文档生死场赏析

关键词：《生死场》女性命运悲剧式表达人物群像1931年“九一八事变”爆发，日军在半年的时间内占领了东北全境，东北人民在日军的铁蹄下惨遭蹂躏。1934年萧红从哈尔滨逃亡到青岛，本年10月萧红完成了她的第一部长篇小说《生死场》。在当时的历史环境下，读者自然地将关注的焦点集中到作家独特的身份——东北人，作品所描写的独特地域——东北，作品中关于抗日的描写被理所当然地摆到了显眼的位置，提到了重要的地位，作品也因此被定位成抗日小说。进入新时期以来，抗战主题逐渐淡出人们的视野，读者们开始更多地关注文本自身以及作家独特的人生经历所形成的对于生命的特殊感受和表达方式。一《生死场》所描写的是哈尔滨近郊的农村在“九一八”事件前后的生活，作者着力于对农村苦难生活和农民悲剧命运的反复诉说，尤其是对于女性命运的关注。小说所描述的众多女性形象中，王婆是小说中唯一一个有感情的灵魂。她在婚姻方面摒弃了传统的思想意识，第一个丈夫对她不好，她带着孩子另嫁他人，而后又嫁给赵三。得知丈夫参加“镰刀会”反抗地主压迫，她果断支持。然而男人们让她失望，无穷的生的悲剧，在五月节里她选择服毒自杀。金枝怀着少女的憧憬与梦幻，与成业在河边幽会，在细雨的口笛声中开始了女性情爱的悲剧性命运，短暂的爱情体验让她付出惨痛的代价，河水在此变成了女性流水般宿命的隐喻。后来金枝漂泊到都市，等待她的依然是嘲笑和男人的欺侮。最后金枝要做尼姑去，而庙庵早已空了，漂如浮萍的金枝又走向哪里去？萧红在《生死场》和她几乎所有的作品中都在不厌其烦的诉说着女性的悲剧命运。在这里作家独特的人生经历和情感体验方式，是理解作品对于女性的命运悲剧式表达的关键。萧红的一生短促悲凉，颠沛流离，从呼兰河到哈尔滨，由青岛转战上海，从异国他乡的日本到命丧香港，从1911年出生到1942年带着无限悲凉离开人世，萧红饱经着被放逐的孤独寂寞和失落痛苦。她出生在呼兰县城的一个乡绅之家，在提供了富足的物质生活的同时，这个家庭也带给了萧红残缺的精神世界。父亲的冷漠残暴、母亲的漠视辱骂、祖母的乖张专制，使幼年的萧红养成了敏感执拗的性格。弗洛伊德认为：“儿童期的经验塑造了一个人的人格，这些特点到了成年也不可能有大的改变。因此，童年经验对创作主体的创作个性、审美倾向以及创作心理的形成都有着重要的作用。”[1]童年的不幸经历和家庭温暖的缺失为萧红以后人生路上的情感悲剧埋下了伏笔。1930年，年仅19岁的萧红逃婚出走，在此之后，与“李姓青年”、萧军、端木蕻良的感情纠葛，使得萧红对女人的世界感到了悲凉和绝望。“女性与萧红在短暂的一生中所遭遇的痛苦挫折是分不开的，如前文所述，萧红的童年虽然物质生活富足，但精神世界穷困不堪。在萧红的童年中，萧红更多的接触到家里的下层人，在她的散文和小说《呼兰河传》中，对于这些人物的悲苦和麻木有着精准的描写。成年后的不幸更使萧红对于人生有了更深入的认识，于是在《生死场》中萧红不仅仅满足对人物群像的展示，在展示中萧红将目光投向了在混乱残忍的世界中人的物化。小说对于人物的描写往往让人触目惊心，不忍细想。在提及愚傻的麻面婆时，作者写到“让麻面婆说话，就像让猪说话一样，也许她喉咙组织法和猪相同，她总是发着猪声。”[3]月英曾经是打鱼村最美丽的女人，然而在疾病和贫穷的折磨下“她的眼睛，白眼珠完全变绿，整齐的一排前齿也完全变绿，她的头发烧焦了似的，紧贴住头皮。她像一头患病的猫儿，孤独而无望。”“她的腿像一双白色的竹竿平行着伸向前面。她的骨架在炕上正确的做成一个直角，这完全用线条组成的人形，只有头阔大些，头在身子上仿佛是一个灯笼挂在杆头。”[4]人的形象的物化展示，带来更深层的人与人之间关系的物化，人对动物的感情远远超出了人与人之间的亲情。“母亲和老虎一般捕住自己的女儿。金枝的鼻子立刻流血。”、“母亲一向是这样，很爱护女儿，可是当女儿败坏了菜棵，母亲便去爱护菜棵了。农家无论是菜棵，或是一株草也要超过人的价值。”[5]性在这里也成了赤裸裸的欲望和生儿育女的工具。在金枝与成业的幽会中，萧红一反常态地进行了裸露的性欲描写，这在萧红的作品中极少出现。而这里爱情的成分退居到了边缘。人的生育如同动物繁殖一样盲目，生命失去了任何意义，成了一种机械的、毫无内容的肉体程序。生产的妇女等待着“刑罚的日子”，在生死的边缘挣扎，“窗外墙根下，不知谁家的猪也正在生小猪。”[6]这样惊人的类比，留给读者的是痛彻心扉的感受。死亡在这里也变成了无意义。五姑姑姐姐的孩子因落产而死，李二婶子的孩子也死于小产，小金枝未满月便被父亲摔死。“生死场”中麻木生活着的人群，在生死的轮回中，在日复一日的简单重复中，在困顿的生活中，已动物化。萧红在小说中对于女性命运的悲剧式表达，对于人物群像的物化展示具有震撼人心灵的伟力，这是这部小说在现代语境下依然被广大读者喜爱的原因之一，是对《生死场》主题更深入一步