第一节 农民群众斗争

二、农民阶级、统治阶层对国家出路的探索面对19世纪下半叶出现的中国历史上几千年未有之大变局即外国资本主义入侵造成中国空前的民族危机和社会危机，各阶级都在探索国家出路：农民阶级发动太平天国农民战争，企图用绝对平均主义方案改造社会。统治阶层企图采取中体西用模式求强求富第二章对国家出路的早期探索第一节农民群众斗争风暴的起落第二节洋务运动的兴衰第三节维新运动的兴起和夭折（一）太平天国运动

洪秀全（1814—1864年）广东省花县人，生长农民家庭。洪秀全生于耕读世家，从小聪明自负，7岁起在村中私塾上学，熟读四书五经及其它一些古籍。可是三次府试都失败落选，第三次在广州落选后已经是25岁了，受此打击回家以后重病一场，一度昏迷，他本人说病中幻觉有一老人对他说：奉上天的旨意，命他到人间来斩妖除魔。从此洪秀全言语沉默，举止怪异。

此时洪秀全并不甘心于考试的失败，在6年后的1843年春天再一次参加了广州的府试，结果还是以落选告终。这时洪秀全翻阅以前在广州应试时收到的基督徒梁发的《劝世良言》一书，把书中内容与自己以前大病时的幻觉对比，自认为受上帝之命下凡诛妖，自认上帝的幼子，耶稣的幼弟，并称上帝耶和华为“天父”，称耶稣为“天兄”，一气抛开了孔孟之书，不再做一名儒生而改信了基督教的教义，索性把家里的孔子牌位换成了上帝的牌位。洪秀全最初在广州附近传教，但未取得很大成功。1844年洪秀全和冯云山转至广西一带传教，洪不久便返回广东，冯留下发展，在当地的信徒日增。1845年至1846年间，在家乡的洪秀全写下《原道醒世训》、《原道觉世训》、《百正歌》等作品。1847年初，洪秀全来到传教士罗孝全在广州的礼拜堂学习了几个月，曾要求受洗，但罗孝全不同意洪秀全对以前大病时所见“异象”的见解，并认为洪秀全对教义的认识不足够，拒绝为他施洗。洪秀全4个月后离开。洪其后再到广西会合冯云山，并陆续制订拜上帝会的规条及仪式。洪秀全的拜上帝会与地方衙门的矛盾日渐加深，洪秀全等人在1850年决定反清，加紧准备，会众在下半年间陆续前来金田团营。1851年1月，洪秀全率领拜上帝教教众在广西桂平县金田村发动起义，建号太平天国。3月，洪秀全在东乡宣布称天王。太平天国天王府太平天国是唯一具备服饰制度的农民政权。这是忠王所戴的朝帽。

太平天国库钱（正面、背面）

太平天国运动发生的背景1、延续旧式农民造反的脉络（1）、清王朝的衰落和吏治腐败：经过康乾盛世，人口激增和商业化，情况变得复杂。官僚体制遭腐败侵蚀，行政低效，权钱交易，贿赂公行，财政匮乏。“三年清知府，十万雪花银”、“扳倒和珅，嘉庆吃饱”。（2）、社会分配严重不公平：土地分配严重不均，失地农民增多，土地集中官、地主和富户手中。（3）、人口剧增和人口流动：人口激增，达到4亿，而耕地未有增加，且集中在官府和少数地主手中；人多地少，商业化和城镇化带来社会阶层的进一步分化，士农工商之外又增加佛人、道人、操兵者、践役者等不耕而食、不织而衣的人；地域上流动增强，地方形势复杂.（4）、社会秩序混乱：官民矛盾；土地集中造成贫富对立；民族矛盾（客家、土著）、冲突激烈；天灾频仍，富户囤积，米价腾跃，民不聊生。2、增加了一些近代的因素（1）、基督教的传播冲击中国现存的社会结构和价值观念：自唐、元、明末清初基督教在中国传播，收效不大；在不平等条约和坚船利炮的庇护下，西方传教士纷纷涌入，加快了传教步伐。（2）、西方殖民势力的鸦片贸易对国家财政的影响、对社会的冲击：鸦片贸易在鸦片战争后合法化，大量白银外流，引起银价上涨，农民税负加重；腐蚀青年，侵蚀社会道德观。（3）、西方国家通过通商口岸进行商品倾销对中国东南沿海经济的影响：五口通商后，欧美洋货大量输入，价格便宜，打击了农村手工业和商业，农村经济日益萧条，东南沿海地区首当其冲。总之，政治、财政、社会和经济等方面混乱、矛盾交织在一起，天灾人祸，使得局势恶化，百姓迫于生计铤而走险者日多；西方殖民者对清朝政府及其军队的打击，暴露了它的弱点，而殖民势力在经济、宗教思想上的影响也逐渐显现出来，进一步侵蚀社会、政治结构。因此，大规模的社会动乱的爆发是必然的。太平天国运动的特点1、神权主义运动洪秀全创立的拜上帝教，它不同于当时的帮会，也不是纯宗教，是带有政治诉求的宗教，中西混杂的神权论。拜上帝教是太平天国运动的信仰和旗帜，推动了运动的勃兴和发展，也是导致最后失败的重要因素之一。（导致与儒家思想与文化的全面冲突，得不到士大夫和保守的农村的支持；诱发了洪秀全和杨秀清的矛盾）2、新时期的造反运动，打上了近代社会的印痕1）制定了《天朝田亩制度》，针对当时的社会症结提出系统的秩序（国家形制）设计，达到了先前农民起义没有的（乌托邦）水平。深刻反映了包括农民阶层在内的帝国末期最底层的困境及其愿望：“凡天下田天下人同耕……有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖也。”2）、运动的失败除了内部自身的因素之外，清朝政府与外部侵略势力联合剿杀也是重要因素，这成为新时代的特点。太平天国运动的影响1、基本破坏了清朝的统治体系1）、此前，清朝的正规军为八旗和绿营，已表现出十足的腐败无能，根本无法完成反抗外国侵略、保卫祖国的任务。太平军兴后，八旗和绿营更是不堪一击。直到曾国藩等人为代表的主要由在籍官员和地方乡绅为主体组织起来的地方武装“团练”的兴起，才逐渐改变了这一局面。2）、清朝的军事大权渐转入曾国藩、李鸿章等汉族官僚所掌握的由地方团练武装演变而来的湘军及从中分化出来的淮军等手中，人事权、财政权等亦渐落入地方封疆大吏手中，清朝廷无力退回到此前的中央大权独揽的局面。这样一种格局，为后来直到20世纪二三十年代的历史发展奠定了基础（军队成为私人的政治资本，酿成共和流产后军阀割据混战的后果）。3）、由于镇压太平军的需要，和第二次鸦片战争，清廷在运动的后期与外国殖民势力达成妥协，借师助剿，如此不得不面对“华洋杂处”的局面。通过通商口岸和割让的领土，以上海和香港为中心，形成西方势力为中心的地带，其影响逐渐深入沿江和内地一些地区，逐渐演变出半殖民地。4）、结束了皇帝高度专权的时期。虽然这不是太平天国运动的后果，但是发生在这一时期。由于咸丰帝驾崩，宫廷斗争的结果是太后、皇帝和中枢王大臣三方力量形成了不稳定的三角关系。2、促进了清政府的洋务运动促使洋务运动的直接原因，是清政府为了镇压太平天国为主流的农民造反运动的需要，“资取洋人长技”，从“师夷长技以制夷”转变为“师夷长技以制民”，拯救清朝的统治。从购置枪炮、火轮船到仿制。3、太平军奋勇反抗清朝的统治的斗争精神，鼓舞了后来的志士。（孙中山、毛泽东）屡败清军的洋兵洋将，却屡屡被太平军战败，大长了中国人民反侵略的志气，鼓舞了中国人民反侵略的斗志和决心，也粉碎了西方列强迅速把中国变为其殖民地的企图。

对太平天国研究的一些另类观点介绍应该如何评价“太平天国”？有人提出，"太平天国"如果作为一种农民反抗当时满清封建与专制王朝的斗争，这是值得称颂的，但是"太平天国"的领导人，把推翻满清王朝的统治做为一种建立自己的"新王朝"的开始，特别是洪秀全这些所谓的"农民领袖"，他们所领导的推翻满清王朝的农民暴动，并不是要彻底改变满清的封建与专制王朝的制度，而只是打着农民"救世主"的旗帜，重演一场新的"皇帝梦"。洪秀全建立的这个"太平天国"的"洪氏王朝"，与满清王朝相比，不仅更加专制与封建，而且还表现的更加愚昧、落后、残酷、集权、保守。因此，当“太平天国”发展到一定程度，特别是当洪秀全在南京建都时，他已经开始走到了广大农民的对立面，这就决定了洪秀全领导的“太平天国”注定要失败的结局。第一、太平天国只不过是一个新的封建与专制的中央集权的等级森严的王朝1851年太平天国颁布的《太平礼制》中，以天王诏令的形式规定了天王到普通士兵之间森严的等级制，君臣上下之间有天壤之别，从称呼、服饰、仪卫舆马都有明确规定，不准逾越，甚至对王以下的各级官员以及他们的子女的称呼，也有规定。如丞相至军师称"大人"，师帅至两司马称"善人"，丞相子至军师子称"公子"，师帅子至两司马子称"将子"，丞相女至军师女称"玉"，师帅女至两司马女称"雪"。在公子，将子，玉或雪中，又有等级区别等。其权力则高度集中，洪秀全为天王是最高权力的拥有者，其余领袖皆称王，在天王之下，分别拥有一定范围的较大的权力，从上到下形成了一个宝塔状的权力等级结构。天王与其它诸王的关系再也不是暴动时的兄弟关系，而完全是一种君臣上下的关系，每个王都有四千人以上的僚属和待从人员。

礼制规定：天王出行，要乘六十四轿夫之舆，臣民要三呼万岁！万岁！万万岁！东王杨秀清“每出府开路龙灯一条计三十六节，以征鼓随之，其次则绿边黄心金字衔牌二十对，铜钲十六对,……役使千数百人如赛会状”。“东王、北王、翼王及各王驾出，侯、丞相轿出，凡朝内军中大小官员兵士不回避，冒冲仪仗者，斩首不留。凡东王驾出，如各官士兵回避不及，当跪于道旁，如敢对面行走者斩首不留。凡检点指挥各官卑小之官兵士，亦照路遇列王规矩，如不回避或不跪道旁者斩首不留”。等级的森严，已经远远超过封建皇朝了。天下男子的兄弟之情和天下女子的姐妹之情，已经被忘得干干净净了。第二、太平天国表现的比以往王朝更加残酷和落后太平天国建国的基本组织是拜上帝会，洪秀全通过这个“拜上帝会”的宗教组织把广大民众束缚在宗教的愚昧之中，太平天国有许多礼仪、行为、准则、活动等都是建立在一种宗教、封建迷信的基础上，比如洪秀全本人就是借着宗教迷信来处理和判别是非。太平天国从建都天京之日起，天王洪秀全从1853年3月进入天京到1864年6月52岁时自杀（一说饥饿病死），11年中从未迈出过天京城门一步。李秀成是这样记述说：“自六解京围之后，我主（洪秀全）格外不由人奏，俱信天灵。我主不问政事，只是教臣认实无情，自有升平之局。”“主不问国中军事之事，深居宫内，永不出宫，欲启奏国中情节，保邦之意，凡具奏言，天王言天说地，并不以国事为事。”太平天国的一些诏书的唯一内容就是要人们相信洪秀全是受“上帝”和“耶稣基督”以及“天兵天将”的保佑的。洪秀全一方面用宗教和迷信愚弄民众，而另一方面又采取各种更为残酷和残暴的专制手法来维护自己的“太平天国王朝”。太平天国制定了许多残酷的刑法，除了鞭打、枷杖、斩首外，还有什么五马分尸，点天灯等更残酷的酷刑，在太平天国内部不容许存在反对意见，对于那些敌视太平天国的和自已内部的不同意见者，洪秀全都采取残酷的手法处死。第三、太平天国比以往任何封建皇朝更加腐败和堕落太平天国的这些造反起家的“农民领袖”，在没到繁华的南京--即京都天京，已经开始由“农民领袖”变成了“农民权贵”，他们早已没有了农民朴素的“乡土气”，也早已没有农民的那种勤奋诚实的精神，他们已成了骑在农民头上的新的“农民贵族”。太平军打进南京这个六朝古都，他们喜出望外，一方面大兴土木，营建极少数人荒淫无度的安乐窝。自洪秀全在天京做了“天王”之后，生活更加奢侈和腐化，他只有一次坐64人抬的大轿出宫，去看视生病的东王杨秀清，其余时间都在他的太阳城金龙殿坐享荣华，其帝王生活的威仪和气派，是有相当排场的。最突出的是大纳嫔妃，大搞礼仪。洪秀全还没有公开造反时，就有妻妾十余人。永安突围时，就增加到36人，建都南京以后，更是大肆选美，豪华壮丽的天王府里美女如云，据他儿子供词中说他有妻妾88人（也有说108人），还有宫女1000多人,专供他一人享乐。所以他只能用数字来编号，如第三十妻、第八十一妻等等。在占领南京后，只有四十岁的洪秀全再也足不出户了（也因此才逐渐大权旁落），直到一八六四年自杀之前，他一共只出过一次天王府。其荒淫无耻的程度与列朝列代的帝王相比都有过之而无不及。而其它诸王也不例外。洪秀全做"农民皇帝"便开始在南京城内大兴土木，为了修建"天王府"，他动用了上万军民折毁大批民房，天王府修建的城周围十余里，城高数丈，内外两重，“外曰太阳城，内曰金龙城，雕琢精巧，金碧辉煌，五彩缤纷，侈丽无比”。其它诸王也在南京城内选择地点，各修王府，其豪华程度一个赛一个；同时为各位”农民领袖“大搞祝寿活动，大搞各种排场，太平天国的排场比当时的清王朝还盛，如在建都第二年洪秀全的第四子出生，东王杨秀清曾对前线将领下令说：“转谕各统下官员等，俱要多多备办奇珍异宝，差派妥员押解回京，以备十月二十四日王四殿下满月之期，天王登朝谢天之用"，（参阅《太平天国文书汇编》，第一七八页。）洪秀全的一个四儿子出世，就如此大搞排场，而其"天王"和"诸王"的寿辰可想而已。

第四、太平天国是一个"人间地狱"

太平天国把南京变成一个大军营，男女一概分成男营女营，夫妻不能同居（男女隔离制度实行了两年），军民不得有私有财产，废止正常的商业，实行供给制等。说是“天堂”，其实是“坟墓”，说是人间天国，不过是人间地狱罢了。1853年洪秀全进南京时，凡满清官员、满族百姓、知识分子、僧尼道士、商人，不分男女老幼统统杀头，许多人不堪凌辱被杀，就举家自杀，整个南京城一片血腥。历代古都的文物古迹被严重毁坏，诸子百家、历代书籍都遭禁止、焚毁，比秦始皇还要彻底。这不仅是对生命的屠戮，也是对文化与文明的毁灭。城破之后，一个二三十万人口的大都市只剩下万把人，几乎成了一座空城。如果尊重史实而不是凭空妄言，洪秀全和太平天国代表的绝对不是什么先进、进步的文明，而是愚昧、野蛮、迷信的代名词，与"向西方探求真理"更是风马牛不相及。他只是借了基督教的一些名词来装神弄鬼，煽动、欺骗、愚弄贫苦大众跟他造反。"天下一家，同享太平"，"无处不均匀，无人不饱暖"的口号只是骗人的美丽谎言而已。说穿了，宗教在洪秀全心目中最多只是造反和控制臣民的工具，他根本没有什么宗教信仰，所谓"天国"，不过是他一个人的"天国"而已。第五、太平天国内部相互之间的权力争斗则是"你死我活"十分激烈“太平天国运