弟子规与企业管理

弟子規與企業管理《论语.学而》【学而时习之，不亦说乎】为什么小时候读书，感受不到那分喜悦，觉得学而时习之，不亦苦乎才对。其实是因为对学习的角度发生误解。學而時習之不亦說乎《说文解字》中的「学」字上面的符号这两个是一双手，长得很像手，打叉叉就是这个手很紧密的结合在一起。这双手把像是罩子这样的东西紧紧的捉住，而罩子下面罩著一个小孩。一个小孩子或者是一个人被这个罩子罩住之后会得很迷惘，觉得人生看不清楚。这双手的功能在把这个人外面这层东西拿掉，这叫学。學習是把東西拿掉的過程而不是把東西加進去的過程

任何对生活有迷惑的人，都是在下面的那个孩子。而我们看到学习这个符号当中，透露出最重要的讯息是那双手非常重要，也就是要有师承，师承是最重要的。我们从小到大对学习的领悟完全的颠倒，所以我们学得很痛苦。学习如果能够把东西一直拿掉的话，那我们的喜悦会从内心当中慢慢透露出来。读书的目的

学习本身就是增加自己的能力来服务别人的过程，因此他学习是快乐的，学习是跟他的生活结合在一起的。这样的生活，透过服务，让他对人生愈来愈明白、愈来愈觉悟。这样的学习是有喜悦的，这样的喜悦是终身受用，是别人所无法剥夺的，因为它是发自内心的。中国人的生命观命读书风水积德运读书积德风水运命中國人的生命觀一命二運三風水四積德五讀書风水观正解读书积德风水运命明理知善恶积功累德积聚磁场吸引贵人命运通达「天子重英豪，文章教尔曹，万般皆下品，唯有读书高」何谓成功？成功的企业失败的家庭真正地成功应该是成功的老板，成功的先生，成功的儿子，成功的太太，成功的兄弟。是五伦的和谐。人生的态度，不应该受到切割，人生的成就也不应该受到切割。经营家庭就是经营一个人最大的企业。「修身、齐家、治国、平天下」四者实为一个态度

为什么一个态度要四件事情讲？因为遇到的缘分、遇到的条件不一样，当遇到两个人志同道合就变成齐家，修身就变齐家；当遇到一个企业，做企业的主管就变成了治国。对待一个家庭、一个企业跟一个国家都是从修身开始做起。自天子以至於庶人壹是皆以修身為本修身齊家治國平天下对幸福人生圆满的认识：幸福不是切割的，它是完整的，是五伦关系圆满的实现，是五伦关系圆满的落实。君子不器讲的就是，一个成功的老板，必然可以是个成功的父亲，可以是个成功的丈夫，可以扮演好他所有的角色。器:器物，功能性。【君子不器】并非讲君子不是东西，而是讲君子没有固定的功能性。不给自己做功能性做限制。君子不器课程主题企业管理如何赚钱怎麼管理怎麼賺錢中国式管理中西方管理的差异西方管理事、物、钱凡自己外皆须管管理对象★中国财富观：财产与水、火、盗贼、官府，灾难，不肖子五者共有。★凡自己外皆无需管理。★管理自己的起心动念。★中国文化讲「格物」，就是管理自己不当的欲望。革除物欲，就是把东西拿掉的过程。《庄子》里讲「吾生也有涯」，涯就是边际，我的生命是有边际的，「而知也无涯」，知识没有边际的。「以有涯随无涯」，用有边际的生命去追求没有边际的知识，会「殆已」，很危险。所以我们学习格物，把东西拿掉，不是把知识加进去。人生的幸福的管理就在于此。吾生也有涯而知也無涯以有涯随無涯殆已「为政篇」开头几章讲到管理。「道之以政，齐之以刑，民免而无耻」的结果是「有耻且格」。什么是道之以政？道同指导的导，就是用什么来引导。今天做企业，管理团体用什么来引导？如果我们用的是政跟刑来引导的话，所得到的结果是民免而无耻。什么叫做道之以政？什么是政？政是条款，就是用很多的规定。道之以政齊之以刑民免而無恥道之以德齊之以禮有恥且格★公司命令签署道德文件。要求遵守企业条款，保守企业秘密，不签不行。用条款束缚人，员工心中并没有真正的尺存在。★齐之以刑，指赏罚。用条款来管理，用赏罚来管理。★萝卜加棍棒理论：忽略了一个很严重的事实，我们所面对的不是兔子，而是有生命活跳跳的人。★西方管理学将人比做动物的管理模式。将人降格，把员工变成狼、变成老虎、变成兔子。面临最严重的一个问题。不管是企业也好，不管是家庭也好，就是我们的员工、我们的学生、我们的子女统统被这些观念慢慢引导到丧失了人性。★管理不彻底，有效果，但可能会有反效果。★全球企业寿命大企业：45年中型企业：7.5年小型企业：2.9年问题出在哪里？★高薪聘请人才：高薪能找到人才吗？★秦国商鞅变法：秦的快速崛起与没落★中国最长的朝代：周朝以德立国五伦关系演绎彻底但是发展缓慢。道之以政齊之以刑民免而無恥道之以德齊之以禮有恥且格★纵观历史，快速就等於短命。但今天商业活动求快速，希望立竿见影。头痛都想要快速消除头痛。★对身体的管理，对企业的管理和家庭的管理很像。他是一个态度，不是四个态度。孔老夫子告诉我们，「欲速则不达，见小利则大事不成」。★只有三年的眼光不能够植树造林，只有十年的眼光不能培育人才。★对待薪资你的眼光有多远？年薪、月薪、周薪、日薪、时薪。★高薪等于人才，就是法家所走的路。欲速則不達見小利則大事不成十年樹木百年樹人★从身体的角度来看。以为癌症是细胞叛变，要把它除掉。改变个角度，癌症是什么？它是忠臣，它是来劝谏我们的，告诉我们错用了身体，要跟身体和谐。★对待癌症的态度就是把它切掉。跟道之以政，齐之以刑，其实是同个道理，这叫症状解。★婚姻的短命，企业的短命均是因为症状解。当警报器响的时候，我们把其关掉；而不是找问题根源；所以短命！★高新等于人才？00年代是80年代薪资的近百倍。但80年代的公司较00年代的公司稳定。00年代不少公司毫无预警的倒掉。安隆集团就在其中。★公司股东做假账使公司表面看起来永远盈利。后高管抛售股票，公司迅速倒闭，案发后，企业人才锒铛入狱。症狀解全球赚最多的人一九八零年代—数百万年薪二零零零年代—七亿六千万年薪法律愈周延的国家，愈动乱因为钻法律漏洞的人愈多。道之以政，齐之以刑，政就是法律条款。以「政」教出来的人会「民免而无耻」。这个问题在两千多年前，老子就已经告诉我们了，「法物兹章，而盗贼多有」。★台湾一个中学生做一个调查：为达目的不择手段有3分之2的认同；培养出来的未达目的不择手段的孩子敢将社会的未来交给他们？★帮安隆公司做假账的是ＡＮＤＥＲＳＥＮ会计师事务所。是美国排名第五的会计师事务所，会计事务所明知做假账要受法律惩罚确为之不外是因为欲望。当钱和职业道德冲突的时候，如何抉择。法物滋章而盜賊多有★顾炎武讲到「士大夫之无耻，是谓国耻」★当大学里面，普遍认为作弊是应该做的时候这叫国耻。我们针对这个社会现状，如果没有敏感度，社会整个道德在崩溃的时候，所带来的冲击我们可能都会承受不了。★问题就出在这个观念的偏差，认为薪水可以买到人才，这个观念的偏差，可能我们都是帮凶。★台湾社会新闻破获毒品案，讲毒品价值多少多少钱。毒品有价值吗?这实际是传递错误的观念：要快速发财可用这种方法。★「长国家而务财用者，必自小人矣」。管理一个企业，，把所有的价值观统统摆在利润上面，不会招到人才，而会招到小人。★「彼为善之，小人之使为国家，灾害并至」认为敛财，争取利润，是唯一的善事。则整个企业、整个家庭就笼罩在小人掌握之下。最后灾害并至。★农民的蔬菜吃的不卖，卖的不吃。士大夫之無恥是謂國恥長國家而務財用者必自小人矣彼為善之小人之使為國家災害並至价格与价值★买衣服太太觉得便宜，因为看到价值，先生觉得贵因为只看到价格。★经营企业，不眼光放在利润上，更重要的是要返回人真正的价值来观照。当真正认识到一个人的价值，会把观察利润的角度就有所调整。不是说利润不重要，而是在看待利润这件事情，是否忽视掉一个人他真正的价值。價值價格老师的价值：学」的那双手，是一个孩子终身的命运。学生后面有多少关心这些学生的亲人。一个学生成就，将来可以服务多少社会人群；学生他将来如果成为这个社会非常有贡献的人，他可以让多少人免於痛苦，让多少家庭免於伤害。看到这点，才能够真正体会到做个老师的价值在哪里。当一个老师看到这个价值，应该不会去计较薪水是多少。当我们真正了解到事业的价值，价格对我们来讲已经不重要了。師哉

師哉桐子之命也◆为什么会斤斤计较价格？因为我们对自己的价值并没有很深刻的认识。当我们在斤斤计较价格时，其实我们很不快乐。◆从事商业的人，痛苦的根源来自於为自己的服务标价，很多的人在比较，为什么我的技术、我的服务也没有比他差，为什么他赚十块钱？为什么我赚五块？◆日本女大学生清洁厕所，清洁到便池水可以直接饮用而被直接录取。现代大学生就业难，不是因为市场饱和，而是因为看不到工作的价值，都着力在价格上。◆用价格衡量价值，员工不能够敬业。企业应该引导员工，真正认识到他做这件事情，对企业，对整个社会有什么样的贡献。他必须要被赋予他生命的价值。企业有没有这三种人，自己是不是这三种人？易牙—殺子奉君豎刁—自殘以求榮開方—絕親以干祿企业伦理建立在家庭伦理的基础上。《孝经》讲「君子之事亲孝，故忠可移於君」，在家对父母好，对老板也可尽忠。「事兄悌，故顺可以移於长」，在家跟兄弟之间的关系，就是将来走到社会里面跟同事的关系，就是在学校里面跟同学的关系，这是一个态度，不是两个态度，它不能切割，因为「君子不器」。「居家理，故治可移於官」。孩子在家庭里面，可以把他所有的生活打理得非常的有条不紊，把他的房间整理得干干净净，「置冠服，有定位，勿乱顿，致污秽」工作也必然井井有条。君子不器置冠服有定位勿亂頓致污穢君子之事親孝故忠可移於君事兄涕故順可移於長居家理故治可移於官女性的价值◆闺阃就是妇女的房间，闺阃是圣贤所出之地就是说妇女的房间可以孕育出圣人。而国家出一位圣人，这个国家天下太平，所以说母教是天下太平的根源。◆日本有个企业家升职员工要去员工家里吃饭，考察他的另一半能不能煮一桌好菜。家里看有没有很干净，小孩有没有教育得很好。◆两军在对战，除了武器、部队的纪律之外，最重要的是后勤补给。一个成功男人的背后有一双非常成功的手。閨閫乃聖賢所出之地母教為天下太平之源◆很多人批评三从四德。讲是封建、迷信。很可能我们已经在误导别人，因为《弟子规》讲「见未真，勿轻言；知未的，勿轻传」。封建不是用来骂人的话，是一种制度。◆今人理解三从是「未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子」女人很没有地位，女人都被压迫。从不是跟从，不是服从。◆就像戏剧中幕后的导演，编剧，工作人员。妇女把掌声留给男人，留给自己的丈夫，留给自己的儿子，这叫从。其伟大在于不要掌声，不要名，这是妇女真正地价值。三從未嫁從夫既嫁從夫夫死從子見未真勿親眼知未的勿輕傳◆《庄子》里面有个故事，韩国跟魏国之间战争，死伤惨重。说客子华子劝谏韩昭侯到：有个盟约，你右手拿起这个盟约，可以得到天下，可是要把你的左手剁掉。如果你是左手拿起盟约，你也可以得到天下，可是要把你的右手剁掉。怎么样？韩昭侯不答应说我不能因为要天下，而不要我的双手。子华子说你的两个手臂比天下还要重要！但是天下跟几个城池来比，天下重要。但是你们今天为了几个城池血流成河，这几个城池跟人的生命来比，哪个比较重要？两臂比生命还要轻，为什么拿非常重的生命去换一点点的城池。◆《大学》里面讲，「仁者以财发身，不仁者以身发财」财富应该是工具，身体是目的才对。因为我们赚钱的目的在于得到幸福美满的人生。结果曾几何时身体变成了金钱的工具，变成金钱的奴隶。仁者以財發身不仁者以身發財最彻底的管理其為人也孝悌而好犯上者鮮矣不好犯上而好作亂者未之有也君子務本本立而道生孝悌也者其為人之本與道之以政齊之以刑民免而無恥症狀解道之以德齊之以禮有恥且格根本解仁者以財發身不仁者以身發財政跟刑，德和礼管理的区别◆父子有亲是礼，君臣有义是礼，君仁臣忠是礼，长幼有序是礼，夫义妇听是礼，五伦关系统统是礼。◆父慈子孝这是礼，很舒服。把礼变成法，做父亲的要很慈爱，不可以体罚；小孩要对父母孝顺，就很紧张了。中国文化的管理里面，礼是最后的一个门槛，是最后的不能突破的界限。◆《礼记．学记》里面讲「禁於未发之谓豫」。禁於未发是用是用礼来禁，用礼来做人与人之间相处最优美的距离。因此道之以德，齐之以礼，确实是非常根本的解决方案。禁於未發之謂豫◆齐桓公称霸在于不计前嫌重用管仲，尽管好田、好酒、好色，仍能称霸。后期重用小人而不得善终。◆中国式的管理的原理原则，叫做因果管理。管理学的精华在于管理因。次一等的管理是管理缘、管理条件。最末等的是管理结果，这叫目标管理。恩欲報怨欲忘因果管理因緣果不記仇識人︳管仲︳稱霸好田好酒好色︳三小人︳不得善終管理因管理緣管理果◆论语．为政篇》里面有讲到，「为政以德」，讲为政以德告诉我们因果管理，这个因要管理什么？要往德的方向引导。政不仅指政治，众人之事就叫政。◆为政以财的缺点是「以利交者，利尽而交疏」，用利益来做交朋友的条件，利益要是没了，交情就不见了。「以势交者，势尽则交绝」，地位会不会永远保存，「以色交者，华落而爱渝」◆只有为政以德才能够保证人生得到两全其美。為政以德為政以利為政以勢為政以色以利交者利盡而交疏以勢交者勢傾而交絕以色交者華落而愛渝经营人生正确的是为政以德。《大学》里面告诉我们，只有为政以德才能够保证人生得到两全其美。两全其美即赚到钱，然后又保住我们人生的幸福。《大学》里有段非常精辟的教诲，它讲「有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用」。它讲「是故君子先慎乎德」。一个人在经营他的人生，必须要最先考虑到的是就是因果管理的这个因，把它扎好之后，后面的就跟著来。是故君子先慎乎德有德此有人有人此有土有土此有財有財此有用◆企业在它的核心价值里面，已经开始在强调这些人格的特质，跟人际关系的一些特质。很多的企业现在缺的不是人才，而是人品。◆诚信是不是因为有妙用才需要诚信。人、言，中国文字已经把这些心境都透露给我们。一个人要称为人，讲出来的话一定是信；如果不信，一定不是人话。◆社会的风气被诱导到因为有利益，所以应该守信。但是我们要了解到当守信的利益小於不守信的利益，仍然应该守信。◆为政以德，简单的以中国文化来说明就是三个字，要做到「君亲师」，可以说他为政以德。为政以德信君親師作之君，不是皇帝就叫君，所有的领导都叫君，甚至於一个家长也是君。家长在家庭里面的角色就是君的角色，作之君。这三个人格特质，作之君是个领导，作之亲是当父母、当亲人，作之师是当老师。三种人格特质是一种，不是三种。当领导的人他不能只做好领导，一个领导还要扮演父母的角色，还要扮演老师的角色，要把这三种人格特质全部都做到圆满，他才是个成功的领导。做之君作之親作之師做之君◆领导，不是一领就倒；还有种领导叫做零，鸭蛋的零那个零导，什么都没有领；另外还有种领导叫做心灵的导师，领导。最成功的领导，就是做到心灵的引导的。◆作之君的特质是以身作则。日本有个企业家土光敏夫，专门是做这种空降总经理这个人救了很多的企业，把很多很危险的企业，从置之死地救回来，记者问他做空降总经理，是怎么领导的？他就讲以身作则最具有说服力。◆在中