信仰的三级态与马克思主义信仰体系

信仰的三级态与马克思主义信仰体系

一、共产主义信仰的神圣性与现实性的辩证统一坚持马克思主义唯物论证法，坚持认理辩证法，驳斥实用理性的负面影响，保持马克思主义信仰的神圣性和现实性之间的必要张力和平衡，是坚定马克思主义信仰的基础和灵魂。信仰体系持续存在的规律性要求是:神圣性与现实性必须保持一种动态平衡。信仰作为一个矛盾统一体,具有神圣性、超越性和抽象性以及自然性、社会性和现实性的特点。信仰动摇的一个重要原因,正是人们主观地、实用地割裂了这个矛盾统一体。共产主义信仰是神圣性与现实性的辩证统一。信仰的三级态即生活信仰、道德信仰和终极信仰,要求我们把共产主义终极理想渗透在现实生活的具体实践中,并在这一实践中渐次达到、不断跃迁。邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观,确立了一个比较科学的现实信仰目标和可把握的方式方法,使共产主义崇高而神圣的信仰具有现实的可操作性,认真领会、贯彻执行,就能保证信仰的神圣性与现实性的平衡。传统实用理性取消信仰的神圣性,是马克思主义信仰的大敌。长期阶级斗争环境的熏陶和中国历史文化的特点(伦理政治型文化),使我们在建国后对马克思主义信仰的理解上走入了误区,凸显其信仰的政治化内容,政治和信仰之间的必要的距离与张力完全丧失,信仰失去了对政治的应有的牵导和矫正功能,带来了严重的信仰危机。今天,社会文化转型、激烈的竞争和现实生活的压力等一系列问题,给人们带来了更多的不确定性和危机感,使实用主义大有市场。但是,从人类文明发展史看,生活的不确定性和危机感并不必然导致实用主义思潮(如犹太民族在任何压力面前都能保持自己坚定的信仰)。深究其因,民族心理底处的精神偏好是其根源。坚持真理的辩证法,既要反对把马克思主义教条化的错误倾向,也要反对传统实用理性的消极影响;既要胸怀远大理想、抬头看清方向,又要脚踏实地、埋头苦干。这是坚定马克思主义信仰的本质要求。二、专制主义残余思想的消极影响吸收西方文明优秀成果,反对封建专制主义残余的影响,坚持民主执政,加强制度建设,是坚定马克思主义信仰的基础与保障。中西方的历史文化都要全面系统地学习与研究,而非先入为主,带着中国古代文明比西方文明优越的观点去决定对西方文明的取舍。这种思维方式在今天仍有很大市场。希腊人缔造了民主、理性和科学,希伯来人创立了道德和信仰。两者共同构成西方文化的两大源流。古希腊人早就发现,享有绝对权力的政府是变态的政体,靠政府的力量消灭私人财产来实现正义的想法是愚蠢的念头。西方13世纪开始用法律限制王权,17、18世纪建立了市场经济及与之相配套的有限政府。美国总统华盛顿非常重视制度,他说:“开始是人创造制度,后来是制度创造人”。当然古希腊人的民主有局限,即使当代西方的民主仍然不是完美的。但这不是拒绝学习的理由。必须大胆吸收西方文明优秀成果,反对专制主义残余思想的影响。专制主义扼杀科学、扼杀民主、扼杀信仰,消除专制主义残余影响任重道远。中国专制主义历史长达几千年,资格很老。专制主义的特征是:政治上,一是有权就有一切,二是家长制,三是官僚政治;经济上,一是以封建地主土地所有制为其经济基础,二是以自然经济为基本面貌的封建生产方式,三是超经济强制和挥霍无度所造成的社会财富的极大浪费;文化上,文化专制、蒙昧主义。时至今日,封建专制主义残余的潜在影响,仍然导致专制主义在许多方面的重演。因此,必须坚持民主执政,确立制度规范的神圣性,加强制度建设,为坚定马克思主义信仰提供制度上的保障。坏的制度会使好人做坏事,好的制度可以让坏人做好事。爱因斯坦说:“信仰是绝对的动力来源,但却是很糟的调节器。”马克思说:“我们判断一个人不能以他对自己的看法为根据,同样,我们判断这样一个变革时代也不能以它的意识为根据。”(《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第33页)坚实的制度基础,为信仰提供最好的调节器。拥有制度规范的神圣感,是马克思主义信仰的题中应有之义。制度建设是马克思主义信仰建设的基本内核,执政党的至上价值目标是制度正义。因此,要使正义成为社会主义制度的首要价值。三、从思想构建的角度入手拓展马克思主义信仰的内涵与方法倡导科学和谐,树立科学精神,反对专断主义、愚昧主义,是坚定马克思主义信仰的条件。应坚持以科学系统的和谐发展与和谐运用为基础,推进马克思主义信仰工程建设。马克思主义博大精深。马克思主义真理体系蕴含了自然科学真理、社会科学真理及哲学和思维科学真理。我们必须用全人类文明优秀成果包括科学成果武装自己,加强多方面的现代科学文化修养,做具有综合素质的现代人,同时运用马克思主义的科学方法,信仰马克思主义真理,才是马克思主义者。马克思主义信仰建设的浩大工程也才会牢不可破、坚如磐石。科学精神的大敌是政治上的专制主义和认识论上的专断主义。科学精神的本质就是探索无禁区,是一种求真精神。无论是自然科学、社会科学还是哲学思维科学的探索,都不应人为设置某种障碍。真理面前人人平等,人人都可以自由地去探索真理,不因某种权威而终止追问,不因某个教条而畏惧表达。我国新时期科学理性精神的再发轫是十一届三中全会开启的思想解放运动。这次思想解放使我们重新回到了启蒙的最根本要求,即每个人都有思想的权利。理性不是某一个人的专利,每个人都应该有这种权利。启蒙的核心是“人的重新发现”,是确立关于人的尊严、人的权利和自由是人类普遍价值的公理,特别是确认每一个人都有公开地自由地运用其理性的权利,并且以人道主义原则为人类社会至高无上的原则和普世伦理的底线,反对任何形态的人的异化。康德曾提出人是目的而不是工具的命题。马克思继承启蒙运动的思想成果,把实现每个人的全面而自由的发展视为共产主义实践的根本目标,则更是将个体不可取代的独立价值推向了极致,极大地拓展了人是目的这一命题丰富的内涵。没有“人的发现”、人的尊严和人运用其理性的权利与自由,就没有人对真理、信仰的追求。如果有,也是极大的误区。坚定马克思主义信仰,必须坚持原则的坚定性与方法的灵活性的有机结合,高度重视方法的科学性、创新性和艺术性;严格区分