中国音乐史-第二章-西周、春秋战国的音乐PPT教学课件

ChapterⅡ

西周、春秋战国的音乐概述礼乐制度与音乐机构及教育宫廷音乐的发展民间音乐的发展与《诗经》《楚辞》曲艺、戏曲艺术发展的萌芽乐器和乐器分类法音乐家乐律学理论和诸家音乐思想1公元前11世纪武王伐纣，灭商建周，定都镐京，史称西周。公元前770年西周灭亡，平王继位，迁都洛邑，史称东周（先后分为春秋、战国两个时期）。西周推崇礼乐文化，建立音乐机构，重视音乐教育，促进了音乐文化的空前发展。东周礼乐制度瓦解的“礼崩乐坏”和学术思想上的“百家争鸣”♪概述2“乐悬”与“佾”的编制乐队形式歌舞队形式天子、君王王宫悬（排四面）八佾（八行八列）诸侯诸侯轩悬（排三面）六佾（六行六列）卿、大夫卿大夫判悬（排两面）四佾（四行四列）士士特悬（排一面）二佾（二行二列）♪礼乐制度与音乐机构及教育3

音乐机构及音乐教育大司乐——周王朝音乐机构的管理职位称谓音乐教育：国子之教瞽矇之教4

六代乐舞是保留在周代宫廷中的六个代表性的乐舞，大多是先代传下来的古乐舞。包括黄帝时期《云门大卷》、尧时期《咸池》、舜《大韶》、夏代《大夏》、商代《大濩》、周代《大武》。这六部规模宏大的典礼音乐，用于祭祀天地、山川、祖宗，歌颂统治者的文德武功。

雅周代宫廷音乐的一种，分为大雅、小雅两种。大雅是大典的乐歌，主要用于天子祭祖、大射、视学、两君相见等重要典礼中。小雅较接近民歌，有些是根据民歌加工、改编而成，主要用于诸侯大射典礼及士大夫的乡饮酒礼等仪礼中。♪宫廷音乐的发展5

颂

周代宫廷音乐的一种，重大典礼活动中使用的乐歌，所用的场合近似大雅，音乐速度缓慢、有的只唱不舞，有的则是纯器乐曲。小舞周代宫廷中规模较小、娱乐性较强的舞蹈，其中有《帗舞》、《羽舞》、《皇舞》、《旄舞》、《干舞》、《人舞》等。6房中乐宫廷音乐的一种，起于周代，主要在内宫宴享宾客时表演，也用于后宫。它多采用民间乡乐加以改编，娱乐性较强。

四夷之乐周代以黄河流域中下游为中心，而秦、楚、吴、越及部分北方地区则称为“四夷”，这些地方的民间音乐被收集在宫廷称之为“四夷之乐”，主要用于祭祀和宴乐，以炫耀其政教远被。7

郑卫之音

周代流行于黄河流域一带郑、卫、宋、齐等地的民歌，在群众百姓中有着广泛的影响。当时的士大夫们常贬意地以“郑卫之音”来作为北方民歌的代称。

南音

周代流行于长江中下游一带的民歌。♪民间音乐的发展与《诗经》、《楚辞》8

《诗经》

是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌歌词三百零五首。

《诗经》共分风（160篇）、雅（105篇）、颂（40篇）三大部分。

“诵《诗》三百，弦《诗》三百，歌《诗》三百，舞《诗》三百。”——《墨子·公孟篇》

“三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。”

——《史记•孔子世家》《论语》——

“不学《诗》，无以言。”关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。国风·周南《关雎》9

《楚辞》

战国时代以屈原为代表的楚国人创作的诗歌总集，它是《诗经》三百篇后的一种新诗体。是在楚国民歌的基础上加工形成，篇中又大量引用楚地的风土物产和方言词汇，所以叫“楚辞”。其中主要是屈原的作品，他对民歌进行整理加工写成了《离骚》、《九歌》、《九章》、《天问》、《招魂》等几部代表作品。

《九歌》

流行于楚国南部的一种巫风性的大型祭祀歌舞曲，诗人屈原对其进行了整理并写成全部歌词。全曲由十一首祭祀歌组成，命名为九歌是言其多的意思。10《成相篇》《荀子》中的《成相篇》的唱词，被后世学者认为是说唱音乐的远祖。说唱本子分为三大段，由同一节奏的五十六次的重复构成，以“相”为伴奏乐器(古人在舂米时随杵声而歌，后来杵渐渐转化为乐器称为“舂牍”。

“优孟衣冠”优孟是春秋时楚国的宫廷艺人，擅长滑稽讽谏。比喻假扮古人或模仿他人。

当时在宫廷中就流传下来一种调笑表演，借以讽谏国君，被认为是戏剧表演艺术的胚芽。♪曲艺、戏曲艺术的萌芽11

八音

周代关于乐器分类的名称。根据乐器制作材料的不同，将当时的乐器分为金、石、土、革、丝、木、匏、竹八类。♪乐器和乐器分类法12故宫博物院所藏清代宫廷乐器（柷）故宫博物院所藏清代宫廷乐器（敔）13

曾侯乙墓出土乐器群曾侯乙墓乐器群是1978年在湖北随县擂鼓墩一号墓发掘出土，墓主下葬年代为战国初期。发掘现场14（编钟）15（编磬）16（古琴）（瑟）17（排箫）（篪）（笙）18（建鼓底座）

19(铜冰鉴）20（方鉴）（方壶）21（青铜尊盘）（左为盘右为尊）22

宫廷乐师善于弹琴师旷（春秋晋国乐师）“师旷之聪”师涓（春秋卫国乐师）师襄（春秋鲁国乐师）师文（春秋郑国乐师）“得心应手”

“文所存者不在弦,所志者不在声，内不得於心,外不应於器,故不敢发手而动弦。”——《列子·汤问》善于歌唱师乙（春秋鲁国乐师）“累累乎端如贯珠”

“故歌者,上如抗,下如坠,曲如折,止如槁木,倨中矩,句中钩,累累乎端如贯珠。”——《礼记·乐记·师乙篇》♪音乐家师旷鼓琴雕像23

民间艺术家善于歌唱秦青（战国秦国人）

“声振林木，响遏行云”薛谭（战国秦国人）

“薛谭学讴”韩娥（韩国女歌手）

“余音绕梁，三日而不绝”

“昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食，既去而余音绕梁，三日不绝，左右以其人弗去。”——《列子·汤问》善于击筑高渐离（战末燕国人）

善于弹琴伯牙（楚国郢都人）

“抚琴遇知音”

钟仪（春秋楚国人）

雍门周（战国齐国人）伯牙抚琴遇知音24♪乐律学理论和诸家音乐思想

律调理论的产生“三分损益法”

在我国周代正式确立的古代生律的方法，是我国最早的生律法。以一条空弦的全长为基础，依次缩短或延长弦长的三分之一，而得到五度音程关系的音律。这种用数学方法计算五音、十二律中各音弦长比例的科学理论被称为“三分损益法”。25《管子·地员篇》：

“凡将起五音，先主一而三之，四开以合九九，以是生黄钟小素之首，以成宫；三分而益之以一，为百有八，为徵；不无有三分而去其乘，适足以是生商；有三分而复于其所，以是生羽；有三分而去其乘，适足以是成角。”

26“十二律吕”

周代的律学名称，是用三分损益法求得的：黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。其中单数各律为“律”，双数各律为“吕”。在《国语》、《吕氏春秋》中都有记载。27《吕氏春秋·音律篇》：

“黄钟生林钟，林钟生太簇，太簇生南吕，南吕生姑洗，姑洗生应钟，应钟生蕤宾，蕤宾生大吕，大吕生夷则，夷则生夹钟，夹钟生无射，无射生仲吕。三分所生，益之一分以上生；三分所生，去其一分以下生。”28“旋宫”理论

周代产生的转调理论。自周代有了五声音阶、七声音阶及十二律吕，即产生了“旋宫”的理论：五声音阶或七声音阶可以在十二律中选择任何一律作为宫音，其它各音随宫移换律位，从而建立起十二个不同调高的音阶。一个音阶以何律为宫音，即称为何宫，如以黄钟为宫的音阶称“黄钟宫”，以大吕为宫的音阶称“大吕宫”。29儒家学派的音乐思想（孔子、孟子、荀子）①肯定音乐的教化作用

子曰：“教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌；移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。”

——《孝经·广要道》

“兴于诗，立于礼，成于乐。”

——《论语·泰伯》②对于音乐的审美准则

“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》：‘尽美矣，未尽善也’。”——《论语·八佾》

“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”

——《论语·八佾》

诸家音乐思想

孔子，(公元前551年～公元前479年），名丘，字仲尼。鲁国陬邑人（今山东曲阜）。儒家学派创始人，是我国春秋末期伟大的思想家、政治家、教育家。30《乐记》（儒家音乐理论专著）①关于音乐的本源凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应。故生变；变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。

②关于音乐的社会政治作用

凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故，治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。

③关于音乐“美”认识夫乐者，乐也，人情之所必不免也，故人不能无乐。乐则必发于声音，形于动静，而人之道，声音动静，性术之变尽是矣。故人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制《雅》、《颂》之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直、繁省、廉肉、节奏足以感动人之善心，使夫邪污之气无由得接焉。

31道家学派的音乐思想（老子、庄子）①肯定自然、道化的音乐

“大方无隅,大器晚成。大音希声，大象无形。”——《道德经》

“汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁夫！”——《庄子·齐物论》②否定非自然、人为的音乐

“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂。”

——《道德经》

老子，（约公元前571～前471），姓李名耳，字伯阳，又称老聃，陈国苦县人（今河南鹿邑）。道教学派的创始人，被道教尊称为教祖，是我国古代伟大的哲学家、思想家。32墨家的音乐思想（墨子）①否定音乐的社会政治作用

“是故，其乐逾繁者，其治逾寡。自此观之，乐非所以治天下也。”——《墨子·三辩》“姑尝厚措敛乎万民，以为大钟鸣鼓、琴瑟竽笙之声，以求兴