《愚溪诗序》的教学设计

《愚溪诗序》的教学设计

1.注重演绎方法在教育中的应用。从“贬谪文学”引出贬谪作品《愚溪诗序》,从序的种类引出“诗序”。2.运用“互文性解读”理论将教学引向深入。以中华书局版《柳宗元集》与课文参照比较,改正课文标点之误。以原来学过和将来要学的课文与《愚溪诗序》参照比较,使学生理解“异质而同构”之关系。3.运用“异质同构”理论突破教学重点:愚溪和作者柳宗元之关系。【教学目标】1.使学生初步感知“贬谪文学”。2.理解愚溪与柳宗元异质而同构的关系。3.感受柳宗元及其文章的悲剧精神。【教学重难点】愚溪与柳宗元异质而同构的关系。【教学时数】1课时【教学过程】一、推动文学进程中国文学从战国的“屈原放逐,乃赋离骚”开始,诞生了一类重要的作品,比如:韩愈被贬潮州在途中写下的“一封朝奏九重天,夕贬潮阳路八千”,刘禹锡贬官和州时写下的“谈笑有鸿儒,往来无白丁”,白居易被贬江州时写下的“同是天涯沦落人,相逢何必曾相识”,范仲淹被贬邓州时写下的“居庙堂之高则忧其民,处江湖之远则忧其君”,欧阳修被贬滁州时写下的“苍颜白发,颓然乎其间者,太守醉也”,苏东坡被贬黄州时写下的“何夜无月,何处无竹柏,但少闲人如吾两人者耳”,还有《赤壁赋》《念奴娇·赤壁怀古》——这类作品,我们给它起个名字,叫“贬谪文学”(板书)。它是中国文学的重要组成部分,中国古典文学如果失去了贬谪文学,将会黯然失色。今天我们就学习一篇贬谪作品《愚溪诗序》(板书题目、作者)。二、文章的体裁是序我们在初中学过柳宗元的作品《小石潭记》,是柳宗元贬官何处写的?(永州)本文题目中的“愚溪”就在永州,是永州的一条水名,柳宗元曾安家在这条水边。看标题,文章的体裁是序。我们初高中六年所学的序大概有三种:赠序、书序和宴集序。赠序是与人赠别时写的文章,比如初中学过的《送东阳马生序》。书序是为诗词文章、书籍写的序。中国文化史上最有名的书序当推《兰亭集序》。宴集序是为宴会雅集而写的文章。最有名的宴集序是我们高三时要学的《滕王阁序》。本文题目《愚溪诗序》,是说柳宗元先在愚溪写诗,然后为之作序,所以本文属于书序,是书序中的诗序。三、一般感知(一)加“更”的手法注意“不可以不更也,故更之为愚溪”句中“更”字的读音。(板书:篆书“更”的写法,教师补充:篆书“更”,上边像一个炊具,下边一只手拿一个棍子,合起来表示在移动炊具。所以“更”的本义是改变,文中的“更”用的正是本义。)(二)“闲”景观是什么?1.你对这段文字遣词造句上的突出感觉是什么?(用了很多“愚”字)2.这一段用“愚”命名了几处景观?(八处)设置悬念:为什么是八处?(读到最后一段时解答)(三)对于作业中的标记之误,当事人有1.注意“夫水,智者乐也”中“乐”的读音为yào。(语出《论语》“智者乐水,仁者乐山”。余秋雨曾在某届青年歌手电视大奖赛上将“智者乐水”读错,引来舆论一片奚落之声。)2.利用“参照比较”的方法,发现课文中标点之误。这段写愚溪没有实际的用处,用原文说就是“无以利世”。那么这段写了愚溪“无以利世”的几方面表现?(三方面:一是“其流甚下,不可以溉灌”,一是“又峻急多坻石,大舟不可入也”,一是“幽邃浅狭,蛟龙不屑,不能兴云雨”。)既然是三方面,那么“不能兴风雨”之后、“无以利世”之前的标点使用是否妥当?(原文是逗号,错;应为句号。中华书局版《柳宗元集》第二册第643页即这样标点,而且并列的三方面未使用句号,而是分号。)(四)“八快”:“八快”明确:“八愚”是指哪“八愚”?(提示:结尾与第二段照应,“八愚”指第二段中的“愚溪”“愚丘”“愚泉”“愚沟”“愚池”“愚堂”“愚亭”“愚岛”。可惜“八愚诗”今已亡佚,我们只能看到这篇诗序。)(五)自由阅读要求学生自由散读一遍课文,老师不提任何要求,就是以学生自己喜欢的方式读。四、中央讨论(一)作者描述的对象是游溪。游溪与作者柳宗元是什么关系？(这个问题可能有点难,采用“搭桥法”,先铺垫两个问题。)1.石错置之奇者(很美,有原文为证:第二段“嘉木异石错置,皆山水之奇者”;第五段“善鉴万类,清莹秀澈,锵鸣金石,能使愚者喜笑眷慕,乐而不能去也”。)2.游溪的风景很美，但这座风景在哪里？是在京城吗?是在繁华的大都市吗?(不是,是在永州。而永州在今天的湖南湘西,在唐代是一片蛮荒之地,是被抛弃的土地。)3.内美的大体系研究(不是问他长得美不美。柳宗元是大诗人,大散文家,思想家,哲学家,很有内美,很有抱负。因为参加“永贞革新”,失败后被贬永州,成为被抛弃的人。)4.两种土地的相似性愚溪和柳宗元是什么关系?(在命运上具有相似性,一是沦落的土地,一是沦落之人。用一个文艺理论的术语来说,就是二者具有“异质而同构”的关系。)5.《说》中的女(《小石潭记》中柳宗元和小石潭;《陋室铭》中刘禹锡和陋室;《琵琶行》中白居易和琵琶女(逐臣与弃妇);《我与地坛》中史铁生和地坛;高三将要学到司马迁的《屈原列传》,司马迁从屈原的遭际中读出了他自己。)(二)柳宗元在《风景旅游》中写下了他所欣赏的风景，并在传记中写下了他所写的人物(比如高一时学过的寓言体传记文学《种树郭橐驼传》,写一个身居乡野、奇丑无比的驼背,但其人善种树,其技已臻化境。)(三)写被抛弃的他自己这样看来,柳宗元写被抛弃的土地和自然,就是在写被抛弃的人;写被抛弃的人,就是在写被抛弃的他自己。柳宗元在最后一段肯定了愚溪的价值,肯定了被抛弃的土地的价值,就是肯定了被抛弃的人的价值,就是肯定了他自己的价值。而对自我价值的肯定,就是对现存社会秩序和道德标准的否定。五、投底生谱,中心生活柳宗元因执著地追求理想而遭贬谪。皇帝御笔一挥,就将他贬到永州这个天然的大监狱,个体生命发生巨大逆转。环境的恶劣,习俗的迥异,方言的障碍,使柳宗元在肉体和精神上受到严重摧残,使他倍感孤独寂寞,非常痛苦。人生有价值的东西遭压抑,生命沉沦,被弃感、被拘囚感和生命荒废感陡然而生。在孤寂中无人交流,他只好与自然山水对话。于是诞生了中国散文史上著名的“永州八记”,诞生了这篇《愚溪诗序》。所以,这篇文章表面上写得很美,但在美丽文字的背后实际上饱含着悲凉,悲愤,激越悲壮,饱含着悲剧精神。六、采用“象征”的手法日本学者厨川白村在《苦闷的象征》一书中说,生命力因受到压抑而产生的苦闷和懊恼是文学艺术的源泉,而在