江苏省高邮市高中语文高二期末高分通关预测题详细答案和解析

姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 密封线 高二语文期末试卷题号一二三四五六阅卷人总分得分注意事项:1.全卷采用机器阅卷，请考生注意书写规范；考试时间为120分钟。2.在作答前，考生请将自己的学校、姓名、班级、准考证号涂写在试卷和答题卡规定位置。

3.部分必须使用2B铅笔填涂;非选择题部分必须使用黑色签字笔书写，字体工整，笔迹清楚。

4.请按照题号在答题卡上与题目对应的答题区域内规范作答，超出答题区域书写的答案无效:在草稿纸、试卷上答题无效。A卷（第I卷）(满分:100分时间:120分钟)一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。作为具有普遍意义的人文教育的一种形式，文学教育往往侧重于培养学生的审美鉴赏、情感共鸣与创造能力，是一种富有情感的知识传递。在叶圣陶先生看来，“人是生来就怀着情感的核的”。正因如此，文学教育应当饱含真情实感，是一种能够唤起人的审美意识和情感共情能力的教育。它是一种对生活与社会现实的理性认知，更足感性认识与理性认识相互碰撞、激发、佐证的过程。叶圣陶先生在探讨文学创作时曾坦言：文学是人生的表现，而人则可以借助文学得以更好地认识人生，继而提升自身的人格境界。在他看来，文学教育可以让学生获得实际生活所需的知识，还可以深雪精神，培养学生的直党、感情和想象。两方面的功用则共同指向对理想人格的塑造。文学教育的终极目的是指向人的精神领域，以建构高尚、和谐的精神世界为大任。这种对人的心灵世界的关怀，虽然从其尖践过程来看是内隐性的，但要实现这一心灵关怀，则需要借助文学作品中所反映的社会生活和历史文化来达成。正如鲁迅先生以刀笔刻画出“铁屋子”般的旧社会，以其比喻国家四分五裂、民族陷于危亡、民众麻木不仁的社会现实，进而对千百年来禁锢国民的封建文化进行批判，意图带给人震撼的情感反应，达到唤起民众的社会功用。这种经由文学作品反映的社会现实与历史文化，所带来的教育效果均指向审美，指向振兴中华民族精神层面的共情。人文素养它的内涵更为丰富，涵盖了情感道德、语言能力、精神领悟等方面。这些元素的平衡和协调发展，对人的审美及共情力的培养至关重要。而文学教育恰巧可以完成对人文素养潜移默化的培育。人自出生以来就有喜怒哀乐，更有向真、向善、向美的人性渴求。这种渴求一旦在文学中找到对应的触动，人心中的柔软之处、温暖之处等都能得到情感的安抚。恰如王国维先生所说的，胸中恍惚不可捉摸之意境，借由文学艺术得以发挥，进而收获难以比拟的心灵满足。这种心灵满足想要在文学教育中实现，就应如朱自清先生所主张的，进入文学的世界，想文学人物之所想，感他们之所感，要把自己摆进去。如此，才能经由文学世界中的社会生活和历史文化，走向主体审美与情感共鸣。面对新一轮科技革命和产业变革大趋势，人工智能、大数据等现代信息技术新浪潮风起云涌，文学教育势必要发挥知识性与价值性相统一的教育特点，不仅要关注人与社会、人与技术之间的关系，更要关注人与自身精神世界如何自洽。文学负载着深沉的生命意识与使命感，历来以构筑人的精神、升华人的思想、望造人的品格而存在。文学教育从根本上而言，旨在提高中华民族的审美意识和共情能力，任何时候都应该是教育的重中之重。（摘自《文学教育重在培养健康人格》《光明日报》2022年4月，有删改）1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．饱含真情实感的文学教育，兼具感性认识与理性认识，其目的在于培养学生审美鉴赏、情感共鸣与创造能力。B．文学教育能够唤起人的审美意识和情感共情能力，所以在叶圣陶先生看来，人是生来就怀着情感的核的。C．文学教育，可以澡雪精神，让学生获得生活所需的知识，指向对理想人格的塑造，是一种人生的表现形式。D．通过内隐性的实践，借助文学作品所反映的社会生活和历史文化，文学教育能实现对人的心灵世界的关怀。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．文章开篇从多个方面对文学教育进行了诠释，并引用叶圣陶先生的语句进行佐证。B．鲁迅刻画“铁屋子”以唤民众之例，论证文学作品中社会生活和历史文化的作用。C．文章例举朱自清的主张，巧妙衔接了上下文，这与王国维先生的思想形成了类比。D．文章末段指出了在新形势下的文学教育是教育的重中之重，认识独到深刻有见地。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A．《平凡的世界》中的孙少平所具有的人性光辉，可以让读者共情，这对塑造理想的人格具有辅助性作用。B．人柔软的心灵要得到情感安抚与慰藉，就必须在文学中找到对应的触动，才能收获难以比拟的心灵满足。C．读一首诗歌，做到置身诗境，缘景明情，想诗人之所想，感诗人之所感，这有利于与诗人产生情感共鸣。D．文学教育，让其知识性与价值性统一，关注人与社会、技术、自身精神世界的关系，可以发挥更大作用。二、非连续类文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：就文学而言，“真实”是一个很奇怪的词语。在通行的文学标准中，“真实”只是最低级的文学形式。韦勒克在《文学理论》中谈到现实主义时认为，“现实主义的理论从根本上讲是一种坏的美学，因为一切艺术都是‘创作’，都是一个本身由幻觉和象征形式构成的世界”。“真实”从来都不是艺术的标准。但是，必须注意到，韦勒克所反对的“现实”和“真实”是就其最基本意义而言的，是指物理意义的现实和真实。“那儿有一朵玫瑰花”，这是物理真实，但这还不是文学。文学要求比物理真实更多的真实，“那儿是哪儿？庭院、原野、书桌？谁种的，或谁送的？那玫瑰花的颜色、形态、味道是什么样子？”这才进入文学的层面，因为关于这些会是千差万别的叙述。即使是非虚构写作，也只能说：我在尽最大努力接近“真实”。在“真实”的基础上，寻找一种叙事模式，并最终结构出关于事物本身的不同意义和空间，这是非虚构文学的核心。非虚构文本并不排斥叙事性，相反，这也是它的必由之路。上世纪50年代至70年代的美国出现了大量的非虚构作品，“一种依靠故事的技巧和小说家的直觉洞察力去记录当代事件的非虚构文学作品的形式”。非虚构文学融合了新闻报道的现实性与细致观察及小说的技巧与道德眼光——倾向于纪实的形式，倾向于个人的坦白，倾向于调查和暴露公共问题，并且能够把现实材料转化为有意义的艺术结构，着力探索现实的社会问题和道德困境。一个最基本的逻辑是，只有在你声称自己是进行非虚构写作时，你才面临着“是否真实”的质疑，假借“真实”之名，你赢得了读者的基本信任，并因此拥有了阐释权和话语权。它使你和你的作品获得了某种道德优势，更具介入性、影响力和批判性。同样的题材，同样的人物故事，当以虚构文学面目出现的时候，读者可能会读出趣味、人性和某种幽深的意蕴；但当以非虚构面目出现的时候，这一趣味和人性叙述就更具现实感和迫近感，它打开一个内部场景，让读者从“旁观者”变为“剧中人”，从“品味把玩”变为“息息相关”。非虚构文学，作为近几年才在国内被频繁提起的概念，总是容易被和虚构文学对立起来谈。作家一方面被吸引，因为它在短时间内引起的关注要大于虚构性文学，并且里面似乎包含着某种朴素且深远的品质；另一方面又有所疑惑，认为它与文学的本质，即虚构性——不相符合。但我认为，通往文学的道路有多条，好的文学作品总是能够挑战既有的文学概念，从而使我们对文学本质、文学与生活的关系进行新的思考和辨析。（摘编自梁鸿《非虚构的真实》）材料二：从概念的严谨性来看，“非虚构写作”无疑有值得商榷之处，因为它似乎涵盖了虚构之外的所有文体。但倘若就目前已发表的一些作品来看，它又呈现出某些独特的文体特征。譬如，它与报告文学、纪实文学颇不相同，不追求事件记叙的完整性，不强调话语表达的公共性，也不崇尚主题意旨的宏大性，而是以非常明确的主观介入性的姿态，直接展示创作主体对事件本身的观察、分析和思考。同时，它又不同于一般的叙事散文，不仅拥有较长的篇幅，而且在突出其现场纪实性的过程中，多以理性的思考和辨析为主，少有感性的抒情和诗性的怀想。抛开概念的学理性纠缠，依据我的阅读感受和思考，“非虚构写作”的最大魅力，在于当代作家对历史和现实的深度介入。这种介入，是积极主动的，是微观化的，是现场直击式的。譬如梁鸿的《中国在梁庄》和《梁庄在中国》，则以故乡梁庄作为考察坐标，通过田野调查的方式，记录梁庄的社会变化与存在的问题，也跟踪了梁庄人在全国各地谋生的艰辛与尴尬，并从中展示了作者对中国乡村现代化进程的独特反思。无论是面对历史还是现实，“非虚构”所体现出来的这种现场式的介入性写作姿态，都有着非常重要的意义。它改变了当代作家习惯蛰居书斋的想象性写作，激发了作家观察社会的兴趣，使作家能够带着明确的主观意愿或问题意识，深入某些具有表征性的社会现实领域，通过田野调查的手段，获取第一手资料，也获得最为原始的感知体验。同时，它还体现了作家对社会历史的研究意愿，以及对某种重要问题的深入思考。现在，有不少作家仅仅通过媒介资讯了解社会，只是凭借既往的经验惯性来处理现实，由此导致很多作品因为“不接地气”而问题频仍。读这些作品，我们常常觉得很“隔”，用本雅明的话说是“经验的贫乏”。而“非虚构写作”的兴起，表明了作家们置身生活现场，开始积极地介入历史或现实内部，直面复杂的生存逻辑与伦理秩序，既展示自己的精神姿态和思想作为，也为人们了解中国社会的现代化进程提供独特的思考。当然，这种以独特的现场感和真实感作为主要审美目标的写作，艺术性上有时会偏弱些。那些现实调查类作品尤其明显。毕竟，它们突出的是“实录”之后的分析和思考，彰显的是创作主体的特定感受和理性思索。但是，如果当代作家都能够抽出一些时间，亲身介入社会历史之中，进行一些必要的“非虚构写作”，我以为，这会为他们的虚构性写作提供巨大的帮助。（摘编自洪治纲《“非虚构写作”的价值》）4.下列对材料相关内容的理解和分析正确的一项是（

）A．在通行的文学标准中，一切艺术创作都应该与幻觉和象征形式有关。B．非虚构文学融合了新闻报道的现实性与细致观察，是一种纪实文学。C．非虚构作品往往不追求事件记叙的完整性，不强调话语表达的公共性。D．非虚构作品因为要突出独特的现场感和真实感，就只能牺牲艺术性。5.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．叙事是非虚构文本的必由之路，上世纪50年代至70年代，美国有大量的非虚构作品能说明这一点。B．非虚构文学因为包含着某种朴素且深远的品质，所以它在短时间内引起的关注要大于虚构性文学。C．从目前已发表的非虚构作品来看，它们有着独特的文体特征，其理性的思考和辨析要多于感性的抒情。D．我们往往可以从非虚构作品中，读到作家对社会历史的研究意愿，以及对某种重要问题的深入思考。6.下列说法中，不可以作为论据来支撑材料二主要观点的一项是（

）A．陈年喜的《微尘》文字粗粝斑驳，饱含着悲悯和温度，结合作者做过十六年矿山爆破工的工作经历，篆刻出一群生动的劳动者群像。B．李辉的《封面中国》，以《时代》周刊封面上的中国人物作为聚焦，通过大量的史料梳理，在一系列微观化的细节呈现中，传达作家对这些人物以及历史事件的有效思考。C．余华的《文城》描写长江以南的风土人情，让读者追寻主人公的脚步由北入南，一同去见证一种审美的震撼，作者用细腻的笔触向我们描绘了乱世里一个南方小乡村的风土人情。D．梁鸿的《出梁庄记》是作者基于梁庄创作的，专注于记录细部幽微的纹理，展现出个体在时代洪流里的生活与命运，展现一个中国乡村的缩影。7.如何理解材料一中划横线的句子？

8.材料一和材料二都以“非虚构文学（写作）”为论说中心，但论说的内容各有侧重，请简要分析。三、双文本阅读

阅读下面的文字，完成小题。文本一陷车扎西达娃我们在草原上陷车了。我们已经累得筋疲力尽，正在考虑寻找安营扎寨的时候，坡上有几个牧人正慢慢朝我们这里移来。我一眼就看出了牧人们的伎俩。草原上视野开阔，能见度极高，草原牧人的视觉能力超过常人。我敢肯定当我们的汽车还没陷入泥淖时，牧人们就在某处高地上看见了我们。甚至在我们不知不觉中走错方向偏离了道路，也被他们尽收眼底。他们很懂得计策，把强烈的动机和目的性非常巧妙地隐藏在一副天真无辜的脸庞后面。在即将出现在我们的视野之前，他们已经翻身下马，迈着懒洋洋的脚步，吹着口哨，哼着牧歌，给我们表演一幕晚霞牧归、天然美好的场景。当无能为力、又累又饿的车主们望着天色渐渐黯淡，被越来越死一般静寂草原的孤独笼罩，此刻，远处坡地上出现的几个身强力壮高大的牧人身影，难道不是绝望之中出现的神灵般的救星吗？第一个牧人从我们面前走过去，然后是第二个，第三个。最后一个年轻的牧人在我们旁边的坡上停了下来，他好像是走累了，站立片刻，然后慢慢从坡上走下来，在离我们不远的斜坡坐下，开始吸鼻烟。也不答话，只是看着我们。过一会儿，加央心不在焉地主动问候一声：“辛苦！”“不辛苦。”他回答。然后是有一答没一答的对话。接着加央又问他，帮我们把车弄出来，需要多少钱。年轻的牧人说，他不懂价格，要去问前面的朋友。也许他们很忙，没功夫来帮忙，也许他们已经走远了，他自己一个人也帮不上什么忙。于是，他又坐了一会儿，起身离开了。我们知道，过不了多久，他们通通又会折返回来，前面走过去的人就在不远处正焦急地等待最后一个同伴的消息。果然不一会儿，牧人们又牵着马，同样迈着懒洋洋、慢腾腾的脚步重新出现在我们面前。一个老者坐在坡上，他并不急于开口，其他的几个牧人把马放在坡地上面。他们走下来，围着汽车像是绕寺庙朝圣一般转了几圈，观察着它的处境，同时也在观察着我们。加央从那个老者身边返回来，他嘿嘿一笑对我说：“你猜猜他们要多少钱？四百五十元。”四百五十元，在拉萨只是我们在麻将桌上放一炮的钱，只是几个朋友在饭馆里小聚一次的餐费，在周末夜总会或酒吧里的一次普通消费。在我们草原之行周游了一月之后返回拉萨的前夕，担任我们账房先生的加央钱包里还剩余几千元的备用现金。但此刻我们中间的任何人包括加央都认为牧人提出的价格高得离谱。四百五十元，相当于在这片草原上一个牧人整整一年的现金收入，而现在仅仅只需工作几个小时就要索取这么高的报酬，无疑是在敲诈勒索，牟取暴利。在谈判交易中，我们从不担心对方第一次抬出的价格，我们关心的是到最后成交时，对方会退让出多少。你猜猜我们这位牧性未改的账房先生加央第一次报出多少？四百元！立刻成交！！错了！！！牧人报出的价是死价，根本就没有一分钱退让的余地。四百元？老者伤心地摇摇头，仿佛那根本不是钱，而是几张毫无用处的风马纸片。牧人老者的脸上露出厌恶和不耐烦，他一点也不喜欢讨价还价。他们甚至不愿意以各种借口来为自己的定价找出合理的解释。这使我想起生活在东部，活跃在拉萨八廓街市场的康巴人。他们做生意的乐趣往往不是在成交之后，而是在讨价还价的过程中。双方的报价在相差几倍乃至十几倍的悬殊时，并不会感到震惊和愤怒。康巴人做生意爱说一句俗话：高高的山顶如果能低一些，山脚的犏牛就会爬得快一点。“哎，我们牧人就是这样，根本不会讨价。他们怕绕来绕去最后把自己绕糊涂了。”加央说。既然第一个回合就谈崩了，双方便毫不相干，各行其是。但他们并不急于离去，相反，一个个双腿盘缠，一屁股坐下来，像是专程前来观看演出的观众，开始饶有兴趣地观看我们折腾。太阳落下山已经很久了，西藏大草原漫长的黄昏也渐渐褪去，周围变得有些朦胧黯淡，即将熄灭的天幕已经冒出几颗硕大晶亮的星星。当一边的车轮刚刚抬出来时，坐在草地上的牧人们就已经结束了他们的节目观赏。他们知道我们这帮城里来的不肯让价的吝啬鬼已经胜利在望，不会再回到谈判桌上了。于是，他们走到我们面前，很有礼貌地询问他们可不可以拿走我们扔弃在地上的空饮料瓶、塑料袋。这并不是出于他们的环保意识，只是在物质匮乏的草原上，城里人留下的任何垃圾物品，包括柯达胶卷的空盒子，空烟盒、破纸片，都会成为他们有用的东西。我们很慷慨地把只喝了一两口的矿泉水、吃了一半的巧克力都送给了他们。牧人们揣着那些东西，在我看来他们更像是获得了一批战利品。他们仍然一脸的若无其事，吹着口哨，迈着悠然散漫的步伐，走进黄昏。茫茫大草原，没有街道，没有酒吧，没有购物商场，没有路灯，甚至没有一所房子，没有一个人影……他们在黑暗中还有很长的路要走。文本二这些年，如同战场般残酷的商品市场已经开辟到牧人的家门口，在努力学会那些深奥无情的市场规则和所谓的商业道德之前，他们的经商手段会表现得木讷和笨拙，甚至笨得有些离谱，让人目瞪口呆。可是，正如多数人从没能走进草原深处一样，谁又曾走进牧人的心灵深处？其实，童话世界依然存在，只不过，我们早已不是公主和王子，于是我们再也走不进那座美好的城堡里，一个个成了黑暗中的孤魂野鬼，在这个冷漠无情的世界里同样地迷失和游荡……——扎西达娃《<陷车>创作谈》9.下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（

）A．当“我们”陷车正迫切需要帮助时，牧人们选择在这恰当的时机悠然自得地出现，这让我们感觉他们充满心机和狡黠的一面。B．牧人们不喜欢讨价还价，可能因为他们缺乏这方面的技巧，没有能力应付讨价还价的复杂，也可能和他们的民族个性有关。C．“我们”认为牧人的报价并不多，却又认为他们在“敲诈勒索”，体现“我们”态度的摇摆不定，暗示人性的自私。D．牧人们最后请求拿走“我们”扔弃的东西，这表明他们的物质生活仍然较为贫困，和前文他们收入低的现状相呼应。10.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．文中的牧人与我们平时熟悉的纯真质朴的形象不同，这很大程度是将他们放到商品市场经济时代的背景下审视的结果。B．小说推进叙事的主要矛盾是“我们”与牧人的报酬价格之争，这场“抗争”最终以“我们”胜利、牧人彻底失败告终。C．小说中作者用善于讨价还价的康巴人和“报死价”的牧人形成鲜明的对比，突出了后者某种程度上显示的木讷和笨拙。D．小说始终以第一人称视角展开叙述，白描式的勾勒突显了人物特点，景物描写充满高原风情，议论抒情深刻而富意蕴。11.指出画线句子体现了人物怎样的心理。

（1）他嘿嘿一笑对我说：“你猜猜他们要多少钱？四百五十元。”

（2）他们仍然一脸的若无其事，吹着口哨，迈着悠然散漫的步伐，走进黄昏。

12.材料一结尾画线句意蕴深长。请结合材料二，谈谈你的理解。

四、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成下面小题。郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之，曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓橐驼云。其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者则又爱之太恩忧之太勤旦视而暮抚已去而复顾甚者爪其肤以验其生枯摇其本以观其疏密而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我若也。吾又何能为哉！”问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，官理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒。13.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．苟有能反是者/则又爱之太恩/忧之太勤/旦视而暮抚/已去而复顾/甚者爪其肤以验其生枯/摇其本以观其疏密/而木之性日以离矣。B．苟有能反是者/则又爱之太恩/忧之太勤/旦视而暮抚已/去而复顾/甚者爪其肤以验其生枯/摇其本以观其疏密/而木之性日以离矣。C．苟有能反是者/则又爱之太恩/忧之太勤/旦视而暮抚已/去而复顾甚者/爪其肤以验其生枯/摇其本以观其疏密/而木之性日以离矣。D．苟有能反是者/则又爱之太恩/忧之太勤/旦视而暮抚/已去而复顾甚者/爪其肤以验其生枯/摇其本以观其疏密/而木之性日以离矣。14.下列说法不正确的一项是（

）A．柳宗元，字子厚，祖籍河东（今山西永济市虞乡镇）人，世称“柳河东”。又因官至柳州刺史，也称“柳柳州”。B．柳宗元和韩愈共同倡导了“古文运动”，在古文理论上有着相同的见解，但韩愈在排斥佛老、复兴儒学、提倡师道方面贡献较大，而柳宗元则注重反应社会现实问题，如我们初中学过他的《捕蛇者说》。C．柳宗元的文学性传记散文，大都取材于劳动人民。如《捕蛇者说》、《种树郭橐驼传》、《童区寄传》等，都写得精湛感人，表现了作者本人的正直品格，寄托了他的政治主张，反映了社会现实，可以说是继司马迁《史记》之后的一个新发展。D．本文是一篇兼具寓言和政论色彩的传记文。文章通过对郭橐驼种树之道的记叙，说明“顺木之天以致其性”是“养树”的法则，并由此推论出“养人”的道理，指出为官治民不能“好烦其令”，指摘中唐吏治对农民的残酷无情的剥削，婉约而多讽，体现出柳宗元注重反应社会现实的一贯作风。15.下列对本文的分析不正确的一项是（

）A．这篇寓言式的人物传记既简洁又生动。简洁体现了史传的特点，生动则蕴含了文学的情趣。B．本文多用对比，有叙事性的，如两种种树方法的对比；有论述性的，如郭橐驼对自己种树方法的归纳和对“他植者”的批评。对比突出了事物的特点，也加强说理的力度。C．作者巧用铺陈的手法，把“吏治不善”的种种表现加以集中，加以典型化，且有言有行，刻画细致入微，入木三分。D．作者借“知种树而已”的驼者发声，在朴实的简单类比中，对吏治的弊端直接予以抨击，笔锋犀利。16.翻译文中划横线的句子。

（1）官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。

（2）吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？

17.“橐驼”并不雅，为何郭橐驼却认为“名我固当”，舍名自谓？

五、古代诗文阅读

阅读下面这首宋诗，完成下面小题。遣

兴陆游扫尽衣尘喜不胜，村居终日醉腾腾。闲投邻父祈神社，戏入群儿斗草朋。幽径有风偏爱竹，虚堂无暑不憎蝇。悠然又见江天晚，隔浦人家已上灯。18.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．首联“喜不胜”奠定全诗的感情基调，表达诗人对村居生活的热爱。B．颔联“闲”和“戏”表现了诗人悠然闲适、自得其乐的村居生活状态。C．颈联“幽径”和“虚堂”都体现了诗人村居生活环境的优雅与舒适。D．尾联“又见”表现诗人远望隔岸灯火时又被勾起收复中原的强烈愿望。19.这首诗和《游山西村》都是陆游写乡村生活的作品，两首诗都写了春社的节日活动，但侧重点有所不同，请结合两首诗的内容简要分析。

六、名篇名句默写

20.补写出下列句子中的空缺部分。

（1）贾谊《过秦论》中，“__________，_________”两句形象地描写了秦始皇派遣得力的将领、士兵守卫要塞，盘问过往行人的情景。

（2）司马迁《屈原列传》中，表现屈原痛心小人当道、君子不为所容的两句是“__________，____________”。

（3）李贺《李凭箜篌引》中，“____________”写声，着重表现乐声的起伏多变；“____________”一句则是以形写声，刻意渲染乐声的优美动听。

（4）高适《燕歌行》中，“____________，____________”两句描写出了边塞的广漠、苍凉、壮美，与王维的“大漠孤烟直，长河落日圆”异曲同工。

（5）李商隐《锦瑟》中回环曲折地表达了自己的惆怅苦痛，让人为之哀惋不已的句子是