【高中语文】《论语》十二章+课件47张+统编版高中语文选择性必修上册

选自《论语译注》知人论世意外不意外？惊不惊喜？开心不开心？吾又回来了赶紧回忆一下我的信息...

孔子(公元前551--公元前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬zōu邑(今山东曲阜市东南)人。孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。了解孔子

孔子是一个志在报国又无人重用的闲人，又是一个周游列国、苦寻门路的忙人，更是一个到处碰壁、从不回头的强人。（1）30岁前，位卑而能“鄙事”，有志于学。（2）30—50岁，欲仕不能。（3）50—55岁，在鲁从政：县长、建设部副部长、司法部长。（4）55—68岁，周游列国，历尽艰辛。（5）68—73岁，安居鲁国，办教育，理六经。一生经历孔子在世时就被尊奉为“天纵之圣（天然的圣人）”“天之木铎（让上天都为之骄傲的宣扬教化的人或政教）”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。天不生仲尼，万古如长夜后世影响：

如果没有出现像孔夫子这样的人物，那么浩瀚的历史长河将会如漫漫长夜一般，显得寂静且无趣。表达了无数儒家学子以及后来学者对孔夫子为我们华夏文化传承教育作出的伟大贡献的无限敬仰。思想核心是“仁”即爱人，推己及人的忠恕之道。“己所不欲，勿施于人”。实现“仁”的重要手段--礼孔子主张礼治，反对法治。“克己复礼”孔子主要思想有哪些？“学而优则仕”“有教无类”“因材施教”“启发式”教学“学而不厌、诲人不倦”“学而知之、不耻下问”......

《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子及其弟子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的最重要著作。

共20篇,每篇又分若干章（约492章,）,不相连属;言简义丰,含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验;在记言的同时,传达了人物的神情态度;在某些章节的记述中,还生动地反映了人物的性格特点;其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语,对后来的文学语言有很大影响。了解《论语》《论语》写作背景《论语》成书于春秋战国。春秋末，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在《论语》之中。研读文本

字字落实1.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）有道：指有道德的人。

孔子说：“君子不追求饮食的饱足，不追求居住的安逸；对工作勤勉，说话谨；接近有道德的人来匡正自己，就可以说是好学了。”食：动词，吃饭求：追求居：居住安：安逸敏：勤勉而：表并列就：接近、靠近已：通“矣”而：表顺承

正：匡正，端正一第一章《学而》

子日:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”孔子认为君子要善于抵制物欲，要尽可能地把精力放在对德行的追求上。第一章阐述君子的日常言行的基本要求安贫乐道，就有道而正。〈成语积累〉安贫乐道，谨言慎行好学君子食无求饱，居无求安敏于事而慎于言就有道而正焉第一条在物质条件上不追求安逸和享受第二条是在言行上做事敏捷、说话谨慎第三条是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为重在排除干扰重在实践锻炼重在虚心请教2.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾yì》）孔子说：“做人如果没有仁爱之心，怎么对待礼仪制度呢？做人如果没有仁德，怎么对待音乐呢？”而：表假设，如果如……何：把……怎么样、对…怎么办二第二章《八佾》

子日:“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”孔子认为，仁是最重要的，是根本性的东西。礼、乐都是在仁的基础上形成的。没有仁，礼、乐都将失去意义。第二章阐述了“仁”与“礼、乐”的关系。

礼“辨异”，即区分等级，使各阶层有序，有序则不乱；乐“统同”，即抒发情感，使情绪得以纾解，促进社会和谐。而“仁”又是礼乐制度的基础，一个人如果内心不仁爱、善良，他会怎样对待礼仪制度，怎样对待音乐呢？由此可见，仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现，二者互为表里，不可分割。仁礼乐外在表现内在核心3.子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）

孔子说：“早晨能够懂得真理，即使当晚死去，也可以了。”成语“朝闻夕死”：形容对真理或某种信仰迫切的追求。（凸显了作为志士仁人对于生命意义的定位）道：道理、真理。朝、夕：名词作状语，在早上、在晚上。道：在此处特指儒家的“仁义之道”。懂得仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，也是“朝闻道,夕死可矣”一句话所包含的深刻内涵。三第三章《里仁》

子曰:“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》)第三章阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的精神。孔子认为人可以为“道”而死，强调了“道”的重要性。〈成语积累〉朝闻夕死：早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。子曰：“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》)

从对待“道”的态度出发，讲明懂得了仁义的道理，就该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。反映了孔子一生对政治理想、道德理想的执著追求。孔子为“道”而生，为“道”而死。

言简意赅，以浪漫主义的表现手法，突显对了解“仁义之道”的重视。分析本章说理的特点。你在这一章当中看到了一个怎样的孔子？思考1：如何理解“朝闻道，夕死可矣”中的“道”？

“道”在此处特指儒家的“仁义之道”。从对待“道”的态度出发，讲明懂得了仁义的道理，就该用自己的一生去实践它；有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，也是“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻内涵。思考3：分析本章说理的特点言简意赅，以浪漫主义的表现手法，突显了对“仁义之道”的重视。思考2：这句话体现了孔子对于“真理”具有怎样的态度？阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。

文本探究问题探究执着追求真理4.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）孔子说：“君子懂得大义，小人只懂得小利。”喻：知晓，明白。四第四章《里仁》

子曰:“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》)第四章从义利的角度来区别君子与小人。通过“君子”与“小人”的对比，强调了“义”对于君子，对于品格的重要性。孔子认为利要服从义，要重义轻利。〈成语积累〉见利忘义：见到有利可图就不顾道义。有人以“君子喻于义，小人喻于利”为例，说孔子“主张义利对立，尚义排利“。结合下列孔子的言论，你是否认同上述观点。子曰:“富与贵,是人之所欲也。不以其道得之，不处也。”(《里仁》)子曰:“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。”(《述而》)子曰:“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”(《述而》)子曰:“邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。”(《泰伯》)子曰:“见利思义,见危授命,久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”(《宪问》)孔子承认追求富贵是人的共性，求“利”本身无不妥。孔子并不排利。5.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）孔子说：“看见贤人就想着与他看齐；见到不贤的人，就在心里反省自己。”贤：形用作名，贤人，有贤德的人。齐：看齐。内：在心里。省：反省，检查。孔子认为加强道德修养的方法之一就是见贤思齐。见到强于自己的人，要向他看齐；见到不如自己的人，要反省自己哪些方面还有欠缺。只有这样才能不断完善自己。五第五章《里仁》

子曰:“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》)第五章从学习的方法和心态的角度，点明人要虚心学习，以人为鉴，取长补短。孔子认为加强道德修养的方法就是见贤思齐、自我反省。〈成语积累〉见贤思齐：见到德才兼备的人就要向他看齐。子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》)怎样才能成为一个更好的人，孔子给出了什么方法？

自我反省是道德修养的一种方法，孔子这里提供自我反省的参照就是外界的贤人与不贤人。以他人为参照，经常反省自己，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”。6.子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）彬彬：配合适当的样子孔子说：“质朴多于文采就难免显得粗野，文采超过了质朴就显得虚浮，只有文采和质朴配合得，这才能成为君子。”本章讲的是君子的气质。说明了文与质的合理互补的关系和君子的人格模式就是要做到“文”与“质”的平衡。质：质朴、朴实文：纹饰、文采野：粗野、鄙俗史：虚饰，浮夸六第六章《雍也》

子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”第六章说明了文与质的合理互补的关系和君子的人格模式就是要做到“文”与“质”的平衡。孔子认为性情太过直率就显得粗鲁，太过讲究礼仪就显得虚伪，性情礼仪兼备的人才是真正的君子。〈成语积累〉文质彬彬：形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。

研读第六章

文与质——合理互补，对立统一，

相辅相成

质朴与文采是内容与形式的关系，是同样重要的，只有文、质双修，才能成为合格的君子。思考2：分析本章说理的特点明确清晰，言简意赅。君子的理想人格：文质彬彬子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

活动二：问题探究思考1：文与质是什么关系？孔子为何主张文质彬彬？7.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）已：停止曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，不是很重大吗？直到死才停止，不是很遥远吗？”任重道远：比喻责任重大，要经历长期的奋斗。弘：广、大，志向远大毅：坚强，意志坚强以为：把…作为…士：读书人七第七章《泰伯》

曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”第七章从精神状态的角度出发，点明读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不不半途而废，才可以实现自己的理想。而“仁”应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。孔子认为士人要有主动承担社会责任的坚定信心和决绝勇气。〈成语积累〉任重道远：责任重大，路途遥远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。文本探究

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）活动二：问题探究1.曾子认为，士毕生追求的目标是什么？

2.曾子怎么看待“仁”？3.分析本章说理的特点。

运用双重否定和反问句的形式，增强语气。士要以“仁”为己任研读第七章

曾子认为读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才可以不半途而废，才可以实现自己的理想和愿望。8.子曰:“譬如为山，未成一篑kuì，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕hǎn》）孔子说：“好比用土堆山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停止的（其咎在己）。好比填平洼地，虽然只倒下一筐，可以前进一步了，也是我自己坚持的（进益在己）。”譬如：比如、好比篑：盛土的竹筐

止：停止平地：填平洼地虽：虽然。

覆：倾倒。进：前进。指继续堆土。往：坚持。八第八章《子罕》

子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”第八章从人的主观性的角度出发，强调不论做事还是为人，贵在持之以恒，功亏一篑也好，持之以恒也罢，关键都在于自己。孔子用“堆土成山”和“平整土地”的比喻，阐释功亏一篑和持之以恒的深刻道理。〈成语积累〉未成一篑：犹功亏一篑。比喻功败垂成。思考2：分析本章说理的特点运用比喻和散句，说理生动自然。

孔子用“堆土成山”和“平整土地”的比喻，说明不可以半途而废，要持之以恒。而功亏一篑也好，持之以恒也罢，关键都在于自己。“进，吾往也”是在提醒我们，是否追求仁道、坚持不懈，主动权完全在自己手里，个人的主观努力决定自己的一生。思考1：本章重点强调了什么道理？活动二：问题探究

子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）君子做事要持之以恒9.子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）子曰：“有智慧的人不疑惑，有仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。”知：通“智”，智慧。

者：……的……古人认为，君子有三种基本品德，那就是仁爱，智慧和勇敢。有智慧的人能将事理看得明白透彻，所以不会迷惑。仁者存公心，去私欲，乐天知命，不患得患失，所以不忧虑。有勇气的人不畏惧困难，见义勇为，所以不惧。九第九章《子罕》

子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”第九章从“智、仁、勇”的道德范畴出发，点明一个人要达到完美的人格修养，智、仁、勇缺一不可古人认为，君子有三种基本品德，那就是仁爱，智慧和勇敢。子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》)

有智慧的人能将事理看的明白通透不会迷惑，因为知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强大；仁德的人存公心去私欲，乐天知命，不患得患失，“敬人，爱人”则

“人恒敬之，人恒爱之”；“己所不欲，勿施于人”则不会招人怨恨；“己欲立而立人，己欲达而达人”则会招人感激，人我关系处理得完善了，就不会忧虑；

真正的勇者在于内心强大，不存在惧怕之心，勇敢的人有舍生的勇气，所以不会畏惧。“智、仁、勇”是儒家非常看重的范畴，说说你对它们的理解。礼：名词作动词，合乎礼10.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”斯：这

克：克制、约束克己复礼：通过克制欲望，使言行归复于先王之礼一日：一旦归：称赞

由：依靠目：条目，细则敏：聪敏事：实践，从事君子应，谨言慎行，重精神轻物质。颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼就是仁。一旦这样做了，天下人都会称许你有仁德了。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁德的具体细则”孔子说：“不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不合乎礼的不去做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。”虽然说人通过教育而知“礼”，但是要想达到“仁”的境界，却需要从自我入手。孔子在教育颜回如何克己复礼，从而达到“仁”的境界时，告诉了他一个入门之法，就是要他从眼、耳、口、鼻四方面来规范自己的行为，从外在来规范自己。但并不是说靠着孔子的四句箴言就可以达到“仁”的境界了。我们应该从一些小事入手逐步去约束自我，同时注重使内心修为逐步达到庄严、诚敬的境界，只有这样才能逐渐到达孔子所说“仁”境界。第十章《颜渊》

颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目”。”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏，请事斯语矣。”(《顏渊》)第十章阐述了孔子对“仁”的理解以及如何通过自己的行动来实现“仁”。其关键是克己复礼，具体是要“视、听、言、动”都符合礼。礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。〈成语积累〉克己复礼：约束自己，使每件事都归于“礼”。

这是对如何实践仁的回答。“仁”就是克己复礼，克己对内（内圣），复礼对外（外王），这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求。一旦做到这一点，天下都称赞他具有仁的品格。拥有仁德，关键在自己，自己不去追求，再好的目标也等于零。运用排比，点明具体是要“视听言动”都符合礼。内心向仁，行动合礼。如何理解孔子关于“仁”的这一回答？克己复礼为仁11.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？“子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）于：介词，可以翻译成“给”子贡问道：“有一个可以终身奉行的字吗？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加给别人。”言：字行：奉行，实践

其：大概，表示推测、估计。十一第十一章《卫灵公》

颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目”。”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏，请事斯语矣。”(《顏渊》)第十一章阐释孔子对“恕”的理解。以对话的形式，点出“恕”这一准则，以及具体的做法，明确而详细。从人的行为准则的角度出发，提出孔子认为推己及人的“恕”是可以终身奉行的原则。〈成语积累〉己所不欲，勿施于人：自己不喜欢的，也不要强加给对方。怎样正确理解孔子的“恕”的内涵?我们从中可以悟出怎样的为人处世的人生道理?恕=如+心，推已及人，从自己的心推到他人的心，将心比心，就是设身处地为他人着想。自己不愿的事情，也不要加之与他人。恕——己所不欲，勿施于人(推已及人)12.子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩ěr之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）小子：老师对学生的称呼

夫：那兴：激发人的感情观：观察政治的得失、