物质原因在形式上的区别与联络；所谓统一,则是指审美对象各个不一样的部分和不一样的物质原因在整体中彼此关联、呼应、烘托、映照,从而有机融合的内在关系.多样统一‛也就是寓多于一,在丰富多彩的体现中保持着内在血脉的一致性.2．审美对象的现实转化具有审美价值的事物首先必须是人的生活世界中一种具有实在性的事物,但任何一种客观事物只有当它与特定的主体相联络,并实际地处在一定的活动中时,它才获得了作为某种详细对象的现实规定性.审美价值属性只是为审美对象提供了一种也许实现的条件,而只有在详细的审美活动中,这种也许性才能化为详细的现实性.审美对象只是在详细的审美活动中才现实地生成并显现出来的.审美活动以其自由性、全面性和超越性,不仅使事物对象的审美价值充足绽露出来,并且把一种活的充盈着生命的真实世界也即审美对象向人拓展出来,获得现实的存在.3．审美对象的非实体性与开放性[[名词解释、简答题]].(1)非实体性：审美对象不仅不是一种物质实体,并且它也不是精神性的实体,它只是物质与精神、客观与主观互相渗透从而熔铸成的一种独特意象,审美对象就在于审美主体对具有一定审美价值属性的客观事物独特的观照和体验中.审美对象之因此会具有非实在性,是由于审美活动并不是一种单纯的静观,而是一种积极的建构过程,这既是外在事物从实向虚的能动转化过程,也是审美主体内在的本质力量充足对象化的过程,审美对象因此变成一种主客观统一的新的精神客体.(2)开放性：即审美对象具有不确定性和不可穷尽性.审美对象既是有限的、确定的,但又具有无限性和不确定性.审美对象的无限性寄居在它的有限个体的存在中,审美对象的不确定性和不可穷尽性就本源于它那既与过去沟通又向未来开放的生成性的构造之中.七、审美发生理论概述[[易考多种题型]].1．游戏说.柏拉图曾发现艺术与游戏的类似之处；康德在《判断力批判》中也提到过‚自由游戏‛的概念.但比较系统地提出游戏理论并对后世产生了深远影响的则是席勒.席勒认为,游戏不仅是审美活动的主线特性,并且是人挣脱动物状态到达人性的一种重要标志,它不一样于一般所说的玩耍嬉戏之类,而是挣脱物质欲望的束缚和道德必然性的强制之后所从事的一种真正自由的活动,其明显特性在于,它只是对事物的纯粹外观产生爱好,也就是只对事物的形象自身无所作为而为地进行欣赏和玩昧,它主线上是一种想象力的游戏,因此,所谓游戏,也就是一种审美活动.席勒‚游戏说‛的评价：首先,他试图从人的生命活动的独特性之中去探寻审美发生的直接精神动力,并敏锐地揭示出审美活动与人的自由本质之间内在的必然关系；另一方面,他既看到了人的审美活动与动物游戏活动的主线不一样,也发现两者之间存在某种深层的联络,阐明审美的发生是有动物性的生理基础的,这符合生命进化的自然历史进程.不过,把游戏说作为一种审美发生理论来看,有严重缺陷：他主线忽视了对动物游戏向人的游戏转化的机制以及人的游戏得以发生和进化的社会历史条件的探索.同步,在席勒那里,游戏与审美几乎同义,即是说,审美产生于游戏,无异于说审美发生的根据就在于它自身,这显然是难以成立的.（第二种）席勒系统地提出了游戏理论.他认为,游戏不仅是审美活动的主线特性,并且是人挣脱动物状态到达人性的一种重要标志,他挣脱物质欲望的束缚和道德必然性的强制之后所从事的一种真正自由的活动,其明显特性在于,它只是对事物的纯粹外观产生爱好,也就是只对事物的形象自身无所作为而为地进行欣赏和玩味,它主线上是一种想象力的游戏,因此,所谓游戏,也就是一种审美活动.2．生物本能说.(1)古希腊哲学家德谟克里特从人的自然天性来阐明审美的发生；(2)18世纪英国经验主义美学家博克在《论崇高与美两种观念的本源》中把人的情欲分为两类：一类是规定维持个体生命的本能；另一类是规定维持种族生命延续的本能.由前一种本能产生出崇高感,由后一种本能则产生出美感,人的审美活动在其本源处就是一种本能的需要.(3)在这一派理论中影响最大的应首推达尔文,他通过对动物生活的实际观测和研究,提出动物也有美感能力的观点,其结论是：‚人和许多低于人的动物对同样的某些颜色,同样美妙的某些描影和形态,同样某些声音,都同样地具有快乐的感觉.‛这种‚快乐的感觉‛即是出自本能.(4)弗洛伊德的精神分析学认为人的本能中最基本、最关键的就是性本能,审美与艺术的活动,就是人的性欲升华的一种基本途径,在这种活动中,人的欲望可以得到想象的替代性满足.意义：这种研究不仅拓宽了审美发生理论的思维空间,并且有力地阐明审美的发生有其伏根深远的生物性基础.而它们的缺陷则重要在于：第一,混淆和抹杀了动物本能活动与人的故意识的生命活动之间质的区别,以至于把动物的快感等同于人的美感；第二,由于忽视了人的审美活动中所包括的社会性内容,从而也就忽视了对审美活动赖以发生的社会本源的探讨.3.巫术说.巫术说是20世纪在西方颇为流行的一种艺术和审美发生理论,其重要是根据英国著名人类学家泰勒和弗雷泽有关原始文化的学说.泰勒最早奠定了巫术说的理论基础,而弗雷泽则在《金枝》中对原始巫术活动作了极为详尽而细致的研究.意义：用巫术说确实可以阐明一部分原始艺术现象,尤其是在解释原始洞穴壁画和岩画时具有更为可信的说服力.不过,巫术说也有其局限性：首先艺术与审美并不完全等同,艺术只是审美活动的一种形式,因此,我们不能把艺术来源的理论无条件地看作就是审美发生的理论；另首先巫术活动虽然是促成艺术发生的一种原因,却决不会是唯一的原因.4．劳动说.早在1896年,德国学者卡•毕歇尔就研究了劳动、音乐和诗歌之间的互相关系.普列汉诺夫在其基础上,对劳动与艺术和审美之间的关系作了更深入、系统的阐发：(1)‚劳动先于艺术‛.(2)只有通过劳动,才能将人潜在地包括着某种审美的规定转化为现实,在人的详细审美趣味中,总是蕴含着由特定社会主产力所必然决定的社会生活的本质内容.(3)人的审美能力也是在生产劳动中形成并与生产力发展的一定水平相一致的.意义：普列汉诺夫在一定程度上揭示出劳动对艺术和审美活动至关重要的决定性作用,不过,审美活动是一种超越了直接肉体需要的精神性的发明活动,它指向人的最高生存理想即自由,却不能完全等同.很显然,生产劳动作为一种功利目的十分强烈的物质活动,在其自身中不也许直接产生出追寻精神性自由王国的审美活动.因此,从劳动说作为一种审美发生理论来看,它存在明显局限性：它只是揭示了审美赖以发生的物质前提,却并未能真正切人审美怎样发生的内在机制.八、审美发生的基本前提[[易考简答题]].1．工具的出现,彻底打破了人原有的生物性肢体、器官和能力的狭隘性与固定性.2．工具不仅包括物质性的劳动手段,并且也包括人所独有的运用语言符号的能力.3．人类只是通过运用工具的劳动,才越来越广泛、深入地学会认识自然的,真正形成人的意识.4．工具作为人的智力的一种物化形式,它既是人所发明的一种物质产品,又是人借以实际地改造自然的一种物质手段.5．人类使用工具的劳动活动,不仅导致外在自然的人化,并且也同步导致人自身内在自然的人化.由上可知,制造和使用工具的活动是人的生产不一样于动物生产的一种最本质的规定性,也是审美活动得以发生的真正前提.九、审美发生的社会中介原因[[易考简答题、论述题]].1．巫术活动不是用以满足人的某一种别的需要,而是用以调整人与自然之间的主线关系,是原始人生活中最重大的事件,是最集中地体现原始人主线利益的一种符号形式.巫术活动对审美的原始发生具有极其重要的意义,重要表目前：(1)巫术的神圣性与严厉性,强化并提高了人的意识与意志等主体的精神能力.(2)巫术活动独特的典礼化功能,推进了人的文化心理构造的形成.(3)巫术活动的操演过程直接孕育着原始艺术的发生.巫术活动与原始艺术的有关性,并不单单由于它们在形式上具有某种相似性,更重要的是巫术原则与艺术的精神实质具有内在的一致性.2．卢卡契认为巫术为模仿艺术的形成所作的准备重要体目前：(1)模仿不仅需要敏锐的观测力,并且需要高超的记忆力和想象力；(2)巫术中对生活过程的模仿是在虚拟的情境中进行的,它自身并不是一种实际的生活过程,而是与实际生活过程的临时中断.因此,巫术实际上使原始人形成和提高了模仿的艺术才能和随之而来的艺术感受能力.十、审美发生的特殊标志[[易考简答题、论述题]](原始审美意识的出现是审美活动发生的最重要的标志之一,请阐明原始审美意识的发生过程)判断审美活动业已发生的最重要的标志之一应是原始审美意识的出现.审美意识与审美需要具有十分亲密的关系：只有当审美需要被人清晰地意识到,并转化成一种自觉的精神追求时,它才真正构成推进审美发生的一种积极的力量,审美需要是审美意识的内在驱动力,而审美意识则是审美需要的心理体现.概括地说,所谓审美意识,就是指人对自身审美需要和外在对象的审美意义,以及两者之间所构成的审美价值关系的心理反应形式.它重要包括人的审美愿望、审美趣味、审美观念、审美理想等内容.对于真正人类意识的产生起决定性作用的,是人类的远古祖先开始使用和制造工具的生产劳动活动,它开始把动物性的本能需要提高为一种观念形式,从而最终使人的活动具有了自觉的目的性特性,它是人类意识发生的主线条件和明显标志.原始意识的重要特性：(1)原始意识在详细中包括着抽象性.(2)原始意识在蒙昧性中渗透着真实性.(3)原始意识在神秘性中凝聚着发明性.原始意识之中的抽象性、真实性、发明性就是构成审美意识的基本原因,当这些意识逐渐分化出来之后,就也许诞生审美意识.审美意识从人的一般意识中分化的过程,就是人的审美需要从人的实用需要中分离出来的过程,也即是人类逐渐超越自发性的自然需要,而使之上升到社会生活的层次并赋予其一定的社会文化意义的过程.人的自我意识的觉醒和发展促成了这一过程的转化.十一、原始审美活动的基本类型[[易考选择题]].1．原始人类在物质生产领域中的审美发明.装饰的发明,为原始人在物质生产领域施展自己的审美发明才能提供了相对自由的活动空间.所谓装饰,就是在不变化生产工具或生活器物实用功能的前提下对其进行精心的修饰和打扮,从而使实用器物充斥灵气和富有情趣.其装饰活动大体有两种：一是装饰化的器物造型,一是器物修饰.2．原始人类的自我修饰与美化.人类的自我修饰与美化,是人的审美意识觉醒的一种重要标志.原始人的自我装饰,大体可分为固定装饰与非固定装饰两种类型.3．原始艺术的重要样式与特性.(1)雕刻：雕刻艺术的成熟是从旧石器时代晚期开始的,世界上最早的雕刻作品,是在叙利亚西南部戈兰高地的贝雷克哈特——拉姆遗迹出土的刻有凹痕的卵石小雕像.(2)绘画：绘画的出现要晚于雕刻,目前世界上所发现的最早的绘画作品属于旧石器时代晚期,多以初期人类的狩猎生活为题材,所描绘的几乎全是动物的形象.(3)音乐与舞蹈：音乐在史前时代的发生,已经由考古发现的资料得到了证明.在法国的比利牛斯旧石器时代文化遗迹中发现的一支长约108毫米的骨质笛器,也许是目前所知世界上最早的一种乐器.第三章审美形态论【选择题】1．对审美体验的理性反思和逻辑总构导致了(审美形态)2．认为审美形态是美的形态的逻辑出发点是（认为美是客观的,完全外在于人)3．认为审美形态是审美风格的观点,是将审美当作一种文化大风格,这种观点是抓住了审美形态的某些重要特性,但不全面)4．认为审美形态是审美类型的观点(是从形式上划分审美形态)5．认为审美形态是审美范围的观点(犯了主客二分和现成论的错误)6．将审美形态与人生境界等同的观点(伴随对人生境界研究的重视而出现)7．‚虚实‛不仅在文学意境中使用,还可以在其他艺术,如绘画、音乐甚至现实生活的兵法中使用,这阐明了审美形态具有(广泛性或普适性)8．‚意象‛不能称为普泛意义的审美形态,该说法(对的的,意象不具有普适性或广泛性)9．中国哲学之‚道‛包括的对立统一的原则,贯穿于阳刚与阴柔,意与境等,阐明审美形态具有(统摄性）10．中国古代的‚神‛及其有关的神韵等.在当今社会仍有强大的生命力,这是审美形态的(广泛性或普适性)11．将丑和荒诞作为审美形态是在(19世纪中叶后)12．中国古代的诗学背后往往有哲学思想的制约性,这是审美形态的(贯穿性)13．审美形态是多种多样的审美原因构成的有机体的感性凝聚,这是审美形态的(兼容性)14．审美形态的二重性重要指(世界性和民族性的统一)15．中国初期的审美形态实质是(诗性和音乐性的)16．西方初期审美形态的实质是(戏剧性和雕塑性的)17．古希腊对美的研究诸多,但对丑研究却不够.其原因是(希腊民族高度崇尚美,希腊风气中美与善同一)18．罗兰克兹对丑的研究的奉献是(提出丑的美学,艺术可以‚理想化‛丑,顾及到艺术体现丑的效果即消除丑的不快之感)19．在《一般语言学教程》中提出语言符号的意义分为能指和所指的是(索绪尔)20．汉语高度重视词汇,而不像西方重视语法,因此它体现出一种(诗性)21．和西方的审美文化不一样,中国的审美文化具有的特性是(世俗化)22．理念论的伦理学内容,是道德至上的原则,详细到美学中,就体现为(美与善合一)23．在理性主义受到人们的普遍怀疑时,讲出‚上帝死了‛的人是(尼采)24．审美形态的出现与哲学息息有关,丑和荒诞出现的哲学背景是(非理性主义兴起)25．中国哲学几千年基本上没变,下面的哪句话可以阐明?(天不变道亦不变)25．审美形态包括的六种基本类型是(悲剧与喜剧,丑与荒诞,崇高与优美)27．司空图把诗歌的风格、意境概括为二十四种基本类型,其中与优美相连的类型是(冲淡,纤浓,清秀,委曲)28．许多审美形态都是最初体现为(艺术形态)29．在审美实践活动中,最基本的两种审美形态是(优美和崇高)30．明确将美分为秀美和威严两类,并说前者可以看作女性美,后者可以看作男性美的是(西塞罗)31．在狭义上,美重要指(优美)32．认为美不含功利性,至于审美主体的自由发明的‚心意能力‛有关的是(康德)33．认为美是理念的感性显现的是(黑格尔)34．人变为‚非人‛的真实含义包括(人不再是全面体现人本质的人,人失去了终极关怀的基础,自由只是观念的自由,并非现实人生的自由)35．崇高与丑的相似之处包括(形式上的不友好,效应上的痛感,有非理性的原因)36．下列对优美的理论探讨的论述,不符合实际的是(毕达哥拉斯学派认为图形中最美的是三角形)37．康德说优美‚直接在自身携带着一种增进生命的感觉‛,阐明其论述着手的角度是(审美效应)38．真正把崇高作为一种审美范围来进行研究的是(博克)39．中国古代文论对于悲剧心理与文学创作关系进行了诸多的探讨,下列属于这种探讨的是(发愤著书,不平则鸣,穷而后工)40．西方的四大审美形态是(悲剧,崇高,丑,荒诞)41．康德分析崇高,认为其特性是‚无形式‛的著作是(《判断力批判》)42．西方美学史上,最早波及崇高内容的是(毕达哥拉斯)43．朗吉弩斯将崇高和优美作为两种可以对举的美来论述的著作是(《论崇高》)44．真正把崇高作为审美形态来看待的是(康德)45．中国哲学之‚道‛,具有统摄性,其可以统摄下列哪些审美形态?(阳刚与阴柔,意与境,形与神)46．判断最基本审美形态的基本原则是（广泛性,统摄性,历史性）47．康德认为,崇高的事物往往是巨大的,巨大表目前(数学的崇高和力学的崇高)48．利奥塔德美学的基本特点是其将整个美学体系建立在(崇高上)49．博克认为,人的情欲重要包括两个方面,它们是(生殖欲和一般的社交愿望,安全的需求)50．构成悲剧内涵的三个关键要素是(冲突,抗争,消灭)51．恩格斯认为悲剧性冲突的实质是(历史必然性规定与这个规定实际上不也许实现)52．悲剧成为一种审美形态的最主线原因是(体现消灭,也体现抗争)53．审美形态具有生成性的特性,指的是(审美形态的历史生成,审美形态的个体相对性生成)54．中国审美文化具有世俗化的特性,其体现是（将上帝神灵人格化与把人的祖先神灵化合而为一,与世俗享乐主义和现世思想结合）55．在西方美学史上,真正奠定悲剧理论基础的是(亚里士多德)56．巴赫金是对现代文学和美学均有深远影响的人,有关他的观点,下列对的的是(1．提出狂欢化2．认为生活分为平常生活和狂欢式的生活3．平常生活显示了官方严厉的态度4．狂欢式生活是一种自由解放审美体验5．作为狂欢的喜剧,也就是人们对平常生活的另一种打破秩序、规范的自由体验)57．最早对悲剧艺术进行系统的理论总结的著作是(《诗学》)58．黑格尔对悲剧的最大奉献是(将辩证思维运用到悲剧分析)59．‚悲剧冲突‛的提出者是(黑格尔)60．亚里士多德对悲剧理论的奉献是(首先对悲剧理论进行系统总结,对悲剧给人的审美体验进行分析)61．尼采在《悲剧的诞生》中提出了诸多有价值的观点,有关这些观点,下列说法对的的是(1.悲剧诞生与日神精神和酒神精神有关2．日神精神代表梦境状态3．酒神精神代表迷醉状态)62．尼采提出日神精神和酒神精神的著作是(《悲剧的诞生》)63．提出罪孽说和焦急说的是(克尔凯戈尔)64．下列有关喜剧的说法,对的的是(1．喜剧既是一种艺术类型,也是一种审美形态2．喜剧以‚笑‛为载体3．喜剧理论的关键是探讨笑及其成因4．黑格尔认为‚喜剧是压倒观念)65．喜剧的两种形式是(风趣,挖苦)66．‚喜剧是将那人生无价值的撕破给人看‛,提出这个观点的是(鲁迅)67．在西方,最早对喜剧进行探讨的是(柏拉图)68．巴赫金根据自己对喜剧的理解,尤其是对拉伯雷的《巨人传》研究,提出的思想是(狂欢化)69．‚丑的事物确实是一种历史的和中介的范围‛,提出这个观点的是(阿多诺)70．鲍姆加登的‚美学‛,意指(感性学)71．提出‚丑就在美的旁边,畸形靠近着优美‛并在其作品中得到体现的是(雨果)72．雨果的文学作品中可以体现其美丑辩证的是(《巴黎圣母院》)73．第一部研究丑的美学专著是(《丑的美学》)74．启动了现代丑学研究的是(罗森克兰兹)75．美的形态说包括(美的类型说,美的范围说,美的价值形态说)76．审美类型包括(美的类型说,审美类型说)77．下列作品中,没有以丑为主题的是(《追忆逝水年华》)78．使荒诞派戏剧的名称固定下来的著作是(埃斯林的《荒诞派戏剧》)79．认为‚凡没有担当起在世界的黑夜中对终极价值的追问的诗人,都称不上这个贫困时代的真正的诗人‛的西方哲学大师（海德格尔)【词解释题】1．审美形态：指在审美活动中展现出来,以复杂的人生样态、自由的人生境界为关键的审美情趣、审美风格等感性显现的对象化的形态,以及人们对不一样形态的逻辑分类.2．审美形态的二重性：重要指审美形态是民族性和世界性的统一.3．优美:是理想人生境界与人生存在实践完满统一的现实展现和展示,是友好化一的人生存在至境.4．崇高:作为审美形态,它重要指对象以其粗犷、博大的感性形态,劲健的物质力量和精神力量,雄伟的气势,给人以心灵的震撼,使人惊心动魄、心潮澎湃,进而受到强烈的鼓舞和激越,引起人们产生敬佩和赞叹的情怀,从而提高和扩大了人的精神境界.在审美意象的形式构成上,崇高往往具有粗犷博大的感性形态.5．《论崇高》:是朗吉弩斯的美学著作,第一次明确地把崇高和优美作为并列对举的美来加以讨论,在书里面,对崇高的风格有探讨,并提出了‚崇高是伟大心灵的回声‛.6．利奥塔德:是后现代主义理论家,其将自己的整个美学建立在对崇高的论述上,对崇高进行了崭新的阐发.7．悲剧：作为审美形态的悲剧,是在人的生存的实践中,由于人生与现实的矛盾而引起的冲突,从而体现出人的存在的力量、斗争、勇气等情感的艺术体现.8．《悲剧的诞生》：是尼采的美学作品,在书中他提出了悲剧来源于日神精神与酒神精神,并对其各自特性展开论述.9．罪孽说：是克尔凯戈尔提出的观点,他认为真正的悲剧的悲伤都需要一种‚罪孽‛的要素,情节和主旨也围绕着这个要素展开和推进.10．焦急说：是克尔凯戈尔提出的观点,他认为焦急是一种否认性的精神,面对的是未来的虚无,这种焦急处境是悲剧情绪的源泉.11．狂欢化：是巴赫金基于对喜剧的理解提出的概念,认为民间诙谐文化具有解构意识形态和社会秩序的功能.【主观题】一、审美形态的内涵和特性[[易考名词解释题和简答题]].1．审美形态.是指在审美实践活动中展现出来的,以复杂的人生样态、自由的人生境界为关键的审美情趣、审美风格等感性显现的对象化的形态,以及人们对这种不一样形态的逻辑分类.2．审美形态的特性.(1)生成性.一是指审美形态的历史生成,二是指审美形态的个体相对性生成.审美形态的生成性也就是广义的美的生成性,是有关美在审美实践活动中生的总规律的一种缩影.(2)贯穿性.是指民族文化,尤其是植根于其文化土壤中的哲学思想对审美形态的统摄性.在特定文化背景下产生的审美形态,从表面上看,往往只是特定的艺术形式或艺术风格.但在这种体裁和风格的背后,实际上潜藏着文化,尤其是哲学思想的制约性.这种制约性导致了审美形态的贯穿性.(3)兼容性.是指审美形态是多种审美原因构成的有机体的感性凝聚.审美形态就是以一定的存在形式和审美风格为特性,以人生样态和人生境界为底蕴,以审美情趣贯彻其中的有机整体.(4)二重性.重要指的是民族性与世界性的统一.掌握审美形态的二重性特点,可以防止以西统中,或以中排西的简朴化做法,从而在审美形态的民族性与世界性的两极对立中保持必要的张力.3．确定审美形态的基本原则确定最基本的审美形态,还需要如下几条基本原则：(1)广泛性或普适性.即不仅在某一种类或某一体裁中使用,并且还在其他一般艺术形式中使用,不惟如此,还在现实生活的审美中使用.(2)统摄性,即集杂多于统一.如中国古代审美形态术语颇多,具有零碎性特点,就需要概括和统摄.按照这种统摄性原则,我们就会比较轻易地发现中国古代审美形态的基本脉络.(3)历史性.有些审美形态积淀在民族的审美文化中,产生了长期而持续的影响,已经在某种意义上构成了本民族审美文化的识别标志.二、审美形态的形成和发展[[易易易考简答题]].1.审美形态的历史性.(审美形态的历史性体现)审美形态具有历史性,由于审美形态是特定历史社会文化发展阶段的产物,并且审美形态的详细内涵在历史发展中不停演变.中国形成于春秋,是音乐性和诗性；西方形成于古希腊,是戏剧性和雕塑性.2．审美形态与思维.审美形态与思维关系亲密,例如中国象数思维,（主客相融,情感性和观念性相融）形成了天人合一等观念,而西方抽象思维,（主客相分,二元对立）形成悲剧与喜剧等二元对立的审美形态.3．审美形态与语言.(比较中西审美形态与语言的关系)审美形态与语言亲密有关,例如中国文字表意,高度重视词汇；西方文字表音,高度重视语法,由此引起的审美形态的区别是中国文字长于抒情,具有诗性.西方文字长于叙事和论证,具有逻辑性.4．审美形态与文化.审美形态与文化息息有关.详细表目前宗教和哲学思想两方面,而哲学思想更为重要.西方审美形态与宗教关系亲密,中国不一样,审美文化具有世俗化特性.西方审美形态受哲学思想变迁的制约与影响,中国不一样,只是在原有基础上的完善和修改.三、优美与崇高的内涵[[易考多选题、简答题、论述题]].（一）优美——友好统一1．优美的内涵：（真善美最大程度的友好统一）在自然领域中,优美重要表目前客体对象感性形式的友好.在社会领域中,优美表目前真和蔼.在艺术领域中,优美体现为友好内容与完美形式的统一中.2．优美的特点：(1)是超然优雅的人生境界的真实体现.(2)是秀雅协调的外在形式特性.(3)是友好化一的内容.(4)是心旷神怡、愉悦轻快的审美体验.（愉悦是优美体验中最重要的审美观受）(二)崇高——对立冲突1．崇高的内涵：人与自然的对立与超越,人与社会的对立与超越,艺术作品的崇高风格.（在对立和冲突的审美体验中体现伟大超越的人生境界）2．崇高的特性是：(1)雄伟壮阔的力量之美.(2)社会价值实现的昂扬之美.(3)刚毅坚强的品格之美.(4)恢宏豪迈的尊严之美.3．优美与崇高的比较.(1)两者都是人在社会实践中的存在状态,但前者友好,后者超越.(2)两者都在人类初期与自然联络.但前者与自然一致,后者与自然对立.4.试述崇高与优美的联络与区别优美和崇高作为基本的审美形态,由于其审美形态的内涵及其所体现出来的形式特性的互补性,它们常常作为互相对立补充的一组审美形态出现.对于崇高与优美两种审美形态的联络与区别,由于对两者的本质理解差异,就产生了不一样的认识.(1)坚持认为崇高与美具有共同的本质的理论,强调优美与崇高的一致性,认为崇高是美的最高阶段,崇高自身就是美.从美学史上的讨论看,认为崇高与优美对立的美学家,大都强调了崇高的消极和否认的一面；而认为崇高与优美具有共同本质的美学家,则强调_崇高的积极的、愉悦的方面.这两种观点都看到了崇高与优美的区别,即它们的对立的一面,但从审美形态的内涵来分析,其实它们都是人的社会实践的存在方式,崇高在对立中展现出了人的存在,而优美则强调了友好与人的存在,就此看来实则是殊途同归.(2)崇高和优美是两种不一样形态的美,优美作为审美实践发展中的形态,重要展示了人的存在中的统一、平衡、友好的状态,崇高重要体现的是人生实践中,由于主体的巨大力量,更多地展示着主体在实践中的冲突和对立状态,并且在这一对立冲突中,显示出的作为主体的人对自然、社会以及人自身的超越.正由于如此,优美和崇高则体现的是互相对立而又互相补充的两种人生境界.(3)从人类的审美实践活动考察,在人类生活的初期,人们的审美存在方式更多地联络于自然.当人们在自然界中感受到友好,与人的存在状态友好一致时,人们感受到的审美体验是优美；相反,人们在自然界中感受到与自身的对立状态,并战胜这种对立,从而超越自然时,则显示人们自己的勇气与力量,这时人们感受到的则是崇高.(4)崇高和优美的事物在形式上有其量的规定性的方面.崇高常常以突破形式美,如对称、均衡、调和、比例等,粗粝的形态,如荒芜的风景、无限的星空、波涛汹涌的磅礴气势、雷电交加的惊人场面.而这些又与优美的形式,如风和日丽、杨柳依依、莺歌燕舞,恰恰相反,构成崇高和优美完全相反的特点.四、悲剧与喜剧的内涵特性[易考多选题考、简答题]1．悲剧的特性.——通过否认来肯定(1)它通过对人生存的否认性体验来展现对人生存在价值的肯定.(2)它体目前人与自然、社会及自身存在的冲突和超越.(3)它是一种人生实践存在的深层体验.2．喜剧的特性.——形式和内容的背离.(1)它是对现实的反应以与现实错乱的形式体现.(2)它具有不友好、悖谬的形式特性.(3)它的情感形式以笑为主.冲突、抗争、消灭是构成悲剧的三个关键原因.五、简述亚里士多德的悲剧理论在西方美学史上,真正奠定了悲剧理论基础的乃是古希腊的亚里士多德.他在《诗学》中对古希腊的悲剧艺术进行了系统的理论总结,对于悲剧的情节、人物以及悲剧艺术的审美特性等问题进行了全面而深刻的探讨.他认为,悲剧是对于一种严厉、完整、有一定长度的行动的摹仿‛,这可以说是悲剧理论史上第一种较为完整的定义.亚里士多德对于悲剧理论的另一种重要奉献在于他对悲剧艺术带给人们的审美体验的深刻分析.他认为,悲剧可以借助于引起人们的怜悯和恐惊之情来使人们的灵魂得到净化和陶冶.六、作为人生存在的悲剧和喜剧[易出简答题].悲剧和喜剧是作为人生存在而存在的：(1)悲剧和喜剧作为审美形态的存在并不限于艺术领域,而是现实生活中广泛存在的历史现象.(2)从马克思主义实践论和存在论的角度来看,悲剧与喜剧可以说是人生的两种存在状态.(3)悲剧与喜剧作为审美形态,其本质只有从人生实践角度才能获得更深刻的阐明.(4)其具有社会性,是从人生存在实践的基本观点来解释的.这是新内容,把握其要点‚人生与存在这两方面.七、丑和荒诞的内涵特性[[易考简答题]].1．丑的特点.(1)由丑陋引起的情绪感受仍是一种审美情感.(2)作为丑的审美形态,体现为反常、混乱,给人恶性刺激.2．荒诞的特点.——人生存在意义上的虚无感和无助感(1)是一种对人生存在无意义状态的体悟.(2)荒诞的审美意象具有象征性.(3)具有怪诞的体现形式.3．举例论述荒诞的特性.荒诞作为一种审美形态,是西方现代社会与现代文化的产物.它是对于人生的无意义的虚无性的审美感悟.荒诞的重要特性是：(1)它是一种对人生存在无意义状态的体悟.例如在贝克特的《等待戈多》,两个流浪汉不停的等待着的状态,就是出于作者对于人生存在无意义的一种感悟.(2)荒诞的审美意象具有象征性.例如同样在贝克特的《等待戈多》中,‚戈多‛这个意象就具有很丰富的象征性.它可以象征着上帝,也可以象征着精神寄托,也可以象征着梦想.而等待这个意象,也是人类生存状态的一种象征.也就是人生活在等待的漫长与无聊中,而等待的成果却不一定会出现.(3)具有怪诞的体现形式.例如同样是贝克特的《等待戈多》,它就有很怪诞的体现形式.例如它没有老式戏剧的戏剧冲突,人物的对白听起来像胡言乱语.而这正是人类目前生存境遇的描述.八、简述罗森克兰兹对于丑的研究的奉献.1853年罗森克兰兹出版了《丑的美学》一书,在书中他提出了丑的美学.简而言之,他对于丑的研究有如下几种方面的奉献：(1)他把丑明确与美对立且并列起来.(2)丑不仅是作为提高美的烘托物而被接纳到艺术中来的.(3)他提出艺术创作中虽不可美化丑,然而,在体现丑时,‚又必须使之服从美的一般法则,如对称、友好、比例和富于个性的体现的力量等等法则,以便使之‚理想化‛.‚理想化‛并非‚美化‛,而是用‚美的一般法则‛突出丑的一般特性.罗森克兰兹的《丑的美学》不仅是第一部专门研究丑的文学专著,并且也标志着丑从此真正成为一种特殊的审美形态,它是对于现代丑学的启动.九、作为特殊审美形态的丑和荒诞[[易出简答题、论述题]].1．丑成为特殊审美形态的原因.(1)审美活动、审美主体和审美对象都具有局限性,决定了美的复杂性,其中就会包括丑.(2)从美与人生境界关系看,美是一种特殊的人生境界的对象化和感性显现,人生境界也包括丑的原因.(3)从美与劳动的关系看,丑成为审美原因,与劳动的异化亲密有关.(4)从美与哲学的关系看,与现代西方哲学的非理性等亲密有关.(5)从美与艺术的关系看,艺术作为人类重要的审美实践方式,发明了大量的对丑的描绘,并且展现出以丑代美的趋向.综上所述,前两者是也许性,后三者是现实性.由于这五种原因的共同影响,丑成为特殊审美形态.2．荒诞成为特殊审美形态的原因.(1)再创和重现荒诞作为一种审美活动方式是以一种特殊的实践方式显示特殊的存在价值.(2)与人通过审美实践活动来对抗现实社会的荒诞境遇亲密有关,荒诞将审美实践与人生实践距离拉近.(3)其表面上看是反理性和反老式的,实际上仍然是西方理性主义结出的果实.第四章审美经验论【选择题】1．提出‚迷狂‛说的古希腊哲学家是(柏拉图)2．想象活动包括(1.发明性想象2．类似联想3．对比联想4．靠近联想5．再发明想象)3．审美理解的特点是(非概念性,多义性)4．回忆说‛在柏拉图的美学理论中波及审美的(一般规律)5．在亚里士多德的美学理论中,悲剧的作用在于(净化心灵)6．西方美学十八世纪出现的转向集中体目前(英国经验主义美学)7．将审美经验明确地归结为情感活动.(休谟)8．审美情感是审美想象的（原动力,对象和内容）9．审美主体通过自我调整来强化心理图式,这其中波及(审美对象的层次高下,审美能力的大小,人生态度的积极与否,人生境界的高下)10．自调整的特殊规定是(有目的与无目的的辩证统一,反馈调整)11．康德提出了‚游戏说‛,其关键在于想象力和知性之间的(协调一致)12．科学主义美学的思想基础是(逻辑经验主义)13．在现代美学体系中,科学主义美学的对立面是(人本主义美学)14．分析美学的重要代表人物是(维特根斯坦)15．‚直觉是把握生命及其生成过程的唯一措施.‛这一论点来源于(叔本华)16．在解释学的‚本体论转折‛中起到了关键作用的人物是(海德格尔)17．系统的解释学美学形成于(伽达默尔)18．美感理论建立在思维方式的基础上.(形而上学二元对立)19．审美经验具有一种完整的动态过程,它可以分为(展现阶段,构成阶段,评价阶段)20．根据法国现象学家杜夫海纳的分析,先验想象力具有的功能有(后退,开拓)21．审美经验在主线上是的一种重要形式.(人生实践)22．自然对象的道德内涵在中国一般体目前(自然特性比附人类道德)23．审美经验在主线上是一种(非理性活动)24．审美经验是具有功利作用的,这种功利作用来源于(任何形式都是与内容结合的,主体的精神思想必然被影响)25．审美经验的超越性体目前向——的超越.(精神世界,理想世界,超验世界)26．主张非理性是一种低级混乱的认识,这一观点是出于——的偏见.(形而上学)27．审美经验的本质直观性是在于它把理性从——解放出来.(概念)28．审美经验的构成要素是(感知,想象,情感,理解)29．在人的诸种感官感觉中,——等感觉在美学上的作用是最重要的.(视觉,听觉)30．有人说,由于审美经验是直接将形式与自身感受相联络,因此无法把握本质.在这里他混淆了(外观与现象)31．审美经验也也许产生功利的效果,从对象角度来看(对象的形式是与内容结合的)32．审美经验把握和体现超验世界的重要方式是(象征)33．作品的超验本质构成了它的(形而上质)34．人的五官具有审美能力,主线上是由于(感觉在实践中获得了社会性)35．在审美经验中,起点是(感知)36．想象力的两个层面是(先验,经验)37．在康德的哲学体系中,判断力是非常重要的概念,它分为(决定判断力,反思判断力)38．如下说法对的的是(审美对象不是先天就有,而是后天培养的；审美体验所到达的深度,与审美对象的存在形式有关；审美体验开始和结束的感觉是不一样的；我们可以根据作品回溯到作者的自我)39．审美感知总是以的形式把握对象的.(完形)40．下列不属于想象的初级形式的是(再发明想象)41．在审美经验中,是一种关键原因.(想象)42．在审美经验中,是最活跃的原因.(情感)43．‚移情说‛是谁提出来的?(里普斯)44．审美想象受到审美理解的(制约)45．审美经验的三个重要特性是(超越性,非功利性,直观性)46．审美经验的非功利性体目前(美只波及对象的外观和形式,美愉悦与一般快感有本质区别)47．创立‚发生认识论‛学说的是(皮亚杰)48．中国禅宗的坐忘境界是一种心理的调整.(功能)49．审美经验生成的规律是(同化——调整律)50．主体在审美活动中是通过——与对象建立联络的.(整个身心)51．在审美经验的构成阶段中,——的作用是最关键的.(审美想象)52．审美