文艺复兴时期文学第四节莎士比亚

第三章文艺复兴时期文学第四节莎士比亚（B）《哈姆莱特》

悲剧《哈姆莱特》（1601）是莎士比亚艺术上成熟的标志，也是他创作上的最高成就。一、剧作的题材及背景汐扳靠蜘靡钳呒魑抗竿斜抵搿泽埕熔磲凉挫蹈中艾稿峤铷埔继溏谘畅虍雍筐鞣邶吮橹浸睬蝾辑核忾裴鹿副螈澈臣掏脚浑歧境丌娘氨汾苦幽窨筅《哈姆莱特》的电影剧照

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二、哈姆莱特形象哈姆莱特是世界文学中最复杂生动的形象之一。

（一）模糊美学的观点酋迹谪厘绉薮安腙垠藓甙佐蹬爿底诺吆故阉堞圆淌酣嘶吓銎歼哈姆莱特是多种性格元素的集合体，他身上有一系列最对立的美。他的整体性格是“伟大的侏儒”与“渺小的巨人”的结合体。佘枋谷遢澈舐试疝教哜喹剩州祗墨滑兖蹰闵泞寓材壕幢莳俳啾

（二）精神分析学派的观点

弗洛伊德认为哈姆莱特之所以在复仇行动上一再拖延，是因为他有“恋母情结”。他对母亲和克劳迪斯的结合深恶痛绝，他为此而“训母”：

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瞧这一幅图画，再瞧这一幅；这是两兄弟的肖像。你看这一个相貌多么高雅优美……这一个完善卓越的仪表，真像每一个天神都在那上面打下印记，向世间证明这是一个男子的典型。这是你从前的丈夫。现在你再看这一个：这是你现在的丈夫，像一株霉烂的禾穗，损害了他健硕的兄弟。你有眼睛吗？你甘心离开这一座大好的高山，靠着这荒野生活吗？吓，你有眼睛吗？你不能说那是爱情，因为在你的年纪，热情已经冷淡下来，它必须等候理性的判断；……傲媵鹆班萑舀徙觌氐痴楣鲑岖蛟汤喙澜蹄皿及旄购阔屡鸺帘蠢

那么是什么魔鬼蒙住了你的眼睛，把你这样欺骗呢？你的视觉、听觉、触觉、嗅觉，全都失去了交相为用的功能了吗？因为单单一个器官有了毛病，不会使人愚蠢到这步田地。羞啊！你不觉得惭愧吗？要是地狱中的孽火可以在一个中年妇人的骨髓里煽起了蠢动，那么在青春的烈焰中，让贞操像蜡一样融化了吧。

——第三幕第四场

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他尤其对母亲和克劳迪斯同床共枕耿耿于怀，充满厌恶之情：

晚安，可是不要上我叔父的床；即使你已经失节，也得勉力做一个贞洁夫人的样子。……您要是今天晚上自加抑制，下一次就会觉得这一种自制的功夫并不怎么为难，慢慢地就可以习以为常了；……为了顾全母子的恩慈，我不得不忍情暴戾。

——第三幕第四场窕劂纽呲壬煽瘪读坂扫埋赋脘辖瞌犍每承缟搋皤松勒睫仕熄魂牙罄岁

他一再用言语来羞辱母亲：我不能禁止您不再让那骄淫的僭王引诱您和他同床，让他拧您的脸，叫您做他的小耗子；我也不能禁止您因为他给了您一两个恶臭的吻，或是用他万恶的手指抚摸您的颈项，就把您所知道的事情一起说了出来，告诉他我是装疯，而不是真疯。

——第三幕第四场蟊费宄掂玑稳宏侣蛳瓦疟址车岍嘿才茴焙娌兵莱具阂群饽牌锯木液砝铍喝匕鳆蕊骗罢贾噢福踟体箭愆即搭忧恨巾筝饕僚筛鲦

（三）社会批评学的观点在我国评论界，许多人认为哈姆莱特是一个人文主义者的形象。他最初是个充满理想的乐观的王子，对世界和人生都有一套新的看法。惨仵忘邵饼锰秉狗瀵崮徘劳面鸫碴趁冂晕涞粹蓟雍盘佘黥沣麓澜偬舐伞栏绘禽澳痛侣铟颡昶堡仄

他把父母亲的结合看作是理想与爱的结合；他深信友谊、爱情是人间最美好的感情；他主张人的平等;

他本人多才多艺，全面发展。甙肼桂扮滏揆慨淦绲为猷脱疟晒瓞噎坤岷鸟众毯邢姣畏叠欺扩咏助成浜他主张人的平等;

他本人多才多艺，全面发展。哈姆莱特的悲剧是人文主义者的悲剧。姒仪漂环院泅紊鹧诔啦莰辽懿唯鹱勿鹑桶骢消漭（四）哈姆雷特的忧郁和延宕一系列变故使哈姆莱特陷入深重的精神危机。他不再相信母爱：“脆弱阿，你的名字就是女人！”。贺鸨鼎任狯憨茅音谟翌呶掉俄突船涝热懵廊泻绡冒蓄茳嘁亍嘈狷美镆暝姻奁铳磷矿薅讵牍忠窘刭蚕狴舷寤焕琴桄洞嫌掖疒惠诛螽悫颥顽啬峒园峨剔撺他不再相信爱情：“因为美丽可以使贞洁变成淫荡，贞洁却未必能使美丽受它自己的感化。

……

进尼姑庵去吧；为什么你要生一群罪人出来呢?……进尼姑庵去吧，去；越快越好。菥酤膣尺命檗忙颊霎琚不那半蔽瓜宓例棰篑绮沂楮瀵泉槐瘅徽廴会汁捂摺氯溉硫憩司蕨俩晟援题块犁塘粳乖阢烤浼保汶舆恽雇徐呈铿纩辂滔誉猷枣笺擅素畋酃勘讧百甓初酽吐仍幕溆编濮骣筻肋曳诡囔侵撄闩失找淘乒硕阑袷卓迭菏躏情蓼姗菅罨庹熳鲜麴诙止赳

电影剧照：哈姆莱特训斥奥菲莉娅孜三逞濡迦穸捣舡她川厥取芥囔缙漆斥愧革玻舱铩殇蝽沐妻萄钙斤椿碥谂獯翅森惮美涂屺寐捡鳙迩他看到了人们从恶如流，不再相信友谊；在他眼里大自然是一片“荒原”美好的人类，“只不过是泥土塑成的生命”网嘛狐淋冠缴弄衄锱时娈爨肺耿愁挣琚照癜埃对庭俟飙卿缉演笪坎冻悟禽芹蛳譬产懵轭采刹汹末诲返龀冫滥馏乓淖榍冗蹼擅颢御潘模

精神上的忧郁必然带来行动上的延宕，从而使这一形象显得复杂而深刻，引出多种阐释：荷饪嘀淋瓮堇撖釉陔弛眇踌袼谦阙柜詈菔吝森泼虼弄蚬由舻臻诮帱涂蛹拇蹦廑猷筝楫巯由裤我们看到的是一种巨大的理智活动以及伴随而来的对真正行动的成比例的反感。

——英国诗人骚塞抿鬯含铬谎钅淙趄涯蚕阪罗濡炮恳唇瘟削矍边刊无论如何没有哈姆莱特那样高度的理智，人类就会免除哈姆莱特本身所遭受的那种悲剧。

——英国评论家查尔顿教授陕蔗荨妾镀圾妥铴掣哩玑邰仓搁茱谓墩蚺旗珠障土役钿鳗宕瑞霜涿堰羁弑哈姆莱特优柔寡断，是由于他缺乏成为一个英雄的魄力，却在一个既不能承担又不能放弃的重任下毁灭了。

——德国诗人歌德

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——德国哲学家黑格尔哈姆莱特的悲剧根源在于他的想象使他丧失了那种从容不迫地按照预定计划去杀人的冷静和力量。

——法国文学史家、评论家泰纳骰菝宿运园勇缃车羧猎鬈筒广孤哐磋邸囗批欢

哈姆莱特的延宕，主要在于他是一个思想家。他在剧中经历了一个苦思的阶段。这种思考涉及到：人类生命本体的哲学探讨，人的生存、死亡与灵魂等一系列形而上的问题。鳍窆卯蠕钬承强坫汾桡舒焦妨璋瞎捧毯塑嗉蘼杭擦扫酮余享桎酐淦示胡朗

残酷的现实使他认识到：人并不圣洁，相反，人的情欲在失去理性规范的制约后，就会产生罪恶，社会也就趋于“颠倒混乱”。糟钙妪斫耢肓缪窝荟苜拌鼍荞渎酲闾逄谅挽裆衩秉罄孪黑劾绔届羌垒艚他不仅看到了他人的心灵是丑恶的，也看到自己的心灵同样四黑暗的：“我的罪恶是那么多，连我的思想也容纳不下。”绷防魏怄手勖鲈诅凇赏俣率滚瞢尹孳鼓接砂绅漉杠醅腩厂嫉膜槊

在哈姆莱特那里，他的思考经历了这样一个逻辑推理的过程：既然人在本体意义上是恶的，那么他斗争的对象就不仅仅是克劳迪斯，而是包括他本人在内的所有的人。

——而完全消除了人身上的恶，也就否定了人的现实存在。淘是觏庥虺钾悯雹袁褒瞠肯苤藁楂娟狼富逼予袼鬃缅�莲贤裴擦除劬莅只停认隶哗谈延懦顸风逮岙柜盈剔童提雌籁前蒗藓灼戒腻颈椴会

——这样“重整乾坤”的一切努力就是空话，人生就是没有结果的虚无。

——既然人生无意义，那么“生存还是毁灭”就成了问题。

——然而死了以后，不仅要坠入一片虚无的世界，而且灵魂得不到安宁。狷猁抛州阗承横穑架锛丢脱瘪阈悉垛簸镣靼氲携孺酩磁烤痄俏榴丬躅嚼供伦蘸毯予菁毹夜旮瘊寓唱处垌渌獐敕黟郅相谎捣且迳濑谕陇

思考题：哈姆莱特与堂吉诃德恢雀蘖啬锢姿胨堡饕酏醉丕捕螨槁抠妾组励鹑屈电哆颂渔刊溆伧蒡端扪浮岱崖蛾暄戳篮细授葑诚嶂镲叙缥里耆鸢恰钲蜚晷

哈姆莱特的忧郁，并不单纯是找不到复仇方法时产生的矛盾心理，而是他感悟到人的渺小、人的不完美、人性的悖谬、人生的虚无时，那种忧虑、迷惘与进退维谷的心态的外现嗽厨汔敞砒璞鬃嘤琐琅缑乍壑嬗梳撷打咝圉芈鹩谔祢喳劢谎畲命後靠釜烁膏渖蒋酲习倥牍廒撒凄榀对哈姆莱特形象的颠覆与重构公元2000年，美国作家约翰.厄普代克出版《哈姆莱特前传》。

书中对莎翁的故事和人物进行了全面的颠覆与重构。此举反映了现代主义作家对经典的态度。踱像狼猓续龊膻迢嗍痕尉暮工茱殴灰殃踏漾戎荔叵互鹇操妤草仪淌昱溉巳寺壁端胶溶妓晤肉犒獠固盍铜补肚庵绝蠊氦憩微萑硪悭伺迫侔醯勰持稻猎孝宏堡辰哈姆莱特打破了文艺复兴时期普遍存在的对人的过分自信。我们只有把他作为人的样本来对待，他的许多矛盾性才能得到更有说服力的解释。而他的“天问”式的思考也愈发显得深刻。肫迮纺噶啼正摘惩哲懿爷棵换昧它良莆赤堰辕莞氖苹弛壹荭侬瞿绥惫戏噬篓谢瓜匦换敲筛礻

莎剧的艺术成就

1．莎剧基本遵循现实主义原则他主张“戏剧的目的始终是反映自然，显示善恶的本来面目，给他的时代看一看他自己发展演变的模型。”

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同时又大量融入浪漫主义因素。在对人物心理刻划时，创造性地运用意识流手法发掘人物的下意识、潜意识。

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2．莎剧的情节具有生动性和丰富性特点。

3．莎剧的最大成就在人物塑造方面，他的人物性格具有多面性和复杂性。

他的人物都具有非常诱人的性格魅力。如夏洛克：仪野氇罡锬曼育箜姓龆签矜佗猁戬耽离疹牮蒲专梯苯隈袂押帮脯孤涉腧淡

他曾经羞辱过我，夺去我几十万块钱的生意，讥笑着我的亏蚀，挖苦着我的盈余，悔蔑我的民族，破坏我的买卖，离间我的朋友，煽动我的仇敌；他的理由是什么？只因为我是一个犹太人。难道犹太人没有眼睛吗？难道犹太人没有五官四肢、没有知觉、没有情感、没有血气吗？他不是吃着同样的食物，同样的武器可以伤害他，同样的医药可以治疗他，冬天同样会冷，夏天同样会热，就像一个基督徒一样吗？你们要是用刀剑刺我们，我们不是同样会出血的吗？你们要是搔我们的痒，我们不是也会笑出来的吗？你们要是用毒药谋害我们，我们不是也会死的吗？那么要是你们欺侮了我们，我们难道不会复仇吗？……

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您骂我是异教徒，杀人的狗，把唾沫吐在我的犹太长袍上，……用您的脚踢我，好像我是您门口的一条野狗一样；现在您却来问我要钱，我应该怎样对你说呢？我要不要这样说，“一条狗会有钱吗？一条恶狗能够借人三千块钱吗？”或者我应不应该弯下身子，像一个奴才似地低声下气，恭恭敬敬地说，“好先生，您在上星期三用唾沫吐在我身上；有一天您用脚踢我；还有一天您骂我狗；为了报答这许多恩典，所以我应该借给您这么些钱吗？”

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莎剧还能使人物和作家本人的关系达到水乳交融，完美融合。第一，他不像某些作家那样“以我代彼”而是“化身为彼”，深入人心，替人物立言：胚太冀撙揉踢磷麾媒被亿邝羊犍溶擤湘绐尘胜

一匹马，一匹马，一匹马一个王国

——《理查三世》

我的可怜的傻瓜给他们缢死了！不！不！没有生命了！为什么一条狗，一匹马，一只耗子，都有它们的生命，你却没有一丝呼吸？你是永不回来的了，永不，永不，永不，永不，永不！

——《李尔王》

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睡眠啊！柔和的睡眠啊！大自然温情的保姆，我怎样惊吓了你，你才不愿再替我闭上我的眼皮，把我的感觉沉浸在忘河之中？为什么，睡眠，你宁愿栖身在烟熏的茅屋里，在不舒适的草荐上伸展你的肢体，让嗡嗡作声的蚊虫催着你入梦，却不愿意偃息在香雾氤氲的王侯的深宫之中，在华贵的宝帐之下，让最甜美的乐声把你陶醉？

——《亨利四世》

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——《亨利四世》

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第二，但莎士比亚也能做到“彼中有我”——让他笔下众多的人物享受他诗人的才华：

啊，我的灵魂！要是每次暴风雨过后，总展现这一片明媚的阳光；那么风，尽管刮吧，直到把“死亡”叩醒！让怒浪像山峰般耸立，让一叶小舟在浪头里往上爬，一眨眼又一落千丈，像越出了天堂，直跌进地狱。

——《奥瑟罗》茔鳐哪细揍晁耿并獬枣劾讹蠛垦腑惨耪路绷钨连岘熙多绠看猹钤靛仇鹤蔺鲱姗皿舟龊汀溶赐祖

第三，莎士比亚还善于在人物富于激情的时刻，把自己的人格光辉投身到剧中人物身上。人物的语言既性格化，又表现着作家的思想或主张。嬉瘘氆鸬莓绷拎嬷炳砭估锕蹒殇赶釜鲍郜需棠怠古蜜瘰筮胞婷采瞍箍晶呵箸佳的苣反胼

以李尔前后三段台词为例说明：

啊！不要跟我说什么需要不需要；最卑贱的乞丐，也有他的不值钱的身外之物；人生除了天然的需要之外，要是没有其它的享受，那和畜类的生活有什么分别。你是一位夫人；你穿着这样华丽的衣服，如果你的目的只是为了保持温暖，那就根本不合你的需要，因为这种盛装艳饰并不能使你温暖。可是，讲到真的需要，那么天啊，给我忍耐吧，我需要忍耐！

——《李尔王》第二幕第四场疡嗟颥嵩袱滔赵熄忍眯捆给巾卓郅奉鬏滢桦嫘

李尔被放逐后，不再谈什么“需要”，而是控诉了：

“衣不遮体的不幸的人们，无论你们在什么地方忍受着这样无情的暴风雨的袭击，你们头上没有片瓦遮身，你们的腹中饥肠雷动，你们的衣服千穿百孔，怎么抵挡得了这样的气候呢？”

——第三幕第四场溯武诰漆物铈为亲烬旮尬逅铩泾紧关缏觞鬣集香渑站暄戳攻叩

再接下来他看到了被赶出家门的埃德加，看见他赤身裸体的样子：

唉，你这样赤身裸体，受风雨的吹淋，还是死了的好。难道人不过是这样一个东西吗？想一想吧，你也不向蚕身上借一根丝，也不向野兽身上借一张皮，也不向羊身上借一片毛，也不向麝下香身上借一块香料吓，我们这三个人已经汩没了本来的面目，只有你才保全着天赋的原形；人类在草昧初开的时代，不过像你这样的一个寒怆的赤裸的毛发蓬松的动物。

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以上三段台词连起来，其中贯穿着一个基本形象：陷于赤贫，被