从杂剧看郑光祖的社会历史观

从杂剧看郑光祖的社会历史观

郑光祖，平阳襄陵人（今山西省临汾附近）。他是元代著名杂剧作家,“元曲四大家”之一。据元末锺嗣成《录鬼簿》所载,郑光祖的杂剧共十七部,其中多为历史剧。这些历史剧,集中反映了他的社会历史观。郑光祖《元史》无传,生平未详,据今人冯俊杰先生考证,郑光祖的生年约在1245年到1255年间,卒年约在1310年到1330年间,即生活在元蒙统治由草创到统一巩固时代。这一时期元蒙政权的兴衰,直接影响到他的社会历史观的形成,从而使其思想带有浓厚的时代色彩。第一,波澜壮阔的统一国家,为郑光祖社会历史观的表现提供了舞台。从1189年铁木真发动统一蒙古高原各部战争开始,到1279年灭亡南宋,元蒙完成了全国的空前统一。大一统结束了战乱,迎来了和平安定的生活生产环境,使社会的发展成为可能。在中国历史上,知识分子的思想与时代的脉搏息息相关。元代的大统一在知识分子的思想上打下了深深的时代烙印。表现在文学艺术方面,就完成了形式的转变。元以前的文学形式主要是诗歌、散文和小说,元以后,戏剧艺术大放异彩,形成了平阳、大都、杭州不同时期的杂剧中心。据《录鬼簿》所记,剧作家152人,剧目400余种,综合其它记载,共有作家200余人,剧目600余种,涌现这么多有姓名可考的剧作家,亘古未有。这些剧作家,通过他们的杂剧,歌颂大一统,反对战乱分裂,揭露时弊,抒发百姓的心声,极好地发挥了文学作品的社会功能。郑光祖作为元杂剧作家中的姣姣者,看到了社会由战乱到稳定、由分裂到统一的全过程,看到了分裂战乱给广大百姓带来的深重灾难,认识到统一治世对历史发展的促进作用,所以,他要以杂剧为武器,歌颂统一,反对分裂,歌颂德治,抨击暴政,表现了为现实服务的强烈愿望。第二,元朝是少数民族在中原建立的第一个统一王朝,少数民族落后的生产关系和习俗,使其统治必然带来浓厚的民族歧视和压迫色彩,这就在思想家的心里产生了矛盾,留下了阴影。元蒙的统一是通过一系列的战争完成的。从太祖起兵开始,连年战争。对内灭金、灭夏、灭宋,三次西征,劳民伤财;对外,征日本全军覆没,三征安南,劳而无功,两征缅甸,丧师八千,征占城,十损其八,征爪哇,先胜后败,军费开支浩大,财政危机日深。世祖前后叛乱不断,帝位之争长达数十年,政局极度动荡。各族百姓处在水火之中,大量儒士消极出世,逃避现实。元蒙统治者对儒教虽然也像对待其它宗教那样,实行优待,但也只表现为免除差役等经济内容,在政治上很少给予好的出路,一般儒士赖以入仕的主要途径科举考试制度曾被一度取消。除蒙古灭金后的1238年试行“戊戌试”外,近80年不行科举。尽管在仁宗的延祐二年正式开科取士,但也取人极少。这样,社会上最活跃的儒士阶层,入仕乏门,迫切要求为政者改变现状,选贤任能,不拘一格擢拔人才。第三,据《录鬼簿》记载,郑光祖是“以儒补杭州路吏”的,这与元制是一致的,与元蒙社会的实际也不矛盾。元蒙统一全国后,为了巩固统治,改变民族形象,迫切要求儒士进入统治集团以扩大其统治基础。元蒙统治者认为,“治器者必用良工,守成者必用儒臣”,把儒士看作是各级佐官的后备力量。所以要求儒士必谙吏事,吏人必通经史。儒士只有精通经史,谙熟吏事,才有可能“入流”,正式踏入仕途。而且选拔的标准十分严格,“唯以经史吏业不失章指者为中选”。吏员从县开始,逐级升到中央省部,再由中书省任命为六、七品官,再要升迁就十分困难了。而元蒙的高级官员大多出身于蒙古贵族,昏庸乏能,只知杀伐,缺乏治国理民素质,致使元蒙政权吏治腐败,政治黑暗。郑光祖作为一个精通经史而又谙熟吏业的儒士,在元蒙统治已经巩固的情况下,已极少民族仇视心理,愿意仕元为国家出力。但民族矛盾依旧,阶级矛盾尖锐,自己升迁无望,空负一腔热血。现实社会造成的这一情结,在他的心中无法排解。所以,他要用自己精通的古人古事为素材,用自己娴熟的文艺形式为武器,讽谕现实,抨击奸佞,抒发自己的思想感情。历史人物形形色色,历史事件错综复杂,如何选取典型的历史题材表达自己的思想,与思想家本身的素质关系密切。郑光祖经过缜密的思考,确定了自己历史剧的取材义例,淋沥尽致地表现了自己的社会历史观,完成了从历史的真实到艺术的真实的统一。首先,郑光祖专门选取历史上动乱之世的典型人事进行艺术塑造,表现了自己反对暴政、反对分裂、歌颂治世、歌颂统一的社会历史观。《立成汤伊尹耕莘》杂剧写的是夏桀无道,诸侯叛离,天下大乱,百姓涂炭,伊尹辅佐成汤,征伐无道,建立新朝,重开太平盛世。这是典型的动乱之世的人事。《辅成王周公摄政》杂剧则写商纣失政,百姓怨恨,周武王吊民伐罪,灭商建周。周初,武庚等叛乱,不得民心,周公旦克服重重阻力,平定叛乱,巩固了周政权。这也是典型的动乱之世的人事。《虎牢关三战吕布》、《周亚夫细柳营》、《醉思乡王粲登楼》等杂剧,皆如此。此处仅以郑光祖历史剧的代表作《辅成王周公摄政》为例剖析。《辅成王周公摄政》杂剧取材于《尚书》和《史记》。周公旦是周武王的胞弟,曾辅佐武王伐纣灭商。武王死后,成王年幼,周公尊武王遗诏摄政。在此期间,他平定叛乱,营建洛邑,制礼作乐,巩固了西周政权,奠定了成康盛世的基础,被历代奉为圣人,看作寄命大臣的典范,这是历史的真实。郑光祖是如何运用文学形式再现这段历史,做到历史真实与艺术真实的高度统一呢?该剧从武王病危托孤开始到周公还政于成王结束,不仅时间跨度大,而且大的事件多。但郑光祖紧紧抓住平叛这一典型事件进行艺术剪裁,从而使整个杂剧波澜起伏,思想突出。历史要求严肃的科学性,文学要求高度的艺术性。郑光祖在杂剧中把二者紧密地结合了起来。西周是通过伐纣灭商建立起来的新王朝,其统治到成王时尚不稳定。所以,当时武庚的叛乱之源应追溯到商纣王。“当此际纣君暴虐,废天时殷道难行。宠妲己贪淫肆虐,信恶来滥法极刑。建鹿台宫为九市,奏淫歌夜至达明,酒为池可行舟楫,肉为林不问膻腥,裸形体去逐男女,剖心肝故杀公卿。天降灾三年不雨,民失业四海逃生”。引起诸侯和百姓的仇恨。武王起兵,以有道伐无道,灭了殷商,西周君臣盼望的“万邦入贡,五谷丰登,家无事,国先宁,绝搅扰,得安宁”的局面开始形成。但不久,武王病死,成王年幼,周公摄政,引起政局动荡。当时,外有武庚和“三监”的联合反叛,内有臣民的猜忌。为了制止分裂,建立万民安乐的治世,周公忍辱含垢,终于有所作为。该剧在这件事上作了匠心独具的艺术安排。第一步,周公要求杀己以正视听,消弥叛乱。他说:“坏了臣于法合宜,坏了臣于民有益,不坏臣于臣不利”。表现了忠臣于国无私的高尚品德。只要于国于民于君有利,自己死不足惜!“若不坏呵三千里流言怎息,若不坏呵如今武庚助纣作业,管叔又背乱为非,蔡叔将军储供给,霍叔又戈甲相随”。从人物的人格心理进行分析,为其思想的进一步发展作铺垫。第二步,向君主剖心表忠的同时,又怕“主公难意大臣猜忌”,所以他表示:“愿情的把家私封记,老妻留系,伯禽监系,俺一家儿当纳质”。他想解除人们的猜疑,亲自率军出征平叛。第三步,率军平叛,营建洛邑威慑东土,巩固了西周政权,最终消除了所有误会,留下了忠臣的典型形象。郑光祖之所以这样安排,就是要把自己的思想一层层剖示出来。第一,他认为历史的发展是一个完整的过程,历史事件也是如此。整个过程的发展具有阶段性,每个阶段都有各自不同的特点。第二,通过事物阶段性的分析,表明自己对太平盛世的向往。他所向往的盛世就是“龙椅上紧扶着,大小官员扬尘舞蹈。……依班次休怠慢分毫,百官每所处分一齐的忙呼噪,扶持着有德的君王……封侯拜爵,称臣上表,列土分茅”。为政者广施德政,“化被蒿莱,仁沾动植”,万方归附,百姓安居乐业。第三,表达自己对为政者远小人、近贤才、亲百姓、关心国家兴衰的清平政治的向往。他说:“不肖呵虽近族呵削了大权,贤仁的虽草泽呵加以重爵。正韶乐明周礼开学校。一壁教有司家削减的刑罚省,一壁教关市处征收的税敛薄。释了故杀,饶了强盗,济贫困不敢侮于鳏寡,免差徭而况取了逋逃。”谆谆告诫人们,国家的统一来之不易,太平盛世应该珍惜。其次,郑光祖专门选取典型历史事件中的典型人物,进行艺术塑造,表现了自己反对昏君奸佞,歌颂明主贤臣的社会历史观。关于这个问题,可以通过以下几个层次来认识。第一,中国古代特殊的社会结构,决定了国君和各级官员在历史发展中的重要地位。历史上各代,大一统一直是主流,君主拥有至高无上的地位,对国家实行各级官员的分层次管理。各级官员执行统一政权的号令,自觉地运用统一的儒家国家学说对各部门各地区实施控制调节。但在施政过程中,官僚很容易腐化,所以国君对官员的控制调节作用就显得很重要。如果上自君主,下到各级官员,都能有效地实施其调节功能,国家就能富强,历史就会进步。如果君主昏庸,官员腐化,就会使其调节功能丧失,国家政权瘫痪。所以,君臣在国家政权中的作用非常重要。郑光祖生活在元蒙政治最腐败的中期,认识到君昏臣贪对国家政治的危害,在杂剧中,通过对历史上明主贤臣形象的塑造,强调了他们在历史发展过程中的重要作用,表现了自己进步的思想倾向。第二,古代的国君具有不可选择性,他们仅靠血统就可以取得君位,其贤愚,关系到国家的兴衰。郑光祖采撷大量的历史素材,以说明明主施德政对历史发展的巨大作用。其一,他肯定古之贤王施德政的功德,认为“自古三皇五帝,开创乾坤,教民稼穑耕种,富国养民,其功德不小”。其二,他认为,太平盛世要靠几代贤王的“积德”发展。他说:“暗想周家帝喾,顺时积德,至今恰正统”,“太公修公刘德行,歧山下市井不年成。五季立丕承祖考,太伯贤远入蛮荆,次及西伯文王善养老,直至当今天子致升平”。其三,他认为古之明主贤君,大都能求贤用士,招安英杰,取民有制,从而把选贤任能,取民以理提高到关乎国家兴衰的高度来认识。他说,“想五帝之世,求贤用士,立业安邦”,古之圣王都能“招安英杰,征伐不道”。在此认识基础上,他指出,明主贤君要兴邦治国,必须施德政,纳臣谏,不扰民。他说:“伊尹辅佐成汤,伐桀救民,解除苍生倒悬之苦”,汤兴师伐桀,就是要“速救苍生之难”,使“民心安妥差科减,圣主施恩自有余”。提出了“治民以理,顺民以宽”,“治国齐家为国土,在明明德在亲民”的观点,指出周王朝之所以兴盛,就是因为武王“无为”不扰民。只有如此,才能提高百姓生产的积极性,达到“桑麻遍地,积粟如山,黎民乐业,雨顺风调”的治世。其四,他认为历史上像成汤这样的明主贤君太少了,是桀纣那样的昏君,给百姓带来了灾难。他说:“如今天乙修德有谁知,端实是少,少”。所以,他一方面歌颂明主贤君,一方面鞭笞昏君,表现了作者对现实政治的愤懑情绪,寄寓了他对现实政治的讽谕思想。第三,历代的国君不管怎样圣明,本身的能力毕竟是有限的,要治理国家,必须擢拔大量的官员,弥补自己的不足。各级官员是否贤能是国家兴衰的关键。其一,郑光祖认为,各级官员必须积极进取,才能推动历史向前发展。在中国古代,官僚队伍是由具有儒家信仰的儒士组成的。他们从小饱读诗书,熟悉儒家经典,或游览名山大川,或千里迢迢求访名师,或在深山苦读,目的就是取得必要的知识,入仕为官。这是一个积极向上的过程。只要“学成经伦济世之策,立国安邦之谋”,才有可能成为国家的有用之才。其建功立业,目的是光宗耀祖。其二,郑光祖认为,国家的各级官员必须“济世安民,忠君报国”。在我国古代,各级的文武官员在儒家国家学说指导下,“忠君报国”是其首要的政治素质,也是其最基本的品质。他们分处在从中央到地方的各级机构,从“忠君报国”的思想出发,自觉地管理国家,保证国家昌盛。“一统山河帝业昌,文臣武将尽忠良”,“扶持王业尽忠良”讲的是“忠君”。“传令三军不惮劳,顶盔擐甲与披袍,两口龙泉扶社稷,一腔鲜血报皇朝”。“保的是社稷坚牢”讲的是报国。文武大臣以兴邦安国为己任,为君主排难解忧,建功立业,最后留名青史。其三,郑光祖认为,“文官不爱财,武将不怕死”,“都只为忧民忧国”,是国家昌盛的保障。这一认识是非常深刻的,很有借鉴意义。根据他的推理,文官爱财必贪,贪必然聚敛扰民,最后引起骚乱而误国。武将怕死,临战必怯,小则战败身死,大则家亡国灭。由此引发的官员腐化,是国家的祸患。如果文官清廉,武官勇敢,就能“保社稷之坚固,立家邦之永昌”;就能够“上答天心,下合人意”,就能够“威镇诸藩,整顿河山,外镇边关,内剪奸顽”,就能够“遍乾坤丰稔黎民乐”,最后使天下百姓“共享太平之福”。所有这些,都寄托了郑光祖对古代贤臣良将深深的情思。事实上,只要有君臣,就会出现不协调和矛盾。历史上君忌臣、臣