文化人类学复习资料

第一章人类学与文化人类学名词解释：民族中心主义，文化相对主义，文化整体观民族中心主义：也叫“我族中心主义”，是以自己文化为原则来衡量和评价其他文化，认为只有自己的文化是自然的、正常的和优秀的，自己的文化高于其他一切文化的思想。----------文化沙文主义---------种族主义文化相对主义：主张每一种文化均有其独创性和充足的价值，并且一切文化的价值都是相对的、平等的，但这种“平等”并不意味着放弃批评而全盘赞同或接受某一人群的所思所为，而是将文化行为放入其详细的历史、环境和社会中加以评估和看待。--------是非不分的虚无主义文化整体观：首先指的是人类学家们在研究一种人类行为时，必须研究与该行为有关的其他方面的行为，即多角度、多方位地研究人类经验的众多方面。另一方面，文化人类学家在比较各民族文化时，注意的是不一样民族的生活方式怎样形成的，又是怎样传递给下一代的。再就是文化人类学所研究的人无论从地区还是从时间的角度看，都比其他学科广阔。简答：1.简述文化人类学的学科观文化整体观；文化相对观；文化普同观；文化适应观；文化整合观2.简述文化人类学的研究措施（1）.田野调查法，也称为田野工作，是一种对一种社会及其生活方式亲身从事的长期性的调查和体会工作。是文化人类学家理解人类行为和搜集文化资料最常采用的基本措施。（2）.背景分析法，也称小区关系研究法，人类学家在解释某一独特群体的行为时，往往会把该行为与更广阔的背景联络起来进行研究。也就是用背景构架来解释这些文化现象的来龙去脉。（3）.跨文化比较法，也称为交叉文化研究法、泛文化研究法等，指的是从世界各地不一样的民族志汇报中抽样，把抽样的资料作记录分析，藉以阐明或验证假说，探究人类行为的共同性及文化的差异性，并从中发现某种规律或通则。（4）.主位与客位研究法，主位研究法也称为自观研究法，即站在局内人的立场看待所研究的文化；客位研究法也称为他观研究法，即站在局外人的立场看待所研究的文化。（5）.小老式与大老式研究法，所谓“大老式”，是指“一种文明中，那些内省的少数人的老式”，即指以都市为中心、以绅士阶层和政府为发明者和支撑力量的文化；所谓“小老式”，则是指“那些非内省的多数人的老式”，即指的是乡民社会中一般的民众尤其是农民的文化。3.什么是大老式和小老式？他对研究中国的民间文化有什么意义？试举例阐明。所谓“大老式”，是指“一种文明中，那些内省的少数人的老式”，即指以都市为中心、以绅士阶层和政府为发明者和支撑力量的文化；所谓“小老式”，则是指“那些非内省的多数人的老式”，即指的是乡民社会中一般的民众尤其是农民的文化。第二章文化人类学的理论流派1.简述古典进化论的基本观点，并进行简朴评价。基本思想：第一，由于人类本质一致，因此，文化的发展必然是单一性的；第二，各族文化都遵照同一路线向前进化，但有快慢差异；第三，整个世界是依自然法则运行的。重要观点：运用比较的措施探索人类社会文化的来源和发展历程，人类社会文化和生物进化同样，也是由简朴到复杂、由低级阶段向高级阶段逐渐发展。全世界所有的文化都要经历这种循序进化的阶段，导致这种普遍性的最终原因在于人类心理的一致性。评价：批评：第一，片面强调单线进化，认为世界所有民族都遵照同一路线向前发展，不能跨越。实际上，由于传播和涵化，许多原始民族都跨越若干个发展阶段。第二，忽视或不重视文化传播的作用，忽视对文化的功能、构造和象征的研究。第三，把制度假设成为个人为到达自身的目的，故意识、有目的地设计的产物，将个人理性当作是调整制度形式的原则，这样就很轻易出现一种用主观的观点来追溯文化发展的倾向，从而加入一种外来的形貌来“重新思索”某种制度。第四，仅仅强调理性的作用，忽视了情绪与习惯等非理性原因在文化演化过程中的作用。第五，不加分析地认为各个民族的原始习俗都是原始时代的残存，实际上，有些民族的习俗是受其他民族的影响而形成的。第六，有些学者据以立论的资料不可靠，结论与事实不符。如摩尔根的“蒙昧低级阶段‘以果实为食物’的观点，就与事实相违反”。奉献：（泰勒）给文化下了经经典的定义；指出文化是进化的；措施论方面的重大奉献：比较法、残存法、记录学措施；2.新进化论的“新”表目前哪些方面？1）引进了更多的自然科学的概念和措施；2）社会文化变迁的动力问题，古典进化论大多认为文化进化是由人类心智的能力所决定，新进化论的角度更广。3）文化变迁的路线问题，古典进化论大多坚持单线进化，新进化论还重视文化进化的多线形和特殊性。4）研究措施，新进化论重视详细的民族的文化变迁的研究。3.传播论的理论要点及其局限性。(1)人类的独立发明是有限的，文化的采借多于发明。(2)相信传播是文化发展的重要原因。(3)认为不一样文化间的相似性是许多文化圈相交的成果，由此，文化彼此相似的方面越多，阐明发生过的历史关联的机会就越多。（4）认为进化论忽视了传播迁徙，并从传播角度重构人类文化史。局限性：忽视文化自身有和生物同样的进化过程4.怎样理解文化特殊论和文化相对主义。文化特殊论：“每个文化集团（族体）均有自己独一无二的历史，这种历史一部分取决于该社会集团特殊的内部发展，一部分取决于它所受到的外部影响。”因此，世界各地相似的文化现象不能用传播论或进化论来解释，对的的做法是重建该文化所走过的独特的道路，由于文化有其特殊性。文化相对论：各民族文化都是平等的，没有高下贵贱之分。——必须反对“欧洲中心论”以及“白人优越论”。5.试指出文化与人格理论的特点并作简要评价。“文化与人格”学派常被称作“文化中的人格”、“心理人类学”、“心理文化分析等”。文化与人格理论强调文化原因与个人原因或由个人产生的心理事件存在着亲密的联络，重点研究的是依文化而变化的个人，如个人是怎样须然受到特定社会或文化要素的影响，怎样在该文化的范围内构筑自己的人格等等。6.迪尔凯姆对人类学理论的影响重要表目前哪些方面？1.迪尔凯姆的理论关键：社会整体论a.社会文化与生命形式同样，只以整体的形式存在；b.整体对于个人具有超越性、支配性和强制性；c.一种社会事实不能脱离社会系统的整体去研究；d.比较法只能在社会类型想同的状况下运用。2.在社会整体论的基础上，迪尔凯姆从生物学借来功能概念，提出功能研究法。3.对宗教文化的研究，迪尔凯姆对人类学的研究，重要集中在对宗教现象的研究。4.《原始分类》，同样显示了文化整体论的理论观点和研究措施，分类是集体意识的反应。5.迪尔凯姆的人类学遗产后来演变为两种颇为对立的老式：一种是以拉德克利夫-布朗为代表的经验主义老式，这一老式强调社会构造与功能的概念；另一种是以莫斯、列维-施持劳斯为代表的理性主义老式，他们更重视观念层次、心智构造的研究，将分类作为文化的特性。7.马林诺夫斯基和布朗的功能主义有什么区别？并简要概括两人的重要奉献。马林诺夫斯基关键概念是文化的制度和功能，强调文化制度对人的生物和心理需求的满足。拉德克利夫—布朗关键词是社会与构造，强调社会构造的平衡和人与文化对构造的适应。与马林诺夫斯基不一样的是，他认为文化是在社会层次上而不是在个人需求层次上发挥功能的。马林诺夫斯基重要奉献：1.马林诺夫斯基的文化功能论2.巫术宗教问题3.田野工作的奉献，提出田野工作的三条原则。布朗重要奉献：1.构造功能论要点2.构造功能的措施8.什么是象征？怎样理解象征人类学的“象征”？无论什么物体、行为、事件、语言，成为某种意义之媒介物的即是象征。对象征人类学者来说，象征是意义的“浓缩形式”或多种意义的联想。9.什么是解释人类学？解释人类学是20世纪70年代后来在美国人类学界最具有影响力的理论思潮。格尔茨将可以单纯地称为“民族志”的范围尤其称作解释人类学。解释人类学的关键概念是意义与解释，解释人类学也是对象征所具有的意义的解释。从总体上说，解释人类学也属于象征人类学，之因此分开，是由于它愈加重视于意义的论述，更重视于地方性知识，并且在研究措施上也很独特。我们既可以将解释人类学看作是象征人类学的某种尤其的分支，又可以将其看做象征人类学的发展的极端。10.结合实例阐明怎样理解构造主义人类学的“构造”。构造包括两层含义：一是各事物的构造形式或外表；二是各事物的构成成分或原料。第三章田野调查法基本概念：田野工作:是指通过专门训练的人类学者亲自进入某一小区，通过长期的参与观测与居住体验等方式获取第一手资料的研究工作。主位和客位：主位指被调查者自己对事物的见解、分类和解释。客位指人类学调查者等外来者对事物的见解、分类和解释。主位研究强调的是从文化内在的角度分析、理解事件；客位研究强调文化外部的立场和解释大老式与小老式：无明确概念，雷德菲尔德在《乡民社会与文化》中初次提出，用以阐明在复杂社会种存在着两种不一样层次的文化老式，并认为小老式在文化系统中处在被动地位。文化震撼：为了适应完全不一样的文化而导致的精神压力。报道人：人类学在田野调查中认识的能协助他们理解当地文化的当地人。谱系法：是搜集家谱并编辑成系谱表以确定亲属制形式及其构造性质的研究措施。谱系分析措施以个人为中心从家庭组员出发到整个世系群，是田野工作中解开人群分类的第一件事和出发点生活史：是研究者通过对报道人进行深度访谈，将报道人个人所有或部分的生活以口语或书写的方式体现出来的回忆式论述。田野笔记：在访谈过程中或参与观测过程中当场记述下来或及时补充完善的资料，偏重当地人的观点田野日志：记录田野工作期间田野研究者自己的个人经历、想法、恐惊、困惑、突破，以及在田野工作中的问题等内容。简答：1什么是人类学的田野工作？田野工作的研究取向有哪些？田野工作是指通过专门训练的人类学者亲自进入某一小区，通过长期的参与观测与居住体验等方式获取第一手资料的研究工作研究取向：主位与客位；大老式与小老式；小规模社会与大规模社会2何谓小规模社会和大规模社会？结合中国研究谈谈你自己的理解。小规模社会（small-scalesociety）：同质性高，简朴的技术、经济和社会关系，与外界联络少。大规模社会（large-scalesociety）研究：地理范围较大，文化的同质性减弱，出现职业多元、社会分层与人口流动，内外关系联络增长，已卷入国家与世界一体的市场经济之中。3谈谈你对田野调查进入方式的理解。进入田野的方式：a通过正式行政体制（行政管理机构）自上而下进入b非正式渠道进入进入角色的方式：尽快向当地人阐明自己的身份和此行的目的，以及让当地人信服自己的研究行为并不会对其生活导致任何威胁。4你认为田野调查中有哪些“重要观测点”？请联络实际论述。在田野调查中，参与观测当然应当波及该小区生活的方方面面，但我们认为，如下一此特定的场所和活动是参与观测尤其是初到一种小区进行调查时要尤其关注的，我们称之为“重要观测点”。（1）重要观测点之一：小区布局。小区布局是指一种小区内部生产、生活在空间的分布特性及其互相之间的关系，大体包括居民点、宗教场所、坟场、生计空间(如耕地、牧场、山林等等)等。小区布局往往反应一种族群对人与自然、社会秩序、等级等的文化观念。（2）重要观测点之二：公共空间。公共空间往往是一种族群举行重大活动、操演该族群文化的重要场所。对公共空间的构造、功能等进行观测和理解一般能有效地切人该族群文化的内核。（3）重要观测点之三：住宅构造。一种族群家户内部的社会关系、生活习俗、信奉等文化要素常常可以通过住宅的内部构造与摆设而体现出来。在调查中要尤其关注诸如家户内部的功能分区、神龛位置、火塘等的特点与内涵。（4）重要观测点之四：生境与生计类型。独特的天地系统与人文系统交互作用的成果是形成独特的生境。在特定的生境中不一样族群往往形成并发展了不一样的生计方式，并内在地规定了该族群文化的诸多特质。在田野调查中要尤其注意当地的环境与生计类型，这往往构成该族群文化的生成基础。（5）重要观测点之五：物质文化。作为外显的文化，物质产品自身不仅承载了诸多实际的功能，其制作工艺以及工艺背后的理念也往往反应了该族群的文化特质。(6)重要观测点之六：宗教场所与器物。宗教是一种族群重要的生活内容，饰演着慰藉心灵、构建社会秩序、型塑族群认同等作用。宗教场所是构建一种小区文化构造的重要地点，对宗教场所的观测往往可以集中地理解到该小区人们信奉体系的许多细节。(7)重要观测点之七：典礼过程。一种族群的文化往往在其重要的典礼过程中进行全面的操演。在典礼中，我们看到该族群的信奉、道德、社会关系、社会秩序、历史等众多内容。因此，对一种族群的典礼进行全过程的观测，是田野工作中要十分注意的。在典礼观测中要尤其注意观测并记录典礼的各个阶段及其含义；典礼的参与者及其互相之间的关系；典礼举行的时间及其特定的内涵等等细节。(8)重要观测点之八：多种民俗活动。多种民俗活动往往是一种小区小老式文化得以全面体现的重要途径。我们可以透过多种各样的岁时民俗、生产民俗、成年礼、婚丧嫁娶等民俗活动观测到一种族群文化的各个方面。(9)重要观测点之九：集市。集市也是一种重要的公共活动空间。在田野调查中，我们不要将集市简朴地当作是纯粹的商品互换场所。应当把集市理解为集中展现不一样小区社会关系的舞台。集市将人们与一种更大的外部世界联结起来。因此，对集市的调查研究十分有助于我们理解社会构造和社会。5田野资料整顿应注意哪些原则问题？取舍原则关系原则英国皇家人类学会制定的《人类学的问询与记录》规定人类学者不能将事实和理论混杂，观测者假如要对自己的材料进行理论的建构，应在陈说事实后再进行。妥善保留原则第四章生存方式与经济制度基本概念：生计：谋取衣食和居因此维持生存所必须的最低的措施和手段，便是生计（subsistence），或称为生存战略（survivestrategy）生计方式：指的是各个人类群体为适应不一样的环境所采用的整套的谋生手段文化生存与文化保护：文化生存指一种小民族怎样在外部环境的干预状态下，维护自己的文化特性和文化认同，保持作为一种文化的独立性的权益。前者是以某一文化自身为主体，强调的是该文化的生存及权益；后者则是外部力量对某一文化进行保护互惠：互惠交易，也称互酬，意为在亲属和朋友间的互相“赠送”的义务行为。这种“赠与”是广义上的，并非仅限于财产或服务方面，而指的是一种互助互利关系一般互惠、平衡互惠和负性互惠：一般互惠，指不计算互换物品价值，也不指明回报时间的互惠式互换。平衡互惠，指在预定期期可获回报价值相等的物品或服务的互换。负性互惠，指期望从对方获得价值高于自己付出的物品或服务的互换市场互换：市场互换是通过公认的互换媒介按照供求关系而进行的物品或服务的互换。思索题1什么是经济人类学？它的研究内容大体体目前哪些方面？人类学家对经济的研究被称为经济人类学。经济人类学是一门从人类学角度出发，运用民族志等方式研究人类经济制度和行为的学科。GeorgeDalton认为经济人类学的研究可以归纳为三个方面：理论和措施方面的研究；有关土著居民的经济研究；有关变化和发展的研究。2举例谈谈你对文化生存问题的见解。（仅供参照，并非答案）生计方式的转变不仅意味着食物获取方式的变化，也是人群与其生存环境之间适应性文化的变化，进而引起可疑或难以预见的社会文化变迁。促使社会文化变迁的原因来自内部或外部。一种民族长期赖以维系的生存方式忽然转变为另一种陌生形式时，其复杂的社会文化转型必然会引起民族心理层面的剧烈震荡，出现因文化中断引起的文化生存问题。实例：“弃猎归农”和“禁猎转产”清末民初，“弃猎归农”，19，政府制定《生计放垦地章程》1953年开始，中央政府在鄂伦春地区实行定居化，又一次开始大规模农业开发。1996年1月，政府对鄂伦春实行“禁猎转产”文化生存危机的后果是该族群中的酗酒和非正常死亡等社会问题十分严重，这从另一种侧面反应了鄂伦春族持续的非自愿社会变迁的严重后果。3什么是生计方式？结合实际谈谈生计方式与生态环境之间的关系。生计方式指的是各个人类群体为适应不一样的环境所采用的整套的谋生手段。不一样环境中一定会有不一样的生计，但环境仅仅是限制原因而不是决定原因，否则无法解释同一环境中何以会有不一样的生计。（大家自己组织语句吧没有原则答案结合ppt） 结合中国乡村谈谈你对乡村人类学的理解。（大家自己看资料组织答案吧）乡村人类学对乡村社会的关注如：乡村社会的民间组织，如家族、宗族、水利浇灌组织等等；小农生计——恰亚诺夫的小农经济理论有关农民的行动乡村文化4结合中国实例，谈谈你对乡村社会中互惠互换的见解（回答这题可以结合礼品的流动一书）第五章婚姻与家庭基本概念婚姻韦斯特马克：婚姻是“得到习俗或法律承认的一男或数男与一女或数女相结合的关系，并包括他们在婚配期间互相所具有的以及他们对所生子女所具有的一定的权利与义务。”默多克：婚姻“仅仅存在于当经济的功能与性功能结合为一种关系之时”。凯瑟琳·高富将婚姻视为“建立在一种女子与一名或几名其他人之间的一种关系，用以确立新生婴儿的合法性，并使其成为社会所接受的一分子。”婚姻是为一定社会制度所承认的男女两性结合，以此确定夫妻关系，以及由此产生的父母子女之间的权利和义务。婚姻是家庭的基础，关系到种的繁衍，以及后裔的体质与精神状态，因而在一定程度上影响社会生产力的发展。2、乱伦禁忌乱伦禁忌：是对社会习俗或文化制度所规定的某些亲属之间的性关系或婚姻关系的禁忌。重要体现为母子、父女以及亲兄弟姐妹之间发生性关系或发生婚配关系。3、内婚制和外婚制内婚制：就是必须在自己所属某种群体之内选择婚配的规定，相称于族内婚。通婚范围除了与血缘有关系外，也与民族、宗教、等级、阶级等有关。外婚制：指的是必须从自己所属某种群体之外选择配偶的规定。狭义的外婚制又称族外婚。交错从表婚“交错从表婚”：亦称“姑舅表婚”，简称交表婚，指姑舅表兄弟姊妹之间优先进行婚配的婚姻。5、聘金与嫁妆聘金又称聘礼，是新郎为获取新娘，由新郎或新郎的亲族支付给新娘亲族作为赔偿的一定数量的财物。嫁妆是结婚时由新娘亲族支付给新婚夫妇的一笔财物。6、家庭建立在婚姻关系和血缘或收继关系基础之上的基本社会组织形式，是社会的最小细胞。简答：简述婚姻的条件与功能。婚姻的条件：第一，男女两性的结合，包括性的结合。第二，男女两性的经济结合。默多克认为，婚姻必须既包括着性的关系，又包括着经济关系，如劳动分工关系，两者缺一不可。第三，上述性的结合以及经济结合，必须得到社会文化以及社会习俗的承认，包括习俗与法律。第四，婚姻必须包括互惠的权利与义务。婚姻的功能：保持社会（群体）的稳定。为繁衍后裔提供合适的社会和经济条件。在初期的采集—狩猎社会中，婚姻可以提供以性别为基础的社会分工。增进不一样群体之间的联合。从古至今人类的婚姻类型有哪些？怎样理解这种变迁？婚姻的类型：杂婚制；群婚制群婚制经历了两个发展阶段：血缘群婚制与亚血缘群婚制；对偶婚；一夫一妻制怎样理解这种变迁：(无原则答案)婚后居住方式有哪些？A单居制是无选择的居住模式。包括：1.从父居又称从夫居，是新娘在结婚后搬到以新郎父亲为首的家庭中生活的居住模式。多见于犁耕农业社会和畜牧社会。2.从母局又称从妻居、从妇居，是新郎在结婚后搬到新娘的母亲为首的家庭中生活的居住模式。重要存在于园圃农业社会或氏族社会中。3.从舅居，指的是新婚夫妇同丈夫的舅父生活在一起的居住模式。B两居制是可选择的居住模式。1.两可居，指的是新婚夫妇可以选择到父方家庭或母方家庭的任何一方生活的居住模式。这在狩猎或刀耕火种民族之中较为常见。2.两方居或称两边居，是新婚夫妇同父方亲属和母方亲属交替生活的居住模式，即一段时间同父方亲属居住，另一段时间同母方亲属居住。C新居制，指的是新婚夫妇结婚后搬离各自的家庭而单独生活的居住模式。D分居制1.原居制又称望门居和偶居制，是指青年男女结为配偶后，并不住在一处，而是分别住在各自本来家庭中的居住模式。2.独居制,是新婚夫妇结婚后，既不一样本来的亲属居住在一起，也不建立新的家庭，而是分开独处的居住模式。类型是夫妇均健在的两地分居；另一种是丧偶所致的独居。结合实际谈谈你对现代离婚现象的见解（无原则答案，言之成理即可）5、简述家庭的特点和功能。家庭的基本特点：社会基础性；构造封闭性；功能整合性；高频互动性家庭的功能指家庭对社会中所起的作用：限制并满足两性生活；生产和消费的功能；抚育和赡养的功能；教育子女的功能；休息和娱乐功能6、结合实例谈谈你对中国的婚姻家庭变迁的理解。1.社会背景全球各国普遍进入工业化，甚至信息化社会。中国：通过五四运动队封建婚姻的批判，新中国成立后首先颁布的法律就是婚姻法。70年代起开始实行计划生育政策，目前已经开始产生第二代独生子女。近来在某些都市也开始有性自由的趋向。2.趋势从家庭规模和权威来讲，首先，家庭小，关键化，单居制增；首先在我国，夫妻日益依托父母带孩子，产生前所未有的421现象。关键家庭从夫居，从妻居，跟着长辈居住的增多。社会流动性增大，使得家庭流动性也增长。平权家庭增多。抚养小朋友总体来说，抚育层次提高，依托学校增多，父母感情和性两者的关系稳定性减弱，首先离婚率在增长，首先独生子女轻易受到家庭较多的关注，父母抚养小朋友的时间和关系与否在变化，会对小朋友产生怎样的影响尚有待观测。赡养老人的规定减少了，更多老人独住或住到养老院或退休小区等去。从感情陪伴来讲，首先，人际孤单感增长，对感情陪伴的需要增长了，婚姻的重要功能成了提供最亲密的关系，并且夫妇间共处相对此前大家庭和其他亲戚的相处多了。另首先，双方的纽带少，共处（较之事业及其有关人）少，对爱和婚姻的期望高，观念开放（社会压力减少），使得联络轻易散。性的方面，基本同上，导致感情和陪伴关系稳定性弱。经济上来说，家庭重要经济功能由生产到消费、财产处理等。小朋友、老人从实惠变成经济上的消费者承担。伴随离婚率增长，社会养老保障机制尚不完善，抚养、赡养、继承、分派、亲情纠葛等新矛盾日益增长。《新婚姻法》中对财产的规定也一再更新。经济观念上，性别的、代际的和经济的独立、平等与民主意识正在日益增长。第六章亲族、继嗣制度和社会集团基本概念：1.亲族:在一定意义上又称亲属，是由血缘关系发展成的血亲（血族）及其配偶和由姻缘关系发展成的姻亲（姻族）及其配偶的总和。亲族是由生物性原因和社会性原因相结合的产物。2.亲等:亲族关系亲疏远近有某些衡量的原则，这种衡量亲族关系亲疏远近的尺度被称为亲等.3.亲属称谓:是用来标明亲属关系的一套称呼术语或名称。4.宗族:一般指聚居一地，身份关系明确且具有一定经济联络的父系血缘亲属组织5.继嗣制度:或称继嗣法则，是根据已知的或推测出来的共同祖先，使每个人与特定的亲属发生关系的规则。6.世系群:世系群也称家系，指的是由一种可以确知的共同祖先的后裔构成的单系继嗣群体。根据实行父系继嗣或母系继嗣，而分为父系世系群和母系继嗣群。7.氏族:它指的是一群相信他们来自共同的祖先却又无法明确地厘清血缘关系的亲属群体。氏族又分父系氏族和母系氏族两类。8.社会集团:简称社团，是指一群人基于共同利益目的，在一定的时期之内，以有持续性的、可以预期的方式发生联络而结成的集体。简答：简述亲族的类型。不一样的时代、不一样的国度，对亲族类型的划分是有区别的。“九族”之分;宗亲、外亲、妻亲之分;我国现行的法律所承认的亲属有三类：血亲、姻亲和配偶。血亲:A自然血亲：彼此具有与生俱来的的血缘关系。直系血亲：因出生自然形成的有直接血缘关系的亲属，即生育己身和自己所生的上下各代亲属。旁系血亲：有间接血缘关系的亲属。B法定（拟制）血亲：经由收养程序认定的血缘关系。姻亲:男女结婚后，双方彼此的家人即互为姻亲关系。1.血亲的配偶2.配偶的血亲3.配偶的血亲的配偶（妯娌）配偶:男女双方经由法定程序认定成为夫妻，彼此之间的关系即为配偶。但在某些国家，如德国、法国等，其现行法律只承认血亲和姻亲，而把配偶排除在外。我国的宗族制度有哪些特性和功能。宗族的特性：1聚族而居2身份关系明确A宗族组员有族长和族人之别。B同一宗族组员有行辈之别。C宗族组员血统之别。功能：祭祖2.互助3.教育4.自治结合你身边的实例，谈谈你对中国的宗族制度的理解。（无原则答案）何为继嗣群？有哪些类型？继嗣群是一群根据某种继嗣规则限定的、具有共同祖先的血亲。类型：（一）单系继嗣群１．世系群：世系群也称家系，指的是由一种可以确知的共同祖先的后裔构成的单系继嗣群体。根据实行父系继嗣或母系继嗣，而分为父系世系群和母系继嗣群。２．氏族：它指的是一群相信他们来自共同的祖先却又无法明确地厘清血缘关系的亲属群体。氏族又分父系氏族和母系氏族两类。３．联族或胞族：若有两个以上的氏族自认为出自一种共同的祖先，便称联族或胞族。４．半偶族：若一种社会仅有两个氏族，不能不固定地互相通婚，这就是半偶族。半偶族内部绝对不能通婚。（二）非单系继嗣群两可系继嗣群，两可系继嗣群是一种其组员既可根据男性，又可根据女性追溯共同远祖，但又无法详细说出家系链环的亲属集体。双边继嗣群，是一种以自我为中心的亲属群体。这个亲属群体又被称为亲戚或亲类，包括一种人的所有亲属。由于双边亲戚的范围无法确定边际，因此，双边继嗣群并非一种严格意义上的继嗣群体。简述单系继嗣群的社会功能。婚姻功能经济功能生产资料的共同占有；借贷、在困难时互相协助以及进行换工等生产协作的义务。宗教功能政治功能赋予继嗣群首领一定的权力，用以分派土地，管理本继嗣群的内部事务，协调纠纷等；组织战争；承担“血亲复仇”的义务。搜集资料，比较文化人类学的亲属制度研究与社会学对社会网络和社会资本的研究。（自己总结）政治组织与社会控制基本概念：政治社群，政治精英，泛部落原因，社会控制，内部控制与外部控制1.政治社群（politicalcommunity）：是指那些遵照大体相似的政治规范与目的，以及多半遵照相似政治程序的人。2.政治精英：指的是那些在一种社群中被赋予权力，或有机会获得权力和领导地位的人。3.泛部落原因:是指那些在部落的纵向组织原则之外起作用的原因，如亲属纽带，又如年龄级制度.4.社会控制（socialcontrol）是“通过社会力量使人们遵从社会规范，维持社会秩序的过程”，它“既指整个社会或社会中的群体、组织对其组员行为的指导、约束或制裁，也指社会组员间的互相影响、互相监督、互相批评”。5.内部控制，即社会通过多种影响在其组员内心建立起控制机制。前工业化的土著社会及宗教意识浓厚的社会“最有成效，并持续不停的控制不是强制，而是触发个人内在的自发性控制。”外部控制：通过外在的力量控制社会组员的行为。简答简述政治人类学的研究方略。政治人类学将研究无国家社会的、非正式的政治制度作为自己的重要研究任务，有如下原因：在当今社会上，这种无国家社会还得以相称程度的保留，并且运转得很好。政治学的研究起点放在“有史以来”，政治人类学将眼光投射到一切时代，纵观所有人类发展史的多种政治制度。政治人类学重视研究非西方的政治制度、研究没有国家的政治制度以及研究平常生活的非正式制度，其所要到达的目的是在更为广阔的、更为深入的基础上思索人类政治的一般性问题。政治人类学重视对平常生活中的非正式政治制度的研究，是由于出于如下一种认识：在“有国家社会”里，正式的政治制度与非正式的政治制度存在着互动式的影响。这四个方面也是政治人类学的学术方略：由边缘出发颠覆中心，即由非西方的无国家社会中的政治制度以及民间社会的非正式的政治制度出发，颠覆本来建立在对西方社会政治制度研究之上的、带有浓郁的欧洲中心主义色彩的理论。什么是社会控制？社会控制的实质是什么?社会控制（socialcontrol）是“通过社会力量使人们遵从社会规范，维持社会秩序的过程”，它“既指整个社会或社会中的群体、组织对其组员行为的指导、约束或制裁，也指社会组员间的互相影响、互相监督、互相批评”。政治组织的一种重要功能是进行社会控制，不一样政治组织，社会控制的方式也不一样。社会控制的实质：“所谓社会控制，实际上包括两层含义：一种是将外来的禁忌内化为良心的鞭鞑力量；一种是将外来的禁忌以法律条文规定，其一种心理制约的力量。”社会控制正是通过唤醒人们内心的某种心理机制而发挥其作用的。详细就法律而言，只有当社会中全体组员对其产生认同后方才有效。结合实际谈谈实现社会控制的途径。种类：a.从社会控制的来源看，可分为内部控制和外部控制；b.从社会控制实行的方式看，可分为自然的控制与人为的控制；c.从社会控制的制约力量强弱看，可分为强制性的控制和非强制性的控制；d.从控制发生关系的双方看，可分为社会集团之间的控制，社会及组织对自己组员行为的控制，社会组员之间的控制及社会组员的自我控制。群体内部纠纷的处理：习俗制约、非正规裁处、神裁、法律、决斗；群体之间纠纷的处理：谈判、战争（血亲复仇、袭击或掠夺、对抗战）结合实例，谈谈风俗习惯和习惯法在乡土社会中的控制功能。风俗习惯对人们行为的控制从个体角度看就是一种经典的从众。在越原始的社会风俗习惯的社会控制作用发挥得越好。有些风俗习惯可以深入演化为习惯法.“习惯法，指国家承认和由国家强制力保证明施的习惯，是法的渊源之一。习惯是在社会生活中通过长期实践而形成的为人们共同信守的行为规则。在国家产生此前的原始习惯并不具有法的性质，它是氏族社会全体组员共同意志的体现，如严禁氏族内结婚、氏族组员互相协助、共同防御一切危险和亲洗衣机血族府绸等，都是为了维护其生存而自然形成的共同行为准则。它是依托老式的力量、人们内心的信念和氏族长的威信来维持的。阶级社会中存在的习惯也不都具有法的意义，诸多属于道德规范。”有学者指出目前中国农村的村落权力构造大体可以分为：（1）体制精英，即掌握着村落正式权力资源的村组干部；（2）非体制精英，即在村落中有一定政治社会影响力的村民，既有老式的族长之类，也有一般村民，也就是我们常说的民间权威。查阅有关资料，谈谈你对乡村社会中存在的民间权威现象的见解，可结合有关例子加以论述。(无原则答案，言之有理即可)宗教信奉与典礼基本概念：泛灵信奉与泛生信奉，巫术，图腾崇拜，萨满，祭司，宗教典礼，人生礼仪，世俗化，复振运动。1.泛灵信奉（Animism）也称“万物有灵观”，是泰勒在其名著《原始文化》中提出来的。他认为原始人在形成宗教之前，先有泛灵的观念，即人们从对影子、水中的映像、回声、呼吸、睡眠，尤其是梦境等现象的感受，觉得在入的物质身体内有一种非物质的东西，使人具有生命。当这种东西离开身体不再复返时，身体便丧失了活动和生长的能力，呼吸也随之停止。这种东西就是“灵魂”。他认为原始人由己及物，推论出一切具有生长或活动现象的东西，如动物、植物、河流、日、月等，以至凡可出现于梦境中的任何东西，都具有“灵魂”，这就是泛灵信奉。泛生信奉（Animatism）美国人类学家马雷特（RobertRanuwhMarett）继承了泰勒的宗教进化观，但认为泰勒所说的泛灵信奉并不是人类宗教信奉最早的形式，在此之前应有一种以非人格化的超自然力为主的阶段。这种非人格化超自然力的信奉就是“泛生信奉”。泛生信奉，也称为“前万物有灵观”或“物活论”。2.巫术，指的是人们企图借助某种神秘的超自然力量，通过一定的典礼对客体实行影响或作用的活动。3.图腾崇拜:据近现代学者的考察，图腾崇拜实质上是原始的自然崇拜和祖先崇拜相结合的产物，是对血缘关系的一种歪曲反应。图腾信奉崇拜的不是图腾动植物自身，而是与这种动植物共有的“祖先”，一种半人半物的幻想4.“萨满”一词源于通古斯语，原指北亚一带会施巫术为人治病且通鬼神的人，人类学界现将它泛称那些或可使神灵附体，或施行巫术为人治病，或可为人占卜解释预兆，或为小区中的人们主持祭祀和禳祓典礼的宗教活动主持人。5.祭司（Priest）：在宗教场所如神庙专职侍候神灵、全心全意进行宗教典礼活动的神职人员。6.宗教典礼是宗教信众自己或通过宗教师以高度程式化的方式与超自然力量进行联络、沟通的行为模式。7.人生仪礼是指在毕生中几种重要环节上所通过的具有一定典礼的行为过程，重要包括诞生礼、成年礼、婚礼和葬礼。8.世俗化，简朴地说就是非圣化，即人们越来越以科学的信奉来取代对宗教的信奉，宗教的势力、影响和作用，越来越让位于世俗社会的势力、影响和作用。9.复振运动，（revitalizationmovement）也称“复兴运动”，是指通过向一种文化注入新的目的和新的生命，以拯救该文化的一种努力。复振运动重要发生在殖民地文化中。简答怎样历史地客观地看待宗教在社会生活中的功能？a.给人生赋予意义。宗教为人们提供了一套有组织有系统的宇宙观念，为人和四面的环境建立起互相的关系。b.心理上的支持。c.强化和维持文化的价值体系。d.减少冲突，增强社会控制。e.维护社会集团内部的团结，增强集团组员内部的认同感。f.保留知识文化。g.增进社会变迁。h.调整人类与生态环境的关系。结合实际谈谈中国人的神灵信奉的特性。第一，神人合一。冀东人的神灵与现实世界之间并无严格界线可言，神灵世界与现实世界有相似的构造。两个世界都由宠大的官僚机构控制，