我与地坛读后感

读《我与地坛》有感《我与地坛》是作家史铁生写的一篇围绕母爱的文章。这篇文章很深刻，需要细细品读才能理解这里面蕴含的情感。这篇文章给我很大的触动，这里面的母亲让我感动。母亲去世时才四十九岁，一辈子尽是苦难还没来得及享福便撒手人寰了。这不仅使“子欲养而亲不在”的作者感到痛苦和内疚，还使读者为之感慨，真可谓是世事无常啊！当作者功成名就后再次回到曾经自己和母亲居住的小院后，虽未看到却听老街坊说到那棵合欢树长得很茂密时，不知作者感受怎样，我有种物是人非的叹惜。当时种这棵合欢树的母亲早已长眠于地下，而作者也不再是对生活失去信心让母亲紧张的儿子，这些都已伴随时间的流逝而转变……里面的母亲为了儿子放弃了自己，她只有儿子，儿子就是她的所有。在儿子去地坛公园的那些日子里，真难以想象母亲是怎么熬过来的，总活在紧张和恐惊中，精神上的苦往往更能折磨一种人。这不禁使我想起自己的母亲，我做一件事情的时候从没想过母亲会怎么想。我没想过自己不认真学习母亲会自责；我也没想过自己不经意间的行为会让母亲紧张；我更没想过每次由于琐事与母亲争执她会有多难过……历来都是母亲为孩子想，而孩子却很少想到母亲。母爱是平凡的，每个母亲都对自己的孩子予以了母爱；但母爱更是伟大的，无私的，这绝不是套话、空话而是发自内心的情感。她们可认为孩子牺牲自己，为孩子从漂亮的姑娘变成在菜市场与菜贩讨价还价的家庭妇女，想到这，我感到鼻尖一阵酸楚，眼眶似乎也润湿了。本来，在不经意间，母亲已经渐渐老去，而我们也已成长。那么。我们是不是应当学着分担母亲身上的重任。我们不再是小孩，我们会学着照顾自己不让母亲操心；我们会收敛情绪不再肆意发泄使母亲紧张；我们会控制自己的情绪、脾气，不再由于琐事争执而让母亲难过……我们一定会爱惜母亲对我们的爱，由于母爱弥足宝贵。《我与地坛》读后感近日读了史铁生的《我与地坛》领悟了不一样寻常的人生，史铁生虽然肢体残疾，但在我看来他却有着顽强的生命，充实的人生，一直有伴伴随他的地坛。地坛在史铁生的生命里充当一种重要的角色，从而引起了我对地坛的遐想。书中描述：它一面剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡退了门壁上炫耀的朱红，坍记了一段段高墙又散落了玉砌雕阑，祭坛四面的老柏树，愈见藏幽，到处的荒草野藤也都茂盛的自在坦荡。这是史铁生第一次看到的地坛。园中凋零萧瑟的景象展现出史铁生的内心的无助与悲惨的遭遇，但野草荒藤都茂盛的自在坦荡，从中体现了残疾生命里不服输的精神。不在遭遇中倒下，而是坚强的崛起，自在坦荡，从不一样的环境中寻回自己。他两腿残废后，找不到工作，找不到去路，就摇着轮椅总到那儿去，仅为着那儿是可以逃避一种世界的另一种世界。跟他人上下班同样在那里消磨时间，躺在轮椅上或者是坐着看书或者是想事，撅一杈树枝左右拍打，驱打小昆虫，蜂儿如一朵小雾稳稳的停在半空；蚂蚁摇头晃脑捋着触须，猛然间想透了什么，转身疾行而去；瓢虫爬的不耐烦了，累了祈祷一回便支开翅膀，忽悠一下子升空了；树干上留着一只蝉蜕，寂寞如一间空屋；露珠在草叶上滚动，汇集，压弯了草叶轰然坠地摔开万道金光。满院子都是竞相生长弄出的响动，窸窸窣窣半晌不息。园中荒芜但并不衰败。史铁生看院子荒芜但并不衰败，看到了他心情的转变，看到了生命的但愿。史铁生也使我看到了世界自然地美妙，生命的意义。只要细心观测，留心注意，不管何处均有他美好的一面。地坛的每一棵树下他都去过，不管什么时间，什么天气他都在院子里呆过。他总是想某些我们看起看来很平常的事，如：常常反复想死是一件不必急于求成的事，死是一种必然会来临的节日，这样想后他便觉得安心了。尚有是怎样生活，这几乎是困扰他的重要问题，但有些东西是任谁也无法变化的：例如祭坛石门中的落日，沉寂的光辉平铺的一刻，地上的每一种坎坷都被映照的灿烂；例如在园中最为落寂的时间，一群雨燕都出来高歌，把天地都喊得苍凉；例如秋风忽至，再有一场早霜，落叶或飘摇歌舞或坦荡安卧，园中播散着熨帖而味苦的味道。这样的想法是他得到了安慰。也是我从沉迷中醒来，领悟到不变得美，他时刻伴伴随生活。春之润，夏之热，秋之爽，冬之洁，是每个人都必须经历的，让我们快乐起来，专心沐浴生命的每一束阳光。、不仅是地坛陪伴他，尚有一种时刻关怀、牵挂着他的母亲。史铁生到过的每一处，他的母亲都不知走过了多少焦灼的路。母亲总是悄悄地来找他，又不让他发现，每一次找到后又悄悄的离开。等他母亲去世后他才懂得那坚韧的意志和毫不张扬的、无私的爱，他的伟大的值得他骄傲的母亲在他心中渗透的深彻。啊，可怜天下父母心！这使我想到了我的母亲，母爱不一定是轰轰烈烈，感天动地。平淡中流露着真情，爱如淡茶，越品味越浓香。母爱是一处港湾，让我们远离风浪，享有安宁。母爱是雪中炭，给了我们慰藉；是失败时的鼓励，给了我们信心。假如以一天中的时间来对应四季，当然春天是上午，夏天是中午，秋天是傍晚，冬天是夜晚。以乐器来对应四季，春天是小号，夏天是定音鼓，秋天是大提琴，冬天是圆号和长笛。以声音来对应四季？那么，春天是祭坛上空漂浮着的鸽子的哨音，夏天是冗长的蝉歌和盐树叶子哗啦啦的对蝉歌的取笑，秋天是古殿檐头的风铃响，冬天是啄木鸟随意而空旷的啄木。.声……………….以梦哪？春天是树枝上的呼喊，夏天是呼喊中细雨，秋天是细雨中的土地，冬天是土地上的一直孤零的烟斗。这句子不仅生动明确，细细品味确实真实的描述。自然真是无奇不有，生命是上帝赐给我的最佳的礼品。我有一种健康的身体，这与史铁生比起来，我愈加感到欣慰。一定要享有自己完美的人生，无尽的奥妙在等待着我。在这个地坛中有某些人给他留下了深刻的印象。如：前的一对中年夫妇，目前已经成了一对老人，仍旧来园中散步；一种热爱唱歌的小伙子；尚有一种老头，算得上十一哥真正的饮者，他在腰间挂一种扁瓷瓶，里面装满了就酒；有一种捕鸟的汉子，园中人少鸟却多；有一种中年女工程师，每天工作都要穿过院子；；尚有一种是史铁生的朋友——一种长袍家，这位长跑家来园中，史铁生为他计时，通过他长期不懈的努力终于的到了第一名，并破了记录；最终尚有一种孩子——一种漂亮而不幸的小姑娘，她是个弱智儿。谁有能把这个世界想个明白那？世上的诸多事是不堪说的。你可以埋怨上帝何以要降诸多苦难给这人间，你也可认为消灭种种苦难而奋斗，并为此享有崇高和骄傲，但只要你再多想一步你就会坠入深深地迷茫了。假如世上没有了苦难，世界还可以存在吗？没有愚钝，机智尚有什么光荣那？要是没有丑陋，漂亮又怎么维系自己的命运？要是没有了恶劣和卑下，善良与崇高又将怎样让界定自己又怎样成为美德哪？要是没有了残疾，健全会否因其司空见惯而变得腻烦和乏味那？史铁生终于走出来了自己的阴影，找到了自己的方向和不一样的人生观：是丑女造就了美人，是愚氓举出了智者，是懦夫映照了英雄，是众生渡化了佛祖。是的，世界太不公平了，但又是公平的，拥有生命是上帝给我们最公平的见证。我平时总是埋怨世界不公平，为何他人那么高大，而我那么矮小；为何总是他人那么聪颖，而自己那么笨……………?我看了史铁生坚强的写照之后，给了我很大的鼓励。我认识到，既然上帝造就了我，那么这个世界中一定有我充当的角色，虽然不是一朵红花，但那也是一片绿叶，为何不试着享有绿叶的快乐？我不甘心，机会难得“不试白不试”。史铁生之后就在园中开始了他的写作生涯。他总是拿着木子和笔，到园中找一种最不为人打扰的角落，偷偷的写。有事人走过来他就把木子合上把笔叼在嘴里，他怕写不成发落的尴尬，成果他刊登了几篇，并出了点小名。之后他又开始思索要不要去死？为何活？干嘛要写作？自己把自己卷入一种难以逃离的漩涡。可是他还是想活。人为何活着个？由于人想活着，说究竟是怎么回事，人真正的名字叫作：欲望。因此精神上无法得到自由，因此消灭恐慌最有效的措施就是消灭欲望，来消灭人性最有效的措施也是消灭欲望。园神对他说:孩子，这不是别的，这是你的罪孽和福祉。对地坛多寄托的感情只适合收藏，不能说也不能想，却又不能忘。他们不能变成语言，也无法变成语言，一旦变成语言就不再是他们了。他们是一片朦胧的温馨与寂寥。是一片成熟的但愿与绝望。史铁生是现代中国也是我最敬佩的作家之一，他的写作与他的生命完全够在一起，写出了最为健全而丰满的思想。他体验到的是生命的苦难，体现出的却是明朗和欢快，睿智的言辞，照亮的反而是我们日益幽暗的内心。他居住在自己的内心，仍旧苦苦的迫索人之为人的价值和光辉，仍旧坚定地向存在荒芜地带进发，坚定地与未明事物作斗争，这种勇气和执着莫非不值得我们去学习吗？读《我与地坛》有感中考后的暑假，时间仿佛一下子就闲置了下来。

独自一人在家的那些夜晚，沉寂的仿佛令人心神不宁的时刻，习惯一遍又一遍反复的读《我与地坛》，不知疲惫。那样的感觉仿佛是在看海。回首那些悠闲的安静遥远的岁月，在霓虹映照的点点星光下，在夏蝉耀武扬威的鼓噪声里，在台灯渐渐微弱下去的光线中，我总是一手撑着深不可测的夜，一手记下那些足以感动我的话。在那些浑浊的白天后的黑夜，和那些不眠的黑夜后的白天，我将史铁生文字中的妙笔警句工工整整的抄写下来，守望那段看海般的阒静的青春彻底流失。彼时我开始相信，每个人心中均有一座属于自己的地坛。《我与地坛》是史铁生的散文集，也是流传最广远的一部作品。。“在满园弥漫的沉静光辉中，一种人更轻易看届时间，并看见自己的身影。”作者习惯于在地坛中揣摩生命的本质，在整篇散文中，这沉思大体是历经了前后两个阶段。在最初的那个阶段中，史铁生观测与反省个人的遭遇，渐渐地看清了个体生命中必然的事相：“这样想了好几年，最终事情终于弄明白了：一种人，出生了，这就不再是一种可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一种事实。”这样的结论便引出了无法对抗的命运的观念：人生就是一种不可捉摸的命运的造就，包括生命中最不堪的残酷与伤痛也都是不能选择的必然，人对于由超越个体生命的外在力量所设定的事实显然没有任何变化的余地。接下来，史铁生将视界稍稍越出自身的范围，写到来这园子里的其他人，去看看他人均有什么样的命运和活法。最终写到他的母亲。他自己的不幸在母亲那里是加了倍的。命运看待史铁生其实是很不公平的，让他在“最狂妄的年龄忽的失去了双腿”，然而作者本人却在主线上承认了苦难的命运和不幸的角色，这并不是看轻生命自身的残酷和伤痛，而是把这生命的残酷和伤痛从自我中抽离出来，去融入到一种更大也更恢宏的所在之中。作者说“上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的成果，因此死是一件不必急于求成的事，死是一种必然会来临的节日。”作者似乎已经看透了生命的本质，看透了包容任何孤单的个体生命在内的更大的生命本相。因此说，对于史铁生的人生，我可以说的永远不也许是同情。我对他，近乎是一种崇拜的心态。作者通过讲述自己与地坛的感情，体现了对于母亲的感谢和愧疚，一字一句，感人泣下。我总觉得，作者在文中似乎把地坛和母亲同步虚化了，也就是说，地坛在某种意义上即是母亲,而母亲也就是作者心中永远的地坛。那么，作者所描绘的静静等待他的地坛，不也就是为了儿子痛苦的生活了毕生的母亲么。这样说来，在母亲去世后，作者习惯到地坛坐坐，无非也是那种凄清的环境更能让作者回忆起母亲罢了。然而，整部作品最让我感动的，就是母亲到地坛寻找儿子的情景，佝偻的背影几度让我潸然泪下。儿子的倔强一点一点击垮了母亲的信心，我无法想象母亲找不到儿子时的心情以及转身拜别时的悲伤。然而我更不能想象的便是母亲所承受的痛苦，为了儿子，一切都是为了儿子可以选好路，母亲咬牙坚持下来的实在太多太多，这是作者的笔无法描绘的，也是我体现不出来的。我所敬佩这位母亲的是，无论儿子的身体怎样残疾，她究竟给了儿子一段饱满的人生，这便是她唯一的骄傲。当作者终于认识到“这园中不单是到处均有过我的车辙，有过我的车辙的地方也均有过母亲的脚印。”时，一切似乎已经来不及了。作者笔下的地坛，永远都是静默的，像极了母亲隐忍坚强的样子。又或者那原本就是母亲。我想，作者心中的地坛大概就是他想要守护的一片净土吧。有些时候我也总在想，自己的生命中会不会也有一种想要专心守护的地坛。母爱在作者的笔下是伟大的，那么在我的生活中，是不是同样也存在这样伟大的爱。也许吧，也许是母亲付出了太多，让我习惯成自然，渐渐忽视了它的存在。然而读完《我与地坛》后，我总觉得，不应当再这样了，“在我的头一篇小说刊登的时候，在我的小说第一次获奖的那些日子里，我真是多么但愿我的母亲还活着。”，我想，作者这样卑微的愿望，大概永远也不会实现了吧。等到失去后，无论怎样想爱惜，也没有用了。目前的我，已经学会注意到母亲为我所做的事。深夜里为我亮起的灯光，是母亲的等待；疲惫时桌上的牛奶，是母亲的关怀；入睡前细细的耳语，是母亲的体贴...这一切的一切，都是母亲对我浓浓的爱，虽然说不如史铁生母亲的爱那般沉重厚远，但我懂，我会知足。《苏东坡传》读后感“浩然正气，不依形而立，不恃力而行，不随死而亡矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此礼之常，无足怪者。”——苏轼某年题于潮州韩文公庙碑。细数史上的文人如恒河沙粒，其中不乏勇于同日月星辰争辉者。而面对苏轼，这位政治上失意的诗词家，这颗难觅的“北珠”时，不免逊色许多。“无意苦争春，一任群芳妒”。（一）蚌壳中的秘密谁都懂得，不是每个蛙蚌都能酝酿出珍珠。就如播下地的种子，良莠不齐，发芽的状况自然也参差不齐。在四川，有座风景宜人的小镇——眉州眉山，古之名嘉州。文人世家的苏家便在此地。搞不清晰是眉山的钟灵毓秀诞生了苏家的才气，还是苏氏家族的一时显赫才让世人对眉山愈加青睐。也许只是造物主的一次偶得。“三苏”位列唐宋八大家之中，父子三人的文学造诣实属古往今来者罕见，尤以苏轼为代表。稍年长的文豪欧阳修就曾预言，苏轼未来的名气将远远盖过自己，虽然六一翁是当时不可撼动的文学泰斗。苏家深厚的家学渊源为时人所歆羡。这也是苏轼在学问上越走越宽的重要的基石。未进学堂前，家庭就予以了很好的启蒙教育。母亲解读经典史著，塑造人格楷模；父亲在其刚会诗词时就教导须以淳朴风格执笔。从后来的苏轼诗词中，即可窥略其文品、人格大概。（二）猿吟鹤唳本无意，不知下有行人行在苏轼的毕生中，伴其顺逆荣枯的除了其妻子，其弟苏子由予以了无微不至的照顾。手足情深，“嗟余寡兄弟，四海一子由。”二人虽均遭排挤、贬谪，但弟弟苏辙性格沉稳、实际，可以相时而动以明哲保身。而苏轼则有点急躁，性情放浪，爱幻想，有诗人的情怀。遇品行恶劣的人、社会的阴暗面或不满时局时，“如蝇在食，吐之乃已”，常常出言不慎。子由常劝他不要过于计较时弊，“一日空闲长似两日”可以长寿。劝他“三缄其口”。后来证明，苏子由的宦海生涯比哥哥走得更远一点。而苏轼在四十岁后来半生漂泊不定，从显贵一直贬至卑微小吏，尝尽世间疾苦。贬谪途中的苏轼也自嘲：有的不是学问，而是一肚子的不合时宜。苏氏二昆仲的性格差异最终导致人生经历的出入。苏轼的“言”是出名的。曾经上神宗皇帝“万言书”，讥评时事，论辩是非，但愿神宗变化变法的心意，很快即遭贬黜。此时的苏子仍然踌躇满志，大不了“行到水穷处，坐看云起时”。一时兴起，作诗几首，却被好事者诬陷，强加对君主大不敬的罪名，酿成一时轰动朝野的“乌台诗案”，身陷囹圄。对自己坎坷的遭际，源于自己的“出言不慎”，而奈何不了那样的政治环境，苏轼也只能苦笑：“猿吟鹤唳本无意，不知下有行人行”。（三）不追求政治，却为政治所追求早在贬至杭州途中，苏轼对政治热情已不似当年，曾谓其弟曰：“眼看时事力难任，贪恋君恩退未能。”二人均认为“徒善局限性认为政，徒法不能以自行······为高必因丘陵，为下必因川泽。为政，不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位;不仁而在高位，是播其恶于众也······上无礼，下无义，贼民兴，丧无日矣。”从政，尤其是在朋党林立的宋朝，官员除了慎言慎行外，不免要圆滑一点，这大概是讲究原则的苏轼所学不来的。语堂先生认为，苏轼在官宦生涯中，一面想保持英雄本色，不失其与生俱来的大无畏精神，另一面又要顾及到明哲保身的这一人生本分，两者冲突中，天性使然，苏轼选择了前者。在政治上，也许过于追求完美，过于强调个人的政治理想了。无论是改革派还是保守派当政，均将苏轼排除在权力中心外；孰是敌孰是友恐怕连他自己都分不清晰。而几朝皇太后对其的恩荫更是绝无仅有的。神宗之后、哲宗祖母均尤其欣赏其才情，辅以重任。但宋朝皇太后均是因皇帝年幼主持朝政，待其长大便及时还政于皇帝，因此，仅靠几位贤德的女性，在官场上还是不稳定的。神宗之后的几位帝王，虽有任用苏轼，但似乎更仰慕其才学，赐翰林学士之类，或许只是朝廷装点门面的一种方式，借以笼络知识分子。苏轼的政治理想主线不能尽情施展。于是只有谦退。语堂先生称他为谦退大师：不追求政治，却为政治所追求。欲归隐却不能，毕生为政治所累。（四）“离合既循环，忧喜迭相攻。悟此长太息，我生如飞蓬”俯仰之间，已成陈迹，但苏子不失落，他一直认为秋风、明月本无常主，当时尽情去感受便了无遗憾了。天生乐观达人，随遇而安。1072年赴杭州任太守，毫无对权贵的不舍，惟有兄弟手足。抵达杭州后，便致力于当地建设。提出公共卫生方案，设置杭州第一家公立医院——“安乐坊”，清洁城中居民供水，还整顿西湖，这些切合实际、关乎百姓切身利益的举措立即赢得了百姓的爱戴。一般官吏重视税收、当地治安等关乎政绩的方面，苏轼在整顿市容、重视公共卫生方面开了很好的先例。几年后，调往密州，物资匮乏，时常求得杞菊食之，扪腹自笑。1077年又赴徐州，爱慕当地的自然风光，称“小住胜地”。苏轼虽是一介书生，却胆识过人。徐州在被洪水围困一种多月后仍镇静自若，一边安抚人心，一边疏浚、修缮工事，直至洪水退去。然而当地居民的敬慕并不能制止一群宵小之辈再次贬谪苏轼的脚步。及至黄州，苏轼开始置田地，真正务农起来。精心建造农舍，与左邻右舍的渔夫樵民为友，成了东坡居士。常自比陶潜，仿其风格，随意作诗，苦中作乐。愈加悲惨的日子是流放到岭南，随即又至海南。苏轼总不愿让现实去破坏自己的诗性。初到岭南，言“万户皆春色”还戏称很快“鸡犬识东坡”。及至海南，面对恶劣的生存条件，仍然觉得有所予以：“尚有此身付与造物者，听其运转流行次止无不可者”。诗人一般都极富生活情调，苏轼即深谙此道。在惠州修放生池，建朝云堂。即便身无分文，也乐善好施。苏轼认为，解脱之道在于自然，在不知善而善。还与人研制酿酒、制墨，日子清贫却充实。苏轼的乐观达人，成就了他诗词的盛名，而他这样的性情中人却与通达仕途无缘。诗人、政治家本就很矛盾，一种感性一种理性，一种理想一种务实。然而史上不乏合二为一者，像贺知章、高适