湖北省荆门市高中语文高三期末高分预测试题详细答案和解析

姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 密封线 高三语文期末试卷题号一二三四五六阅卷人总分得分注意事项:1.全卷采用机器阅卷，请考生注意书写规范；考试时间为120分钟。2.在作答前，考生请将自己的学校、姓名、班级、准考证号涂写在试卷和答题卡规定位置。

3.部分必须使用2B铅笔填涂;非选择题部分必须使用黑色签字笔书写，字体工整，笔迹清楚。

4.请按照题号在答题卡上与题目对应的答题区域内规范作答，超出答题区域书写的答案无效:在草稿纸、试卷上答题无效。A卷（第I卷）(满分:100分时间:120分钟)一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。弘扬祖国优秀传统文化的口号一经提出，立即受到了全国人民和全世界华人，甚至一些外国友人的热烈响应。在这里，根本不存在民族情绪的问题。这个口号是大公无私的。世界文化是世界上各民族共同创造的，而中华文化则在世界文化中占有重要的地位。想求得人类的共同进步，必须弘扬世界优秀文化。想弘扬世界优秀文化，必须在弘扬所有民族的优秀文化的同时，重点突出中华文化。不这样做，必将事倍而功半，南辕而北辙。弘扬中华优秀文化，其道多端，古书今译也是其中之一。因此，我赞成古书今译。但是，我认为，古书今译应该有个限度。什么叫“限度”呢？简单明了地说，有的古书可以今译，有的难于今译，有的甚至不可能今译。今译最重要的目的是，把原文的内容含义尽可能忠实地译为白话文，以利于人民大众阅读。这一点做起来，尽管也有困难，但还比较容易。有一些书，只译出内容含义，目的就算是达到了。对今天的一般读者来说，也就够了。但是，有一些古书，除了内容含义之外，还有属于形式范畴的文采之类，这里面包括遣词、造句、词藻、修饰等等。要想把这些东西译出来，却非常困难，有时甚至是不可能的。在古书中，文采占有很重要的地位。对文学作品来说，不管内容含义多么深刻，如果没有文采，在艺术性上站不住，也是不能感动人的，也或许就根本传不下来，例如《诗经》《楚辞》，汉魏晋南北朝的赋、唐诗、宋词、元曲等，这些作品，内容与形式高度统一，思想性与艺术性高度结合，只抽出思想加以今译，会得到什么样的效果呢？我们古人阅读古书，是既注意到内容，也注意到形式的，例如唐代大文学家韩愈在《进学解》中所讲的：“上规姚姒，浑浑无涯；周诰、殷《盘》，佶屈聱牙；《春秋》谨严，《左氏》浮夸；《易》奇而法，《诗》正而葩；下逮《庄》、《骚》，太史所录；子云，相如，同工异曲。先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣。”这里面既有思想内容方面的东西，也有艺术修辞方面的东西。韩昌黎对中国古代典籍的观察，是有典型意义的。这种观察也包含着他对古书的要求。他观察到的艺术修辞方面的东西，文章风格方面的东西，是难以今译的。这就是我所说的“限度”。不承认这个限度是不行的。今译并不是对每一个读者都适合的。对于一般读者，他们只需要懂得古书的内容，读了今译，就能满足需要了。但是，那些水平比较高的读者，特别是一些专门研究古典文献的学者，不管是研究古代文学、语言，还是研究哲学、宗教，则一定要读原文，绝不能轻信今译。某些只靠今译做学问的人，他们的研究成果不应该受到我们的怀疑吗？西方也有今译，他们好像是叫做“现代化”，比如英国大诗人乔叟的《坎特伯雷故事集》，就有现代化的本子。这样的例子并不多见。他们古书不太多，可能没有这个需要。中国古代翻经大师鸠摩罗什有几句常被引用的名言：“天竺国俗，甚重文制，其宫商体韵以入弦为善……但改梵为秦，失其藻蔚，虽得大意，殊隔文体，有似嚼饭与人，非徒失味，乃令呕哕也。”我认为，这几句话是讲得极其中肯、极其形象的，值得我们好好玩味。总之，我赞成今译，但必有限度，不能一哄而起，动辄今译。我们千万不要做嚼饭与人，令人呕吐的工作。（摘编自季羡林《漫谈古书今译》）1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．弘扬中华优秀传统文化不仅有利于中国文化的发展，也有利于世界文化的繁荣进步。B．古书今译为大众阅读古书扫除了语言上的障碍，是弘扬中华优秀传统文化的途径之一。C．今译能尽可能忠实地译出古书的内容含义，它适用于部分古书，但不适用于所有古书。D．古书今译有很多错误，所以，今译的受众应是普通读者，不是古典文献研究的学者。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．文章开篇明确了态度，从弘扬优秀传统文化的角度，表达了对古书今译的赞同。B．文章先提出论点——古书今译应有个限度，指出“限度”的内涵，再作深入论述。C．文章通过韩愈对古书的观察，指出古书内容与形式兼具，进而论证今译的局限性。D．文章将古书进行了细致分类，主张今译要有所选择地进行，反映出作者审慎的态度。3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（

）A．中国古代诗歌在遣词、造句、词藻、修饰等方面富有特色，这些都是不能被今译的。B．文学作品一旦缺失了文采，即使内容含义深刻，也不能为读者接受，难以传之久远。C．汉语存在着古今差异，古书有必要今译；西方语言没有古今之别，古书不需要今译。D．鸠摩罗什指出古书今译会丧失原文的“藻蔚”，提醒我们要有限度地进行古书今译。二、非连续类文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：中国学者进入典籍英译领域时间相对较晚，据现有汉学书目统计，中国典籍译本绝大多数是由西方汉学家或独立、或在中国合作者帮助下完成的。传教士以降的西方译者为中国典籍的异域传播做出了不可磨灭的贡献，但以往的西方译者翻译中国文化典籍时，大多采取迎合译语读者的翻译策略，翻译过程中曲解、误译中国文化之处比比皆是。此外，中国古代经典文本的语言具有语义的浑圆性、语法的意合性和修辞的空灵性这三大特点，使得绝大多数外国学习者难以在较短的时间内触及中华文化的内核。然而，典籍英译的主要目的，是向西方世界介绍真正的中国传统文化，促进中西文化交流和发展，让西方了解真正的中国。我们应当客观、公正地看待中国典籍翻译实践和接受之间的窘况与差距，从典籍翻译大家身上汲取翻译的智慧，获取前行的指导和力量。在这方面，对杨宪益、戴乃迭（英国籍）合译的与英国人霍克斯翻译的《红楼梦》译本的比较，是一个值得我们静下心来认真思考的课题。这两个译本于20世纪70年代出版，三位译者皆因此获得巨大声誉，也同时掀起了翻译界此后对两种译本经久不息的对比研究热潮。在这过程中，我们应深入了解中国典籍的外译事实，客观分析两种译本的优长与不足，将中国的本土经验和理论与西方翻译理论相结合，取其精华，让中国的翻译研究与实践在传承和发展的良性循环中获得升华，在实践中不断培养和提高我们讲述中国故事、构建中国话语体系的时代能力。（摘编自辛红娟《中国典籍“谁来译”》）材料二：翻译思想是决定译者翻译行为和翻译结果的主因，只有通过其翻译思想，读者才能理解其翻译过程中所采取的种种策略，也才能对这些策略所产生的译文进行更客观的评价。从霍克思的译本中可见，他对原文采取了大多时候“忠实不渝”、间或背信弃“意”的态度。为证此言，举个背信弃“意”的例子。《红楼梦》第一回中，曹雪芹用了一个较长的段落交代自己的写作目的，并说明选用“甄士隐”和“贾雨村”作为人物姓名的缘由，为读者理解整部小说进行铺垫。霍克思在其译本中大胆地省却了这段文字的翻译，直接从“列位看官：你道此书从何而来？”译起。霍克思的省译，显然不是漏译或者不能译，最有可能的原因，是霍克思对其译本艺术性的考量。为了实现译本与原著在艺术性方面的等值或者说最大程度的接近，霍克思将“忠实”的对象定位于篇章层面。杨宪益的翻译可以称之为“临摹式翻译”。“临摹”是初学书画之法，就是照着一幅书法或者绘画描其形而逮其神，最终达到与原作的惟妙惟肖。临摹者往往会将忠实原作视为自己对艺术的全部追求，杨宪益翻译的《红楼梦》正是这样一件艺术性高超的临摹作品。（摘编自党争胜《霍克思与杨宪益的翻译思想刍议》）材料三：从当下国际学界关于两百年《红楼梦》翻译史及诸种译本的研究来看，大多数学者对杨译本和霍译本给予了充分的认可，学界就这两种译本的翻译技术性问题有着相当细致的讨论。然而我所感兴趣的不是翻译的技术性问题，而是这两位译家及两种译本的语言修辞、文化身份、翻译立场与翻译策略的差异性等问题。杨宪益译本的翻译立场与翻译策略更注重推动英语贴着汉语文化观念的地面行走，所以杨译本不可遏制地透露出把中国文化传统及其风俗观念直输给西方读者的翻译立场，这也是杨译本失去西方英语读者的重要原因之一。不同于杨译本，霍译本的翻译立场与翻译策略超越了汉语《红楼梦》的字面意义，而旨在探求汉英双语背后两种异质文化观念之间相互理解与解释的适应性。他使用西方本土读者谙熟且可以接受的地道的英语及其文化、风俗等观念，以此来创造性、补充性与生成性地重构《石头记》，从而完成了两种异质文化观念之间的转换生成。（摘编自杨乃乔《与TheStoryoftheStone——谈异质文化观念的不可通约性及其翻译的创造性》）4.下列对材料相关内容的梳理，正确的一项是（

）A．

B．

C．

D．

5.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．中国翻译界应该增加典籍翻译的数量，改变我国典籍主要由国外学者翻译的局面，这样才能增强构建中国话语体系的能力。B．现有汉学书目的统计表明中国学者作为典籍翻译主体的比例并不高，这与我国学者进入典籍英译领域的时间相对较晚有关。C．学界对杨译本和霍译本的关注点主要在翻译的技术性层面上，而杨乃乔关注的主要是两位译家及两种译本的翻译立场与翻译策略的差异性等问题。D．三则材料都以《红楼梦》的杨译本和霍译本为例来谈典籍翻译问题，但内容侧重点有所不同。6.下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（

）A．材料一提纲挈领，从总体述说中国典籍“谁来译”的问题，材料二和材料三则分而论之，三则材料在内容上层层递进。B．材料一具体分析了杨译本和霍译本的长处和不足，指出应当客观公正地看待中国典籍翻译实践和接受之间的窘况与差距。C．材料二使用“临摹”的概念，意在强调杨译本对于《红楼梦》的高度忠实，这与霍译本的间或背信弃“意”形成了对比。D．材料三认为只要完成两种异质文化观念之间的转换生成，就有可能创造性、补充性与生成性地重构《石头记》。7.请根据材料二，简要说明杨宪益与霍克思对译文艺术性的理解有何不同。

8.评价一部中国典籍译本是否优秀，可以有哪些标准？请结合材料进行概括。三、双文本阅读

阅读下面的文字，完成小题。文本一：看护孙犁一九四三年冬季，日寇在晋察冀“扫荡”了三个月，对在晋察冀的部队和人民来说，这是一段极端艰难的时间。那一两年里，我们接连遇到了灾荒。反“扫荡”的转移，是在“九一八”下午开始的，我们在沙滩上行军，不断地蹚水过河。情况一开始就很紧张，来不及穿鞋，就手里提着。接连过了几条小河，队伍渐渐也就拉散了，我因为动作迟缓，落在了后面。回头一看，只有一个女孩子，一只脚蹬在河边一块石头上，眼睛望着前边的队伍，匆忙地穿上鞋，就很快地跟上去了。这女孩子有十六七岁，长得很瘦弱，背着和我一样多的东西，外加一个鼓鼓的药包，跑起路来，上身不断地摇摆，活像山头那棵风吹的小树。我猜她准是分配到我们队上来的女看护。“快跑，小鬼！”我追在后面笑着喊。“反正叫你落不下！”她回头笑了一下，这笑和她的年岁很不相称。她幼小的生活里一定受过什么压抑。我注意她的脚步，这孩子缠过脚，我明白了为什么过河以后，她总是要穿上鞋。前面的队伍正蹚过一条大河，爬到对面高山上去。头上是宽广的蓝天。忽然听到飞机的叫声，立时就开始了扫射。我看见女孩子急忙脱了鞋，卷高裤腿，跑进水里去，河水搭到她的腰那里，褂子全都湿了，却用两只手高高举起了药包。她顺着水流斜斜地前进，没走到河心，就叫水冲倒了，我赶紧跑上去，拉起她来，扯过河去。刚登上岸，我觉得脚上一热，就倒了下来，血冒在沙滩上。敌人的飞机一直低飞着，扫射着河滩和岩石，扫伤了我的左脚。女孩子低着头，取出一个卫生包，替我裹伤。扎住伤口，女孩子说：“你把东西放下吧，我给你背！”“哪里的话，你这么小的人，会把你压死了哩！”我勉强站立起来，女孩子搀扶了我，挨上山去。我们在山顶走着，飞机走了，宽大清澈的河流在山下转来转去，有时还能照见我们的影子。山上两旁都是枣树，正是枣熟枣掉的时候，满路上都是渍出蜜汁来的熟透的红枣。我们都饿了，可是遵守着行军的纪律，不拾也不踏，咽着唾沫走过去。队上的医生老康跑上来说：“刚一出发你就负伤了！”“可是并不光荣。”我说，“正在用腿用脚的时候，你看多倒霉！”“每天宿营下来，我叫刘兰去给你换药！”他说着替女孩子搀扶着我，刘兰才有工夫坐下去倒出她鞋里的沙土和石块。“这孩子很负责任，”老康接着小声说，“她是一个童养媳，婆家就在我们住过的那个村庄，从小挨打受气，忍饥挨冻。这次我们动员小看护，她坚决参加。起初她婆婆不让，找了来。她说：‘这里有吃的有穿的，又能学习上进，你们为什么不让我进步？’婆婆说：‘……你吃上饱饭，可不能变心，你长大成人，还是俺家的媳妇！’她没有答话。”从这天起，每天晚上到村庄找好房子，刘兰就背着药包笑嘻嘻地找了我来，替我洗好伤口换好药，才回去洗脸休息。情况越来越紧，可是我的伤口并不见好，组织上决定要把我坚壁到远处一座高山上去，叫刘兰跟随。我心里有些焦急，望望刘兰，她却没有怨言。我们按路线出发，天明进入了繁峙县的北部。这是更加荒凉的地方，山高水急，道狭村稀，在阴暗潮湿的山沟里转半天，看不见一个村庄，遇不见一个行人，听不见一声鸡叫。在苍茫的夜色里我们看到了山顶的村庄，有一片起伏的成熟的莜麦，像流动的水银。还有一所场院。我同刘兰就住在这小小的山庄上。进村以后，她去找上关系，打扫房子，然后把我安排到炕上。接着她又做饭，烧炕，洗净吃饭的锅，煮刀剪，消毒药棉……弄到半夜，她才到对过妇救会主任老四屋里去睡觉。老四也是一个童养媳，十四岁上成的亲，今年二十四岁了，还没有小孩。老四告诉刘兰，这山顶顶上的人家，就是难得有个娃，要不就是养不下，要不就是活不大！刘兰说：“这是因为我们结婚太早，生活苦，又不知道卫生，以前我也是个童养媳……”因为刘兰还不会做莜面，老四就派了两位妇女来帮忙。她们都穿着白粗布棉裤、黑羊皮袄，她们好像从来没洗过脸，那两只手，也只有在给我们和面和搓窝窝的过程里才弄洁白，那些脏东西，全和到我们的饭食里去了。刘兰对我说：“你身体好些的时候，多教我认几个字吧，我要给她们讲讲卫生课。”不多几天，她这讲习班就成立起来，每天晚上，有十几个青年妇女集在老四屋里，对刘兰讲的问题发生很大的兴趣。“你看刘兰多干净！”妇女们笑着说，“我们向你学习！”从此，我看见这些妇女们，每天都洗洗手脸，有的并且学着我的样子，在棉袄和皮衣里衬上一件单褂。我觉得刘兰把文化带给了这小小的山庄，它立刻就改变了很多人的生活，并给她们的后代造福。不久就下了大雪，接到大队来信，要我转移，当夜刘兰去动员担架。她拄着一根棍子，背着我们全部的东西，头上包着一块手巾，护住耳朵和脸，在冰雪擦滑的路上，穿着一双硬底山鞋，一步一个响声，迎着大风大雪跟在我的担架后面……（有删改）文本二：为什么说《荷花淀》等作品是经典？就因为《荷花淀》这样的小说骨子里是高贵的，是一种百炼钢化为绕指柔的美学升华，其中的人物也好，所描写的生活也好，是一个时期的精神结晶。缺少这个根本点，仅靠所谓时尚元素是靠不住的。人对美好生活的向往，是内心藏而不露的高贵之心在起作用。生活中，有的人靠时尚可以装点一时，但能为人的一生幸福庇佑的显然非时尚所能，而是经典性的因素。孙犁因为感受到文学的温暖，而永远让自己的生命与中国文学事业结为了一体。温暖，肯定是一种让人感动的经典品质。沈从文和汪曾祺都曾反复强调这种品质，这是面对苦难的一种方法，毕竟人是需要慰藉的，人在寒冷之中，你告诉他寒冷并没什么用，但如果给予一点温暖，就不至于让他冻死。所以，在我看来，温暖是慈悲，是智慧，因而是经典的内在要素之一。（摘编自周思明《我们怀念孙犁什么？理想主义之光还在我们心底么？》）9.下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．小说题目“看护”，看似普通，实则巧妙，既概括了小说的主要情节，也交代了女主人公的身份，同时暗示了文章的主旨。B．“我”是小说的重要角色，也是故事的叙述者，通过“我”的叙述视角讲述了刘兰护理伤员的故事，增强了故事的真实性。C．小说巧妙地借助了细节描写来暗示反“扫荡”战斗的艰难，山高水急、道狭村稀，荒凉、阴暗和潮湿的环境更凸显出抗日战争的残酷。D．小说借老康的话，自然而然地介绍了刘兰的身世经历，解释了前文她的笑和年纪不相称的原因，也为后面故事情节的发展做了铺垫。10.简析文本一中刘兰的人物形象。

11.文本二提到孙犁感受到一种“文学的温暖”，这是“一种让人感动的经典品质”。你认为文本一是怎样来体现这种“温暖”的？

四、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成下面小题。天下之士也者，虑天下之长利，而固处之以身若也。利虽倍于今，而不便于后，弗为也；安虽长久，而以私其子孙、弗行也。自此观之，陈无宇之可丑亦重矣，其与伯成子高、周公旦也，形虽同，取舍之殊，岂不远哉？尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风而问曰：“尧理天下，吾子立为诸侯。今至于我而辞之，故何也？”伯成子高曰：“当尧之时，未赏而民劝，未罚而民畏。民不知怨不知说今赏罚甚数而民争利且不服德自此衰利自此作后世之乱自此始夫子盍行乎无虑吾农事”协而耰，遂不顾。夫为诸侯，名显荣，实佚乐，继嗣皆得其泽，伯成子高不待问而知之，然而辞为诸侯者，以禁后世之乱也。辛宽见鲁缪公曰：“臣而今而后，知吾先君周公之不若太公望封之知也。昔者太公望封于营丘之渚，海阻山高，险固之地也。是故地日广，子孙弥隆。吾先君周公封于鲁，无山林溪谷之险，诸侯四面以达。是故地日削，子孙弥杀。”辛宽出，南宫括入见。公曰：“今者宽也非周公，其辞若是也。”南宫括对曰：“宽少者，弗识也。君独不闻成王之定成周之说乎？其辞曰：‘惟余一人，营居于成周。惟余一人，有善易得而见也，有不善易得而诛也。’故曰善者得之，不善者失之，古之道也。夫贤者岂欲其子孙之阻山林之险以长为无道哉？小人哉宽也！”今使燕爵[注]为鸿鹄凤皇虑，则必不得矣。其所求者，瓦之间隙，屋之翳蔚也。愚卑之民，其为贤者虑，亦犹此也。固妄诽訾，岂不悲哉？（选自《吕氏春秋·恃君览》，有删改）[注]爵：通雀。12.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．民不知怨/不知说/今赏罚甚数而民/争利且不服/德自此衰/利自此作/后世之乱自此始/夫子盍行乎/无虑吾农事/B．民不知怨/不知说/今赏罚甚数/而民争利且不服/德自此衰/利自此作/后世之乱自此始/夫子盍行乎/无虑吾农事/C．民不知怨/不知说/今赏罚甚数而民/争利且不服/德自此衰/利自此作后世之/乱自此始/夫子盍行乎/无虑再农事D．民不知怨不知说/今赏罚甚数/而民争利且不服/德自此衰/利自此作后世之/乱自此始/大子盖行乎/无虑吾农事/13.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“而固处之以身若也”与“理固宜然”（《六国论》）两句中的“固”字含义不同。B．舜，中国上古时父系氏族社会后期部落联盟首领，被后世尊为帝，列入“五帝”之位。C．“遂不顾”与“三顾臣于草庐之中”（《出师表》）两句中的“顾”字含义相同。D．鸿鹄，我国古人对大雁、天鹅之类飞行极为高远鸟类的通称。后来比喻为有远大志向。14.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．伯成子高在尧、舜管理天下时被立为诸侯，而在禹继位后却辞去，禹去询问其原因，见他在田里耕种，就快步走到下风头，体现了禹对他的尊重。B．伯成子高赞扬了光治理天下所采取的策略，说尧治理的时候不奖赏但人们勉力向善，不惩罚但人们畏惧做坏事。C．辛宽认为，太公望被封滨海之地，先君周公被封鲁国之地，前者优，后者劣，导致结局不同。鲁缪公对此十分愤怒，觉得有辱周公。D．南宫括用成王建成成周时所说的话来表明贤德的人不会利用山林之险让其子孙干无道之事，从而反驳了辛宽的观点，安慰鲁缪公。15.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）其与伯成子高、周公旦也，形虽同，取舍之殊，岂不远哉？

（2）公曰：“今者宽也非周公，其辞若是也。”

16.南宫括认为辛宽是一个怎样的人？理由何在？请结合文章概括。

五、古代诗文阅读

阅读下面这两首唐诗，完成各题。听筝张九龄端居正无绪，那复发秦筝。纤指传新意，繁弦起怨情。悠扬思欲绝，掩抑态还生。岂是声能感，人心自不平。高楼夜弹筝常建高楼百馀尺，直上江水平。明月照人苦，开帘弹玉筝。山高猿狖急，天静鸿雁鸣。曲度犹未终，东峰霞半生。17.下列对这两首诗的理解和赏析不正确的一项是（

）A．张诗前两句写听筝前的悠闲情绪，常诗写的则是弹等之处的险峻恶劣。B．张诗中“岂是”与“那复”相呼应，开阖自然，情感表达得曲折有致。C．常诗中“玉筝”与“明月”都有明澈清冷之感，色调和谐，意境清幽。D．张诗以“悠扬”“掩抑”直接描写乐声起伏，常诗以“猿啼”“雁鸣”摹乐声凄苦。18.这两首诗的尾联以不同方式抒发情感，请简要分析。

六、名篇名句默写

19.补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《谏太宗十思疏》中，魏征用“_______________________，_______________________”两句说明人们开始都能做得很好，但很少能坚持到最后。

（2）《扬州慢（淮左名都）》中虚写扬州长街繁华景况的句子是“_______________________”，紧接着实写现在扬州的凄凉情形的句子是“_______________________”。

（3）关山是关中平原与陇右地区交往的重要通道，诗人常常使用“关山”这一意象来表现对