城镇化背景下民俗体育变迁的规律研究国内民俗体育变迁研究的回眸

城镇化背景下民俗体育变迁的规律研究国内民俗体育变迁研究的回眸

对流行体育变化的研究是对流行体育的研究的重要组成部分。对流行体育变化规律的研究关系到中国民俗体育的发展和现代化的发展。本研究在查阅相关文献的基础上,对国内民俗体育变迁的研究进行了整理,并对研究进行了小结,揭示了研究存在的不足,力图为日后民俗体育理论构建奠定基础。1民间体育的宏观研究1.1关于变奏的研究1.1.1社会变迁与民俗体育文化变迁一些学者以某项民俗体育活动为个案,以微观看宏观,探讨我国民俗体育变迁的原因和规律。戴维红以莆田车鼓为个案,以自组织理论为视角,以车鼓的发展历程为脉络,在分析车鼓系统结构的基础上,探索了车鼓演化的前提、诱因、动力、关键、路径、方式。研究最后发现,只有形成自组织系统的民俗体育才是可持续发展的。涂传飞通过对一个村落舞龙活动变迁的个案研究中发现,社会自然环境变迁是导致民俗体育文化变迁的先决条件;社会变迁与民俗体育文化变迁并不是完全同步或同向的;文化主体需求的变迁是民俗体育文化变迁的根本动因;民俗体育文化变迁的方式是“解构—重构”;“解构—重构”有形式、内容和功能的“解构—重构”等三个向度。胡娟在《我国民俗体育的流变——以龙舟竞渡为例》中,以龙舟竞渡为例探析了民俗体育产生发展的路径和形式,揭示了民俗体育在不同历史发展阶段的发展图式和特征。郎勇春,周美芳等以江西永新“盾牌舞”为个案,认为江西民俗体育文化在内容和表现形式上的显著变化体现在四方面:参与人员的身份变异;宗族崇拜的削弱;活动指向的功利化;传播方式的立体化。1.1.2对民俗体育的认识实现了提高城镇化是中国社会变迁中农村发展的一种必然趋势,对于其对我国民俗体育发展的影响,郎春勇在通过对孝桥镇的个案调查中得知,城镇化对我国民俗体育发展的影响主要表现在,民俗体育的传承方式日趋科学;价值功能趋于多元化;活动内容方式突破地域性并趋日常化;活动主体由青壮年为主转变为以中老年和妇女为主。郑国华在对“孝镇”个案考察中发现,城镇化促进了人们对民俗体育的认识,改变了人们的民俗体育行为;城镇化也促使地方政府摸索出不尽相同的民俗体育组织管理模式和发展模式;在人的主观选择下,城镇化使地方民俗体育活动在社会变迁中找到了新的生存空间和新的发展载体,实现了民俗体育的“有意识传承”。丁世勇在对大石镇(街)个案调查中发现,城镇化对广州民俗体育发展的影响表现在,人们对民俗体育认识有了很大提高;民俗体育活动成为人们闲暇时间最主要的活动内容之一;体育硬件设施已有很大的改观;各类民俗体育比赛和活动丰富;体育组织管理工作到位。1.2民俗体育变迁功利化倾向关于民俗体育变迁的现状,林顺治在研究中指出经济体制变革导致民俗体育生存方式的异化。在市场经济体制下,人们的社会生活大都被烙上了商品经济的烙印,民俗体育变迁中出现功利化倾向。马瑛在研究也提到民俗体育变迁中的劣性变异使其出现功利化倾向。劣性变异使民俗体育的祭祀、娱神、自娱功能不断弱化,宗教感情和宗教意识不断减弱,娱人功能不断增强,民俗体育原有的粗狂古朴的气息被现代之风熏染,这对于民俗体育乃至整个民俗文化的生态平衡和可持续发展非常不利。1.3海洋民俗体育的流变黄玲在对海洋民俗体育的研究中发现,随着社会的变迁,海洋民俗体育活动发生了较大的流变,从娱乐性、随意性转向竞技性、正规性,由娱神、娱己到娱人,同时,其内涵、传承方式、活动形式等都发生了改变。1.4把握宗教习俗,缓解宗教习俗束缚,发展科学的民俗体育关于民俗体育变迁的展望,胡建鸿、余万予认为中华民俗体育由于始终难以摆脱宗教习俗的羁绊而发展迟缓,中华民俗体育只有尽快摆脱宗教习俗的束缚,才可望得到新的发展。郭琼珠在研究中指出乡村落祭祀类民俗体育存着民间宗教活动的诱致性,乡村民俗体育要得到好的发展,就要使乡村落祭祀类民俗体育从民间宗教活动的诱致性脱离出来,实现乡村落祭祀类民俗体育的变迁。2对大众体育的微观研究2.1霸王鞭的演变王丽娜,李佳着重研究某项民俗体育活动内容、形式、性质具体有哪些变迁,在《刍论民俗体育——霸王鞭的流变与发展趋势》中,对“霸王鞭”的概念、式和内容、体育特征的流变进行分析和梳理,提出霸王鞭今后的发展趋势。2.2鱼龙舞的“新生”一些学者着重对某项民俗体育活动变迁过程或某项民俗体育活动文化变迁的过程进行研究。陈双,任远金在对古徽州“鱼龙舞”的现代流变研究中发现,鱼龙舞作为古徽州具有特色的民俗体育,随着现代社会的流变,当地人的宗教迷信思想渐渐淡薄,鱼龙舞的社会功能由娱神变为庆喜、娱人、逗乐、健身,因此不再受到当地人的追捧。近年来,随着古徽州旅游业的迅速发展,鱼龙舞获得“新生”,旅游使鱼龙舞在社会变迁中找到了新的生存空间和新的发展载体。张正民分析了广元凤舟由一民间习俗活动,改良为一项民俗体育活动,再从民俗体育活动向现代竞技体育嬗变的这个过程。韦华丽,覃朝玲等从舞龙的起源、发展历程与未来发展趋势进行了相关的综述分析,论述了舞龙由传统舞龙到竞技舞龙的变迁过程,分析了舞龙未来的发展趋势。2.3湖北及全国民俗系统东道国家民体育发展的发展阶段有学者以日常生活的三个范式的视角,将民俗体育的变迁大体上划分为原始日常生活中的民俗体育、传统日常生活中的民俗体育和现代日常生活中的民俗体育三个阶段。段丽梅、李桂华将河东舞龙的流变分为河东上古及原始社会、奴隶社会之原发期(上古—汉代)、河东传统社会之自在自发期(汉代—解放前)、河东现代社会之转型期(1949年—21世纪)三个阶段,并从传承主体与行为、传承心理的角度分析了影响河东舞龙流变的因素。王凯珍、胡娟等在《我国龙舟竞渡发展研究》中,将龙舟流变历程从纵向的时间段上划分为自在自发期(1949年以前);令行禁止期(1949~1976年);恢复调整期(1976~1984年);加速发展期(1984年至今)4个阶段,文章结合湖北荆州的实地开展状况,分析民俗体育的发展路径。刘振坤在《河北嵩县背妆的流失与保护对策》中,将嵩县背妆的历史变迁分成三个历史阶段,清朝末期到民国前夕、民国时期到20世纪70年代末、20世纪80年代初至今,并分析了三个时期背妆活动的开展情况。3学习总结3.1民俗体育变迁笔者查阅了“中国知网”(1979~2011年),发现以民俗体育为主题的研究有591篇,但涉及民俗体育变迁的研究仅有22篇,说明在我国日渐丰富的民俗体育研究中,关于民俗体育变迁的研究还是比较少,而且笔者发现变迁研究主要集中在最近4年(2007~2011年),表明这类研究起步晚,最近几年才被学者们重视起来。3.2织理论研究的视角从整体上讲,研究理论借鉴不够,仅有涂传飞研究借鉴和运用了人类学的理论,戴维红运用的“自组织理论”属于研究的新视角,是一个良好的开端。但总的来说,理论储备略显欠缺,导致研究缺乏深度,不利于研究的深入发展。民俗体育目前基础理论薄弱,缺乏自身的理论体系,未有自己的研究方法,所以需要与其它密切关系的学科交叉互渗,以吸收这些学科的学术精华,实现跨学科综合研究。3.3研究方法集中,但以描述研究为主流在宏观研究中,尽管郎勇春、郑国华、丁世勇的研究使用了问卷调查、访谈、田野调查和数理统计等质性研究方法,但从总体来讲数量不多。微观研究虽然研究角度多,但都以描述性研究为主,绝大部分的作者都采用文献资料法、逻辑分析和实地观察法进行研究,仅有王凯珍的研究运用了问卷调查法。总之,质性研究缺乏。3.4宏观研究的变迁个案研究应该来说,研究民俗体育变迁要求“探求变迁推移的过程和规律,研究必然变化而确已变化了的原因和规律”。在宏观研究的变迁个案的研究中,学者们分析了研究对象变迁的过程、原因和探讨了变迁的规律,基本能符合这个要求。而在微观研究中,学者们大多只能分析研究对象变迁的过程或是原因,并未探求研究对象变迁的规律。微观研究更多是在静态地描述某项民俗体育活动