江苏省苏州市高中语文高一期末高分预测提分卷详细答案和解析

姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 密封线 高一语文期末试卷题号一二三四五六阅卷人总分得分注意事项:1.全卷采用机器阅卷，请考生注意书写规范；考试时间为120分钟。2.在作答前，考生请将自己的学校、姓名、班级、准考证号涂写在试卷和答题卡规定位置。

3.部分必须使用2B铅笔填涂;非选择题部分必须使用黑色签字笔书写，字体工整，笔迹清楚。

4.请按照题号在答题卡上与题目对应的答题区域内规范作答，超出答题区域书写的答案无效:在草稿纸、试卷上答题无效。A卷（第I卷）(满分:100分时间:120分钟)一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题大约20年前，电影《哈利·波特与魔法石》中有个“魔法报纸”令人着迷。报纸图片中的人物会动，文字内容会自动刷新。彼时科幻电影中的情节，今天已经变成了现实，微信里的图文、手持阅读器中的内容，我们每天都在看，也不觉得有多神奇。当下的媒介传播条件和媒介使用状态已经今非昔比，文艺的呈现形态也在不断地更迭。新媒介应用到社会中，从时间维度上看，既有跳跃式的迭代，如手机替代了有线电话，也有渐进式的递变，如手机屏幕的分辨率越来越高。从空间维度上看，新媒介在文艺领域中扩散的轨迹，不是一勺糖撒到水中，很快就均匀分布、化于无形，更像是一滴墨汁滴入水中，有个氤氲开来的过程。我们在任何一个时间点切入，都会遇上新媒介的新玩法。就秉持的态度而言，乐之者甘之如饴，怨之者弃如敝屣。从印刷时代进入电影时代，再进入广电时代，也都曾出现了这样的情况。其中的关键问题是两个：新媒介文艺适应社会的速度与状态，以及每个人适应新媒介文艺的速度与状态。新媒介文艺如何适应社会？在实验室中、在图纸上，技术是中立的，但是一旦到不同的群体当中，技术的使用难免没有偏向。例如，全世界都用社交软件，但是不同文化背景的成员在社交软件上分享的内容各有特色。中国人习惯的各种“网络体”文章、东亚地区青年人中流行的“吃播视频”，有明显的区域和文化特色。以“快手”为例。2011年，制作分享GIF动画的免费软件“GIF快手”上线；2013年，“GIF快手”从工具软件转型成为短视频社区；发展到现在，“网红直播”和“直播带货”成为其主要盈利模式。我们每个人如何适应新媒介？这与前一个问题其实是一枚硬币的两个面。从整体上说，新媒介在一个社会扩散的速度，取决于海量个体的接受程度。由于人与人的禀赋、习惯不同，每个个体对新媒介的喜好和取舍也都不一样，但是只要大家都认同“新媒介取代旧媒介，就像未来的新媒介必然取代今天的新媒介”这个观点，就应该培养自己适应和使用新媒介的相应能力。这种适应，并不是今天才有的。19世纪末，随着照相术的成熟，人类进入图像时代。与文字时代不同，图像时代的传播形态更多地呈现为多元化、非线性的形式。镜头与画面，成为社会文化与人们生活的重要组成部分，信息获取、知识掌握、娱乐休闲都与图像的观看日益相关。因此，百年前的先辈们克服对摄影术的恐惧、学会看电影，与今天我们学会拍视频本质上都是对媒介生态的适应。有人说，新媒介割裂了时间，带来了用户“碎片化”的使用习惯，导致人们“去深度化”的思考，难以区分“虚拟”和“现实”……这些表述直指新媒介的要害。但是也要看到，整个人类社会现代化就是对时间和空间的再定义、再协调的过程。新媒介作为现代化过程中出现的工具，改变了原有的交往时空环境，我们的活动空间由线下拓展到线上，出现了“认知盈余”“缺席的在场”等新情况，这从本质上促进了人们的合作与交流。再者，每个时代珍贵的思想都是稀缺的，与其说新媒介导致“去深度化”思考，还不如说人类永远都要克服外界和内心的障碍，保持思考的深度和锐度。（摘编自陈一《新媒介在文艺领域的影响》）1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．从科幻电影里的“魔法报纸”到当今微信的信息推送，反映出只有科技的巨大进步才能带来新媒介的创新应用。B．新媒介技术在社会群体中的使用是中立的，所以新媒介在一个社会能否快速发展取决于海量个体的接受程度。C．“新媒介文艺如何适应社会”与“个人如何适应新媒介”是解答新媒介发展问题的关键，是一个问题的两个方面。D．新媒介的出现，改变了原有的交往时空环境，我们的活动空间由线下拓展到线上，本质上能促进人们深度思考。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．文章由电影情节引入，对比昔日与现今媒介的传播条件和使用状态，引出对新媒介应用于社会的分析。B．文章第二段从两个维度论述新媒介如何应用于社会，用比喻论证突出其在空间维度上快速渗透的特点。C．文章第五段举用照相术成熟带来传播方式改变的例证，目的是证明个人对新媒介的适应问题早已有之。D．文章末段指出新媒介在人类现代化过程中的贡献，分析新媒介带来“去深度化思考”问题，有思想深度。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A．对于当今用短视频进行文艺创作的方式，有人甘之如饴，有人难以接受，这本质上反映的是不同人对新媒介的适应问题。B．随着照相术的成熟，图像时代的传播形态打破了文字时期长期较为单一，线性的传播方式，呈现出多元化、非线性的特点。C．尽管现今有部分人不适应新媒介，但是只要他认同“新媒介必然取代旧媒介”的观点，就应该培养自己适应新媒介的能力。D．作者认为“新媒介导致去深度化思考”，并由此认为珍贵的思想是稀缺的，人类需要克服障碍，保持思考的深度和锐度。二、非连续类文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：《乡土中国》中从“差序格局”到“男女有别”几篇文章，讲的是家、国、天下三者的伦常关系在社会学上的意义。费孝通认为中国社会关系的结构是以“己”为中心，根据亲属关系的亲疏不断推衍出去的同心圆，这就是“差序格局”。无论是民间还是绅士，这条伦理道德秩序都是共通的。“从己到家，由家到国，由国而天下，是一条道路。《中庸》里把五伦作为天下之达道。”而且重要的是，“在我们传统里群的极限是模糊不清的‘天下’，国是皇帝之家，界线从来就是不清不楚的，不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。”他强调：“在西洋社会里，国家这个团体是一个明显的也是唯一特出的群己界线。”这意味着在他看来，这个“差序格局”中“家、国、天下”的层次差等在当代社会仍旧需要延续下来，不过相对应的转变是“国”从皇帝之家转为“民族”之家。对于这个转变费孝通在这里没有进一步延伸，不过，单纯从血缘的角度并不足以解释最基本的经验事实，就是任何社会的人群居处，总是得与“别人”交往，简单说就是得有联姻的基础；若只有“差序格局”，那么除非出了九族，不然没有婚姻的可能。近的如邻里，远的如不同民族，其中的关系要比这复杂得多。（节选自王铭铭、杨清媚《费孝通与〈乡土中国〉》）材料二：《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特点。作为乡土中国的社会结构，这一概念具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。一是差序格局的等级性。差序格局中的“序”，即有等级之意。在儒家文化中，我国社会结构尤为注重人伦。“伦是有差等的次序。”君臣、父子、夫妇、政事、长幼、上下等都有着严格的伦理界限，不可逾越。“亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别，此其不可得与民变革者也。”在传统社会中，差序格局与礼治秩序紧紧弥合在一起，可以说，差序格局是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础，礼治秩序从文化上不断型塑着、强化着差序格局的存在。二是差序格局的伸缩性。“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作中心的。”在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。依中国传统家族文化言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大；外戚中，更是“一表三千里”。从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴。如“老乡见老乡，两眼泪汪汪；亲不亲故乡人，美不美家乡水；一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语作了生动的描摹。差序格局“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。三是差序格局的壁垒性。在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。当资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进行。离“己”愈近，得到的资源可能就愈多。究其实质，这种资源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有强烈的排外性。而在整个社会中，差序格局则成了社会资源合理配置与自由流动的结构性壁垒。差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变着差序格局旧有的特质。有学者对费先生提出的差序格局作了拓展，认为当前我国存在着城乡差序格局、权力差序格局等。（节选自陈占江《差序格局与中国社会转型》）材料三：当人们普遍意识到社会急剧转型、农村面貌已经翻天覆地的时候，我们还需要阅读《乡土中国》，我们还可以从这样的阅读中得到颇具价值的启示。因为，作者所关注的并非只是当时的农村问题，而是整个中国文化传统问题，是中国文化传统与社会变迁的问题。我们可以引用梁治平在其《古代法：文化差异与传统》一文中所说的一段话来印证上述观点：“一个被称作传统的东西，如果确实符合传统这个词的真实含义，那么，它就不仅仅是一个历史上曾经存在的过去，同时还是个历史地存在的现在。因此，我们不但可以在以往的历史中追寻传统，而且可以在当下生活的折射里发现传统。今人对于历史的关注和对传统的兴趣，恐怕主要是从这里来的。”费孝通先生在《乡土重建》中也表达了上述观念：“传统的方式不但有记载可按，而且有现实的生活可查……”明白了“传统”的此一层面的意义，我们即可重新看待和挖掘《乡土中国》的当代价值。如在《乡土中国》中，费孝通提出了用不同标准来对待和自己关系不同的人的传统社会的“差序格局”，但是局限于乡土社会的层面，在此书中的“差序格局”仅主要适用于亲属关系及其投影的地缘关系。这一乡土社会理论中的“差序格局”概念可能无法适用于当代日趋复杂的人际关系。但是黄光国在其书《人情与面子：中国人的权力游戏》中继承发展了“差序格局”理论，将人际关系分成工具性关系、混合性关系和情感性关系，三种不同的人际关系则分别适用着不同的交际法则——公平法则、人情法则以及需求法则，以此来分析中国人情关系中的游戏规则及其思考过程。这种聚焦于现实生活中人际关系法则的研究，是从现实中发现中国人注重人情与面子的人际交往关系的传统，并延续和发展“差序格局”理论的一种很好的例证。（节选自胡成《〈乡土中国〉与传统文化的重建》）4.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．费孝通认为，中国社会关系的结构是“差序格局”，是从自己这个中心里推衍出去的，从己到家，由家到国，由国而天下。B．“差序格局”强调社会关系的等级差别，与传统社会中儒家倡导的礼治秩序紧紧弥合在一起，二者相互影响，互为依存。C．“差序格局”深深“嵌入”中国传统乡土社会中长达数千载，有着顽强生命力和强大历史惯性，其内涵可以说一成不变。D．梁治平与费孝通观点相似，他认为传统不只是曾经的过去，也是当下的存在，传统可以在历史中追寻，也可以从当下发现。5.根据材料二和材料三，下列说法正确的一项是（

）A．“差序格局”作为社会学意义上的一个概念，具有丰富的文化意蕴，在当前社会转型过程中，依然颇具启示意义。B．材料二阐明并分析了“差序格局”在当下中国社会转型期呈现出的新特点，这是对费孝通相关理论的拓展与完善。C．材料二和材料三都从传统文化的角度探究了“差序格局”概念的内涵，其目的都是为了印证费孝通理论的合理性。D．对现实生活中人际关系法则的研究，延续和发展了“差序格局”理论，在一定程度上改变着差序格局的旧有特质。6.下列说法中，不能说明“差序格局”是以“己”为中心的一项是（

）A．“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”(出自《礼记·大学》)B．“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”(出自《论语·为政篇》)C．“一人得道，鸡犬升天。”(出自汉王充《论衡·道虚》)D．“不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色。”(出自《墨子·尚贤中》)7.材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。三、双文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。文本一捡麦穗张洁在农村长大的姑娘，谁不熟悉捡麦穗这回事呢？或许可以这样说，捡麦穗的时节，是最能引动姑娘们幻想的时节。在那月残星稀的清晨，挎着一个空篮子，顺着田埂上的小路，走去捡麦穗的时候，她想的是什么呢？等到田野上腾起一层薄雾，月亮，像是偷偷睡过一觉，重又悄悄回到天边，方才挎着装满麦穗的篮子，走回自家破窑的时候，她想的又是什么？唉，她还能想什么。她拼命地捡哪、捡哪，她把这捡来的麦子换成钱，又一分一分地攒起来，等到赶集的时候，扯上花布、买上花线，然后她剪呀，缝呀，绣呀……她们把这些东西，偷偷地装进新嫁娘的包裹里。不过，真到了该把那些东西，从包裹里掏出来的时候，她们会不会感到，曾经的幻想变了味？她们要嫁的那个男人，是他们在捡麦穗、扯花布、绣花鞋时幻想的那个男人吗……但她们还是依依顺顺地嫁了出去，只不过在穿戴那些衣物的时候，再也找不到做它、缝它时的心情了。这又算得了什么，谁也不会为她们叹上一口气，谁也不会关心她们曾经的幻想，顶多不过像是丢失一个美丽的梦。有谁见过哪个人，会死乞白赖地寻找一个失去的梦？当我刚能歪歪咧咧提着一个篮子跑路的时候，就跟在大姐姐身后捡麦穗了。对我来说，那篮子太大，老是磕碰着我的腿和地面，闹得我老是跌跤。我也很少捡满一篮子，因为我看不见田里的麦穗，却总是看见蚂蚱和蝴蝶，而当我追赶它们的时候，篮子里的麦穗，便重新掉进地里。有一天，二姨看着我那盛着稀稀拉拉几个麦穗的篮子说：“看看，我家大雁也会捡麦穗了。”然后她又戏谑地问我：“大雁，告诉二姨，你捡麦穗做啥？”我大言不惭地说：“我要备嫁妆哩！”二姨贼眉贼眼地笑了，还向我们周围的姑娘、婆姨们，挤了挤她那双不大的眼睛：“你要嫁堆呀！”是呀，我要嫁谁呢？我忽然想起那个卖灶糖的老汉。我说；“我要嫁给那个卖灶糖的老汉！”他们全都放声大笑，像一群鸭子一样嘎嘎地叫着。笑啥嘛！我生气了。难道做我的男人，他有什么不体面的吗？卖灶糖的老汉有多大年纪了？我不知道。他额上的皱纹，一道挨着一道，顺着眉毛弯向两个太阳穴，又顺着腮帮弯向嘴角。当他挑着担子赶路的时候，他那长长的白发，在他剃得半个葫芦样的后脑勺上，随着颤悠悠的扁担一同忽闪着……我的话，很快就传进了他的耳朵。那天，他挑着担子来到我们村，见到我就乐了，说：“娃呀，你要给我做媳妇吗？”“对呀！”他张着大嘴笑了，后脑勺上的白发，也随他的笑声一起抖动着。“你为啥要给我做媳妇呢？”“我要天天吃灶糖哩。”他把旱烟锅子朝鞋底上磕着：“娃呀，你太小哩。”“你等我长大嘛。”他摸着我的头顶说：“不等你长大，我可该进土啦。”听了他的话，我着急了。他要是死了，那可咋办呢？我急得要哭了。他赶紧拿块灶糖，塞进了我的手里。看着那块灶糖，我又咧开嘴笑了：“你莫死啊，等着我长大。”他又乐了，答应着我：“莫愁，我等你长大。”“你家住在呵哒？”“这担子就是我的家，走到呵哒，就歇在呵哒。”我犯愁了：“等我长大，去呵哒寻你呀？”“你莫愁，等你长大，我来接你。”这以后，每逢经过我们村，他总是带些小礼物给我。一块灶糖、一个甜瓜、一把红枣……还乐呵呵地说：“来看看我的小媳妇呀。”我呢。也学着大姑娘的样子——我偷见过——要我娘找块碎布，给我剪了个烟荷包，还让我娘在布上描了花。我缝呀，绣呀……烟荷包缝好了，我娘笑得前仰后合，说那不是烟荷包，皱皱巴巴，倒像个猪肚子。我让我娘给我收了起来，我说了，等我出嫁的时候，我要送给我的男人。我渐渐长大了，到了认真捡麦穗的年龄。懂得了我说过的那些个话，都是让人害臊的话。卖灶糖的老汉也不再开那玩笑——叫我是他的小媳妇了。不过他还是常带些小礼物给我。我知道，他真的疼我呢。我不明白为什么，我倒是越来越依恋他，每逢他经过我们村子，我都会送他好远。我站在土坎坎上，看着他的背影，渐渐消失在山坳坳里。年复一年，我看得出来，他的背更弯了，步履也更加蹒跚。这时，我真有点担心了，担心他早晚有一天会死去。有一年，过腊八的前一天，我估摸卖灶糖的老汉，那一天该会经过我们村。我站在村口一棵已经落尽叶子的柿子树下，朝沟底下的那条大路上望着，等着。那棵柿子树的顶梢梢上，还挂着一个小火柿子，让冬日的太阳一照，更是红得透亮。那个柿子，多半是因为长在太高的树梢上，才没有让人摘下来。真怪，可它也没让风刮下来、雨打下来、雪压下来。路上来了一个挑担的人。走近一看，担子上挑的也是灶糖，人可不是那个卖灶糖的老汉。我向他打听卖性糖的老汉，他告诉戎，卖灶糖的老汉老去了。我仍旧站在那棵柿子树下，望着树梢上那个孤零零的小火柿子。它那红得透亮的色泽，依然给人一种喜盈盈的感觉。可是我却哭了，哭得很伤心。哭那陌生的、但却疼爱我的、卖灶糖的老汉。等我长大以后，我总感到除了母亲以外，再也没有谁像他那样朴素地疼爱过我——没有任何希求，也没有任何企望的。真的，我常常想念他，也常常想要找到我那个皱皱巴巴、像猪肚子一样的烟荷包。可是，它早已不知被我丢到哪里去了。一九七九年十二月二〇一O年修订（选自王安忆选编《给孩子的故事》，有删减）文本二《给孩子的故事》序（节选）王安忆……我们大人有什么比孩子更优越的认识？相反，我们还需要向他们学习，借用现在流行语，他们可称之"素人"，还未沾染俗世的积习，一颗赤子之心。……将一大堆篇目挑进来，摘出去，摘出去，拾进来，渐渐地，方才知道要的是什么。原来，我要的是一种天真，不是抹杀复杂性的幼稚，而是澄澈地映照世界，明辨是非。8.下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．文章以“捡麦穗”为纽带，勾连两个意蕴关系紧密但是情节没有连续性的故事：一个是农村姑娘的群体描绘，一个是“我”的个体描绘。B．文章第一部分采用儿童的叙事视角，观察捡麦穗姑娘的幻想——幻想的破碎，叙写她们梦想与现实的反差，渗透着对姑娘们深切的同情。C．文章的细节刻画惟妙惟肖、生动传神，如写老汉的皱纹“……顺着眉毛弯向两个太阳穴，又顺着腮帮弯向嘴角”，表现老人的饱经沧桑。D．文章语言行云流水，温婉细腻，笔端饱蘸感情；叙述节奏整体舒缓从容，自然流畅；感伤的情感主基调贯穿全文，使作品别具艺术感染力。9.按照文本二中“天真”内涵分析《捡麦穗》，不恰当的一项是（

）A．捡麦穗的姑娘“依依顺顺地”嫁人，文章慨叹“谁也不会关心她们曾经的幻想”，能引发读者对她们人生境遇原因的思考。B．可能因为复杂的时代与家庭背景，“我”在物质条件与情感需求上都存在某种程度的缺乏，但对生活有单纯而稚气的向往。C．老汉已是人生暮年，居无定所，孤独无依；但他爽朗风趣，以“情侣”的角色呵护“我”，这颇具戏剧性的关系折射出老人心灵的纯净。D．一老一少彼此疼爱的情感，不是建立在成人世界的法则上，而是以儿童对世界的感知为主导，与成人世界的功利、世故形成对照。10.请分析文本一是如何刻画“我”的心理的。

11.文本一结尾部分关于小火红柿子的描写是作者修订时增加的，这样修订有什么好处？请谈谈你的理解。

四、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成下面小题。甲晋侯、秦伯困郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军氾南。佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞曰：“臣之壮也，犹不如人：今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉。”许之。夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。（节选自《烛之武退秦师》）乙天下之事以利而合者，亦必以利而离。秦、晋连兵而伐郑，郑将亡矣。烛之武出说秦穆公，立谈之间存郑于将亡，不惟退秦师，而又得秦置戍而去，何移之速也！烛之武一言使秦穆背晋亲郑，弃强援、附弱国；弃旧恩、召新怨；弃成功、犯危难。非利害深中秦穆之心，讵能若是乎？秦穆之于晋相与之久也相信之深也相结之厚也一怵于烛之武之利弃晋如涕唾亦何有于郑乎？他日，利有大于烛之武者，吾知秦穆必翻然从之矣！（节选自吕祖谦《东莱<左传>博议》）12.给文中画波浪线部分断句正确的一项是（

）A．秦穆之于晋/相与之久也/相信之深也/相结之厚/也一怵于烛之武之利/弃晋如涕唾/亦何有于郑乎？B．秦穆之于晋/相与之久也/相信之深也/相结之厚也/一怵于烛之武之利/弃晋如/涕唾亦何有于郑乎？C．秦穆之于晋/相与之久也/相信之深也/相结之厚也/一怵于烛之武之利/弃晋如涕唾/亦何有于郑乎？D．秦穆之于晋/相与之久也/相信之深也/相结之厚/也一怵于烛之武之利/弃晋如/涕唾亦何有于郑乎？13.下列有关文学常识的表述错误的一项是（

）A．我国古代，兄弟间排行习惯以伯、仲、叔、季排序，伯是老大，仲是第二，叔是第三，季是最小的。B．《左传》是解释《春秋》这部史书的，与《公羊传》《穀梁传》并称为“春秋三传”，是优秀的历史散文著作。C．“秦晋之好”是一个汉语成语，意为春秋时秦晋两国世为婚姻，亦作“秦晋之匹”、“秦晋之偶”、“秦晋之盟”、“秦晋之约”，后泛指两家联姻。D．冠者：成年人。古时人一般在二十岁行加冠礼，表示已成年。14.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．开篇寥寥数语，既点出了战事爆发的原因、敌对双方的力量对比，也为下文“烛之武退秦师”埋下伏笔。B．烛之武反客为主。他对秦穆公说，灭亡郑国是让秦赔上自己的邻国来增加晋国的势力并削弱自己。C．秦穆公利益至上，相时而动。秦穆公本来是助晋围郑，认清利弊之后马上叛晋而亲郑，但后来有人出卖郑国时，又不惜劳师袭远攻打郑国。D．文中的主要人物是烛之武，作者通过他的语言，不管是牢骚，还是说辞都表现了他不仅能言善辩，而且深明大义、机智勇敢。15.将下列句子翻译成现代汉语。

（1）且君尝为晋军赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。（《烛之武退秦师》）

（2）夫秦王有虎狼之心，杀人如不能举，刑人如恐不胜，天下皆叛之。（《鸿门宴》）

16.请结合乙文中的观点分析秦穆公退兵的原因。

五、古代诗文阅读

阅读下面这首古诗，完成小题。秋日别王长史王勃别路馀千里，深恩重百年。正悲西候日，更动北梁①篇。野色笼寒雾，山光敛暮烟。终知难再奉，怀德自潸然。［注］①北梁：语自《楚辞。九怀》“绝北梁今永辞。”后常用来指送别的地方。17.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的，一项是（

）A．首联写出开阔辽远的时空，诗人以“千里”和“百年”从空间和时间两个角度抒发了自己的感情。B．古代以秋日配西方，所以称秋日为“西候”。“北梁”出自《楚辞·九怀》。颔联联用两个典故，点出送别的时令和地点，含蓄而新颖。C．颈联诗人荡开一笔，转而写景，以寒雾、暮烟衬托离愁别绪，渲染了豪壮、沉雄的氛围。诗人借景抒情，情随景生。D．奉，侍奉；潸然，泪流的样子。尾联写诗人知道自己与王长史今后很难再相见，故不禁泪流满面。18.诗歌表现了诗人怎样的思想感情？请结合全诗简要分析。

六、名篇名句默写

19.补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子哂子路的原因是“____________，____________”。

（2）《阿房宫赋》中“____________，____________”两句运用夸张手法，极言阿房宫占地之广，状其楼阁之高。

（3）杜甫《登岳阳楼》中逼真描画出洞庭湖水势浩瀚、无边无际的景象的诗句是“____________，____________”。

（4）《桂枝香·金陵怀古》一词中，表现词人登高望远，所看到的深秋时节金陵最具典型特征的景物的句子是“____________，____________”。

（5）《念奴娇·过洞庭》中“____________”写因夜气清冷，所以觉得头发稀疏，如今被免职了，不免带有几分萧条与冷落。但词人的气概却丝毫不减，“____________”，表现出词人不管处境如何，自己心神毫不动摇的气度。

七、简答题

22.阅读下面的文字，完成小题。如果说，没有他者的个人注定是孤独的，没有他者的社会必然是封闭的，那么，没有他者的文学则毫无疑问是无法打开视野的。要准确而全面地了解鲁迅，不仅需要了解“魏晋文章”，而且需要了解“托尼学说”；阅读叔本华虽然不是读懂《红楼梦》的必要前提，但要真正理解早期王国维特别是他的《红楼梦评论》，叔本华则是无法忽略的关键一环。。甚至还没有进入比较文学的研究阶段，我们就会如巴斯奈特所说，“一旦开始阅读，就会超越边界，做出种种联想和联系，不再局限于单一的文学作品内，而是在歌德所谓的‘世界文学’这一伟大广阔的大写的文学空间内阅读”。正是在这样的上下文中，比较文学显示出了其特别的意义。跨越语言、跨越文化甚至跨越学科，走出固定的语言和文化局限乃至“牢笼”，不仅增加了观察和思考问题的视角，