德语文学选读-第十四讲-布莱希特只是课件

德语文学选读-第十四讲-布莱希特德语文学选读-第十四讲-布莱希特简介贝托尔特·布莱希特（BertoltBrecht，1898年2月10日-1956年8月14日）是一位著名的德国剧作家、戏剧理论家、导演、诗人。简介贝托尔特·布莱希特（BertoltBrecht，189生平1898年2月10日，生于德国巴伐利亚奥格斯堡镇。年青时曾任剧院编剧和导演。曾投身工人运动。1933年后流亡欧洲大陆。1941年经苏联去美国，但战后遭迫害，1947年返回欧洲。1948年起定居东柏林。1951年因对戏剧的贡献而获国家奖金。1955年获列宁和平奖金。1956年8月14日布莱希特逝世于柏林。生平1898年2月10日，生于德国巴伐利亚奥格斯堡镇。年青时BrechtalsDramatiker布莱希特的“叙事剧”是20世纪德国戏剧的一个重要学派，他对世界戏剧发生着很大影响。代表作《三角钱歌剧》、《大胆妈妈和她的孩子们》、《伽利略》、《四川好人》。BrechtalsDramatiker布莱希特的“叙事剧BrechtalsDichter

早期创作以诗歌为主，先后共写有1500首诗歌。《 DasLebenderAnderen》2006BrechtalsDichter

早期创作以诗歌为主，先ErinnerungenanMarieA.

AnjenemTagimblauenMondSeptember

StilluntereinemjungenPflaumenbaum

Dahieltichsie,diestillebleicheLiebe

InmeinemArmwieeinenholdenTraum.

UndüberunsimschönenSommerhimmel

WareineWolke,dieichlangesah

Siewarsehrweißundungeheuroben

Undalsichaufsah,warsienimmerda.

那是蓝色九月的一天，

我在一株李树的细长阴影下

静静搂着她，我的情人是这样

苍白和沉默，仿佛一个不逝的梦。

在我们头上，在夏天明亮的空中，

有一朵云，我的双眼久久凝望它，

它很白，很高，离我们很远，

当我抬起头，发现它不见了。ErinnerungenanMarieA.Anje理论成就布莱希特他一直从倡导歌剧改革入手，在理论和实践上进行史诗剧实验，特别吸收中国戏剧艺术经验，逐步形成了独特的表演方法。提出了间离效果理论。欧洲有话剧（戏剧）传统，中国则有戏剧传统，剧以话为主，曲以唱为主（曲的价值主要在唱词的文学性上）两者的共同点在于它们都是戏（故事情节）。而布莱希特的非亚氏戏剧一反欧洲传统戏剧，将唱与话有机结合起来，从而更好的达到创作目的。他还以演说、论文、剧本的注释形式，阐述史诗戏剧的理论原则和演剧方法，其中较重要的有《中国戏剧表演艺术的间离方法》、《论实验戏剧》、《买黄铜》、《表演艺术新技巧》等。理论成就布莱希特他一直从倡导歌剧改革入手，在理论和实践上进行革新性构思和布局:避免结构的纠缠和集中，是观众疏离于情节，以便他们保持宁静客观的心态，对剧情进行思考和探究，从而得出批判性的判断，做出通向社会实践的结论。戏剧革新——“叙述体戏剧”（辩证戏剧），同抒情性，戏剧性对立，与传统戏剧风格决裂，从传统美学辩证发展的“非亚氏美学”。

NichtaristotelischesTheater革新性构思和布局:避免结构的纠缠和集中，是观众疏离于情节，以世界三大表演体系斯坦尼斯拉夫斯基体系（用尽一切力量将演员本人毫无保留地变成剧中人物）以梅兰芳为代表的中国戏曲体系（东方写意性的舞台艺术“神似”）布莱希特体系（西方写实性的话剧“形似”）世界三大表演体系斯坦尼斯拉夫斯基体系（用尽一切力量将演员本人斯坦尼拉夫斯基戏剧 布莱希特式戏剧性形式舞台化身为事件舞台把观众卷入故事之中消耗观众的能动性使观众产生感情使观众经历事件把观众放到情节中去用的是暗示手法保持感情人被当作是熟悉的对象人是不变的表现人的本能情节直线进行情节自然的稳步前进，无跳跃、表现世界的本来面目叙述体形式舞台叙述事件舞台使观众成为观察者呼唤观众的能动性使观众做出判断使观众理解事件把情节放在观众面前用的是说理手法使感情变成认识认识研究的对象人是可变的并且正在变着说明行为的动机情节按“不规则”的曲线进行情节有跳跃性表现世界将变成怎样斯坦尼拉夫斯基戏剧 布莱希特式戏剧性形式叙述体形式DerguteMenschvonSezuan四川好人德语文学选读-第十四讲-布莱希特只是课件故事梗概三位神仙降临凡界寻觅好人。此“好人”的标准是其不仅做好事，还应因自身善行而获得幸福!神仙们来到中国四川省城，在屡屡碰壁后，靠卖水人老王引荐遇见妓女沈黛。好心善良的沈黛将自己并不宽敞的房子让给神仙们居住。神仙们认定沈黛即是他们找到的“好人”，临行之际留下一千元。沈黛利用这笔钱开了一家烟店，尽其所能地乐善好施；但令她始料不及的是，许多人前来纠缠、白吃白住，烟店濒于破产。为摆脱困境，沈黛化身为“表哥”隋达，以蛮横态度赶走那些纠缠不休的人，总算使烟店起死回生。一天，沈黛救了一位绝望自尽的失业飞行员杨荪，并与之相爱。但杨荪并不真心爱沈黛，仅仅想要利用她。故事梗概三位神仙降临凡界寻觅好人。此“好人”的标准是其不仅做婚事流产后，沈黛沦为穷光蛋并发觉自己已怀孕。她决心活下去，于是再次以“表哥”隋达的面目出现，利用真心爱上自己的理发师苏福提供的一张万元支票，还掉欠债，开办了一家烟厂，驱使那些赖在烟店白吃白住的人做工，以残酷压榨的剥削手段，使烟厂生意日益兴隆。落魄到烟厂做工的杨荪听闻沈黛怀上自己的孩子，企图赶走隋达以掌管烟厂，遂控告隋达为谋杀已失踪几个月的沈黛的凶犯。法庭审判时，三位神仙装扮成法官出场。为了给自己辩解，隋达被迫现出沈黛的原形。神仙们虽仍承认她是个好人，但对世间之事感到无可奈何，最终撇下孤单绝望的沈黛一人而悄然消逝。婚事流产后，沈黛沦为穷光蛋并发觉自己已怀孕。DerguteMenschvonSezuanDerguteMenschvonSezuan德语文学选读-第十四讲-布莱希特只是课件主题——苦难何来？神义？人祸？反映资本主义社会对人类善良本性的扭曲和压迫。一个生活于充满着邪恶的社会环境里的人要想保持正常甚至起码的生存条件，唯有采取必要的“以恶抗恶”的方式。剧作借助集“善良”与“邪恶”于一身、历经坎坷磨难的沈黛这一艺术典型，作出了形象而直接的肯定性回答。人间缺好人的责任该由谁来负?是为了挣吃挣穿、终生奔忙的穷人?还是凭财富横行霸道的富人?或者是创造了这个世界及诸多生活准则的神仙们?这出戏剧使观众一步一步地意识到：这个世界出了问题，要改变它，则要依靠每一个人的力量，共同努力，才能创造出一个美好的新天地。主题——苦难何来？神义？人祸？反映资本主义社会对人类善良本性人物分析——沈黛沈黛：（恐惧地）可我对自己没有把握呀，神明呵！东西那么贵，叫我怎么善良法？（Wiesollichgutsein,woallessoteuerist?）沈黛：我的铺子呀！啊，希望！还没开张，就已经折腾得不象个铺子了！（对观众）来援救的小船，马上也将沉入海底：那么多正在下沉的人，死死地把它抓紧。他们无家可归。SiesindohneObdach他们无友无亲。SiesindohneFreunde他们四处求人。Siebrauchenjemand怎好不答应？Wiekönntemandaneinsagen?人物分析——沈黛沈黛：（恐惧地）可我对自己没有把握呀，神明人物分析——隋达在全剧中，隋达共出现了三次：第一次：沈黛的烟店刚开张，穷朋友们蜂拥而至吃白食。使沈黛为难了：如拒绝他们，这违背她的本性；如遂他们的意，小烟店立即面临倒闭的危险。“一艘小船是不可能搭救这么多溺水者的”。她化身为“表哥”隋达，将这些朋友打发走。第二次：试探沈黛的恋人杨荪。杨荪想得到一个飞行员职位，为此向沈黛要五百块钱。这钱到底给得值不值?沈黛没有把握。她在这次变身中看到了杨荪自私卑劣的真面目，也进一步加深了对社会现实的认识。第三次：爱情的幻想破灭后，沈黛又遭到了经济上的损失，眼看着就要为还债而卖掉小店。这时，她发现自己怀上了杨荪的孩子。看到穷木匠的孩子在垃圾箱里寻食时，她又一次意识到现实生活的冷酷。为了保护她的孩子，使小生命免受衣食之苦，沈黛决心施展她在生存竞争中学到的手段，以尖牙和利爪保卫自己的的利益。人物分析——隋达在全剧中，隋达共出现了三次：结尾——神仙无奈

神祗一：（面带惊恐的表情）别说了，你这不幸的人！重新找到了你，我们该是多么高兴！沈黛：但是我必须告诉你们，我是一个坏人，刚才所讲到的一切坏事都是我做的。神祗一：你是好人，你做的好事人人都在传颂！沈黛：不，那个坏人也是我！神祗一：这是一个误会呵！几桩不幸的事情。一两个街坊没有良心，热心得过了头！神祗二：下一步她该怎么生活？神祗一：她能活下去的！她是一个强者，模样儿漂亮又能经得起磨炼。神祗二：可你没听见她刚才讲的那些事吗？神祗一：（激烈地）莫明真妙，太莫明其妙了！难以置信，真是难以置信！难道我们承认我们的诫律失败了吗？难道该放弃我们的诫律吗？（固执地）决不！难道世界应当改变吗？怎么变？谁来变？不，这一切都是正常的!结尾——神仙无奈DasLiedvonderWehrlosigkeitderGötter

InunseremLandeBrauchtderNützlicheGlück.NurWennerstarkeHelferfindetKannersichnützlicherweisen.DieGutenKönnensichnichthelfen,unddieGöttersindmachtlos.WarumhabendieGötternichtTanksundKanonenSchlachtschiffeundBombenflugzeugeundMinenDieBösenzufallen,dieGutenzuschonen?Esstündewohlbessermitunsundmitihnen.

神仙无奈歌

在我们国家里，

有用的人需要有运气。只要找到了靠山，他就能发挥自己的本事。善良的人一筹莫展，而神明又无权无势。为什么神明不用坦克、大炮、战舰、轰炸机和地雷，去打垮恶人，保护好人？这样对我们，对他们都会更好。

DasLiedvonderWehrlosigkeit【她穿上隋大的西装，用他的姿势走了几步。】DieGutenKönneninunseremLandenichtlanggutbleiben.WodieTellerleersind,raufensichdieEsser.Ach,dieGebotederGötterHelfennichtgegendenmangel.WarumerscheinendieGötternichtaufunsernmärktenUndverteilenlächelnddieFüllederWaren?UndgestattendenvomBrotundvomWeineGestärktenMiteinandernunfreundlichundgutzuverfahren?好人在我们国家里也好不长久，碗里空了，吃饭的人就要互相斗殴，啊，神灵的诫条也对付不了缺吃少穿。为什么神明不到集上来，笑着把琳琅满目的东西分给大家！让那些吃饱喝足的人

和和气气，彬彬有礼？【她穿上隋大的西装，用他的姿势走了几步。】DieGuten【她戴上隋大的假面具，以他的声音继续唱。】

BrauchtesderMittagessenzukommen

BrauchtesderHärte,mitdersonstReichegegründetwarden.

Ohnezwölfzuzertreten

HilftkeinereinemElenden.

WarumsagendieGötternichtlautindenobernRegionenDaßsiedenGutennuneinmaldieguteWeltschulden?WarumstehnsiedenGutennichtbeimitTanksundKanonenUndbefehlen:GebtFeuer!UndduldenkeinDulden?为了能吃上一顿午饭，

就得给那些财主老爷

来点儿厉害，

不踩倒他一打，

就帮不了一个穷人。

为什么天上的神明不大声宣布，

他们还欠好人一个美好的世界？

为什么他们不给好人以坦克、大炮，

并下令：“开火。”再不许暴虐横行？

【她戴上隋大的假面具，以他的声音继续唱。】

为了能吃上一顿结尾启发观众DerVorhangistzu,aberderSchlussoffen.开放式结尾VerehrtesPublikum,los,suchdirselbstdenSchluß!尊敬的观众，快，自己去为你寻找结尾！Esmußeinguterdasein,muß,muß,muß!必定有一个美好的结尾在那里，必定，必定，必定！结尾启发观众DerVorhangistzu,aber《四川好人》的蓝本及命名1927年，草拟故事大纲：《范尼·克雷思或妓女的唯一朋友》。一个名叫范尼·克雷思的青楼女子，为了帮助她的同伴摆脱困境，女扮男装深入到妓女中去。但是她却发现，这些妓女为了讨得男人青睐，不惜做出对姐妹们背信弃义的事情。1930年柏林，《商品与爱情》。描写一个具有资本主义商品意识的年轻妓女认识到自己不能同时是商品又是商品出售者。她运用讨人喜欢的手腕弄到一笔钱，用这笔钱开了一家小香烟店，一方面化妆成男人经营烟店，另一方面继续从事卖身职业。最后一个嫖客使她怀了孕，还骗走了她那点微薄的财产。1939年初，离开丹麦，流亡瑞典。收拾行李时，发现了旧日构思手稿。重新拾起这个题材第三次创作，命名为《四川好人》。《四川好人》的蓝本及命名1927年，草拟故事大纲：《范尼·克为何选择四川？17世纪德国巴洛克小说关于四川的描述17世纪中叶传教士中国热1654年拉丁文版《鞑靼战记》明末清初战事克里斯蒂安·哈格多昂的《埃关，又名伟大的蒙古人》“四川女王”，名叫彭塔利塞亚(Pentalisea)，又称中国的“亚马孙女王”(Amazonenkoenigin)——四川女将秦良玉(1574—1648)埃伯哈特·哈佩尔《亚洲的俄诺干布》(DerasiatischeOnogambo)，这位“俄诺干布”其实就是满清人关后的第一任皇帝顺治。为何选择四川？17世纪德国巴洛克小说关于四川的描述1654:《鞑靼战纪》（DeBelloTartaricoHistoria）

关于四川的描述

“那么在四川地区的群山中（当）有一个没有臣服于中国的王国，它完全独立，仅仅是出于荣誉方面的原因才从中国皇帝那里接受一个国王头衔。”（Martini，1654：26-27）1654:《鞑靼战纪》（DeBelloTartarico“我们有理由称她为中国的亚马孙人或是彭忒西勒亚。她带着三千战士从一个相当遥远的地方——四川（Suchuen）赶来，她不单具有男人的气概，而且还身着男装，当然她也拥有原本更配男人的封号。”（Martini，1654：26）

《明史·列传第一百五十八》：“庄烈帝（崇祯）优诏褒美，召见平台，赐良玉彩币羊酒，赋四诗旌其功。”“学就西川八阵图，鸳鸯袖里握兵符。古来巾帼甘心受，何必将军是丈夫。”“我们有理由称她为中国的亚马孙人或是彭忒西勒亚。她带着三千战历史与虚构据《明史·列传第一百五十八》记载，秦良玉是四川忠州（今重庆市忠县）人，二十六岁便随夫出征，“为人饶胆智，善骑射，兼通词翰，仪度娴雅。而驭下严峻，每行军发令，戎伍肃然”。泰昌元年（1620年），明朝为抗击后金军，征调各地精兵援辽。“良玉自统精卒三千赴之，所过秋毫无犯。诏加二品服，即予封诰。”崇祯三年(1630)，她再次“出家财济饷”，率兵驰援北京。

1670年，《埃关》中的四川是女王彭忒利西亚（Pentalisea）统治下的一个女儿国，“宫廷中只有妇人和少女”，女人们都穿着骑士的盔甲参加格斗训练。洛恩斯泰因的《宽宏的统帅阿梅纽斯》（1690）：哥特人（古代日尔曼人一支）公主叙玛尼斯一直打到了四川，她在杀死汉人国王后被立为四川的女王，作为统治者的她“口中糖饴，心藏火焰，而手中则闪动着雷电”。英国剧作家塞特尔1676年在其作品《鞑靼人征服中国记》中为四川女英雄编造爱情故事：挥军入关的顺治在战场上发现统帅四川娘子军的女英雄竟然就是自己失散多年的恋人，最终双方化干戈为玉帛，女英雄被爱情征服，成了顺治的皇后。历史与虚构据《明史·列传第一百五十八》记载，秦良玉是四川忠州国际工人运动对中国的关注

IAH于1925年8月组织“HändewegvonChina”大会，声援中国工人运动。

1930年，特雷雅科夫在柏林导演了政治剧《怒吼吧，中国！》（Brülle,China！），高度赞扬了中国军民1926年万县“九五”抗英运动。最后全剧在象征中国人民觉醒的隆隆炮声中结束，其惊人的舞台效果给布莱希特留下了深刻印象。国际工人运动对中国的关注IAH于1925年8月组织“HäBegegnungmitChina1920阅读《老子》1925德国工人举行游行支持中国“五卅”运动1930德国导演Tretjakows排演《咆哮吧！中国》支持中国反帝斗争。BegegnungmitChina1920阅读《老子》布莱希特的中国藏书《李太白集》康熙五十六年文瑞楼版《屈原》郭沫若著，杨宪益、戴乃迭译,1953Schi-King.1833DjinPingMeh，Teil1，1928ThePeopleSpeakOut.路易·艾黎译

1954布莱希特的中国藏书《李太白集》康熙五十六年文瑞楼版布莱希特与中国诗歌先天性心脏病，终日陶醉在书香之中贝特阁(HansBethge)翻译的中国诗歌集《中国笛》奥托·豪赛尔(OttoHanser)翻译的《李太白》诗选根据阿瑟·威利的英文译本《中国诗歌170首》，翻译了7首中国古代诗歌：《朋友》(即古诗《越歌谣》)、《大被子》(据白居易《新制续袄成》最后六句改写)、《花市》(即白居易《买花》)、《政治家》(即白居易《寄隐者》)、白居易的《黑潭龙》、《乾符六年一则抗议》(即曹松《已亥岁二首》之一“一将成名万骨枯”)和《他的儿子降生时》(即苏东坡《洗儿》)。在流亡美国期间，翻译了2首白居易诗歌：《断念》(即《有感三首》之一“往事勿追思”)、《赠给诗人的帽子》(即《感旧纱帽》)二战后，翻译了毛泽东的《沁园春·雪》布莱希特与中国诗歌先天性心脏病，终日陶醉在书香之中布莱希特与中国诗歌新制布裘（白居易）桂布白似雪，吴绵软于云；布重绵且厚，裘有余温。朝拥坐至暮，夜覆眠达晨，谁知严冬月，支体暖如春。中夕忽有念，扶裘起逡巡；丈夫贵兼济，岂独善一身？安得万里裘，盖裹周四垠。稳暖皆如我，天下无寒人！隋达对来向沈黛讨帐的木匠说：令人伤心的是，一千多年前就有人写诗形容过这种苦难，从那时以来情形没有一点儿改变。于是他念了四句诗。

DerGouvernör,befragt,wasnötigwareDenFrierendenderStadtzuhelfen,antwortete:EinezehntausendFußlangeDeckeWelchedieganzenVorstädteeinfachzudeckt.州官垂询问，寒人何求营。愿得万里裘，盖裹周四垠。布莱希特把这首诗引用在这里，既表述了沈黛对那些生活没有着落的穷人的怜悯之情，也契合了剧中所要揭示的黑暗社会好人难做的主题。布莱希特与中国诗歌新制布裘隋达对来向沈黛讨帐的木匠说：令人伤布莱希特与孟子《四川好人》这个故事所表现的“在一个恶的社会里做好人难”的主题思想，与中国古代哲学家孟子关于人的本质的看法“完全一致”。从沈黛这个富于同情与怜悯之心，热心行善的人物形象可以看出，体现了孟子“人性之善也，犹如水之就下也，人无有不善，水无有不下”(《孟子·告子章句上》)的观点。当沈黛假扮成表哥隋达时，则又体现了孟子“人性论”学说的另一个侧面，即世界上没有天资不善之人，人的做恶是环境造成的。《三毛钱歌剧》

“先吃饱肚子，才能讲道德。”《大胆妈妈和她的孩子们》：在这出戏的第二场，大胆妈妈那个从军的儿子哀里夫向将军汇报，自己如何杀死四个农夫，夺得20头牛时，得意洋洋地说：“人有危难，焉能顾道德，不是吗?”布莱希特与孟子《四川好人》这个故事所表现的“在一个恶的社会里布莱希特与庄子第六场和第七场之间，有一个幕间戏：InSungisteinPlatznamensDornhain.DortgedeihenKatalpen,ZypressenundMaulbeerbäume.DieBäumenun,einoderzweiSpannenimUmfanghaben,diewerdenabgehauenvondenLeuten,dieStäbefürihreHundekäfigewollen.Diedrei,vierFußimUmfanghaben,werdenabgehauenvondenvornehmenundreichenFamilien,dienachBalkensuchenfürihreLuxusvillen.SoerreichensieallenichtihrerJahreZahl,sonderngehenaufhalbemWegezugrundedurchSägeundAxt.DasistdasLeidenderBrauchbarkeit.宋县有个地方叫荆棘林。那儿长着楸树、柏树和桑树。那些围粗一两柞的树，人们把它砍下来，拿去做狗圈的拦栅。那些围粗三四尺的树，贵人和富入把它砍下来，锯成木板作棺材。那些围粗七八尺的树，当官的把它砍下来，拿去盖别墅，当横梁。所有的树都不能长到它们应当生长的年龄，就被斧头大锯毁掉了。这就是有用之材的下场。布莱希特与庄子第六场和第七场之间，有一个幕间戏：庄子：材之患这一段引文是源出于《庄子·人间世》的一则寓言：“宋有荆氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙斩之；三围四围，求高名之丽者斩之；七围八围，贵人富商之家求禅傍者斩之。故未终其天年而中道之夭于斧斤，此材之患也。”这一段文字里的宋国荆氏地方那些楸树、柏树、桑树的命运，令老王想到沈黛一连串不幸遭遇：一个好人为什么没有好报？庄子：材之患这一段引文是源出于《庄子·人间世》的一则寓言：“布莱希特与墨子“君子若钟，击之则鸣，弗击不鸣”《墨子·非儒下》（批评了俗儒们倡导的“君子循而不作”、“执后不言”的处世之道，即俗儒们墨守前人之道，不事创新、事不关己，少说为佳的处世态度）DasEdleistwieeineGlocke,schlägtmansie,sotöntsie,schlägtmansienicht,sotöntsienicht.布莱希特与墨子“君子若钟，击之则鸣，弗击不鸣”《墨子·非儒布莱希特对中国戏曲的吸收与借鉴“自报家门”的表现手法序幕里，卖水人老王一上场就自报家门：

我是本地四川省城的卖水人。这营生真够辛苦的，水少的时候，得跑老远的路去担，水多的时候，又卖不到钱。……通过这段自报家门，观众了解到说话人的身份和特征，了解到故事发生地的基本状况，并引出了神仙下凡的下文。这实际上是剧中人物跳出剧情向观众作的交代，使得观众清醒地意识到舞台上的人物并非生活中真实的人，而是由演员扮演的，双方的距离自然而然地产生了。布莱希特对中国戏曲的吸收与借鉴“自报家门”的表现手法布莱希特对中国戏曲的吸收与借鉴没有“第四堵墙”的当众表演第四堵墙：舞台与观众之间一堵幻觉的墙

演员所扮演的角色生活在第四堵墙之中，是看不见观众的;而观众则是在偷看剧中人的生活。中国戏曲的以一人一事为中心、开放式结构、楔子、歌唱、帮腔、定场诗、自报家门等编演方式与“第四堵墙”的原则明显是不同的。布莱希特指出:“中国戏曲演员的表演，除了围绕他的三堵墙之外，并不存在第四堵墙。他使人得到的印象是，他的表演正在被人观看。”布莱希特对中国戏曲的吸收与借鉴没有“第四堵墙”的当众表演布莱希特对中国戏曲的吸收与借鉴采用元杂剧的结构体制“楔子”指的是正戏之外的过场戏，它多半位于剧本开始的位置，功能是介绍剧中事件的起因、主要人物和他们之间的关系。“序幕”（神仙结识了心地善良的妓女沈黛，赠她一千银元，希望她能借此摆脱苦难的生活，作个乐于助人的好人。这些都是为正文开始的沈黛盘下一家烟店后发生的故事所作的铺垫。）五个“幕间戏”起到连接上下两场戏的过渡作用每段戏都配上标题，有时还加上几句开场诗来点明题目布莱希特对中国戏曲的吸收与借鉴采用元杂剧的结构体制布莱希特和老子出关布莱希特和老子出关1934年，布莱希特在《诗人的流亡》（DieAuswanderungderDichter）一诗中戏称自己如李白、杜甫等许多前辈一样背井离乡，“逃到了丹麦的草堂”。1939年，在《拜访被流放的诗人》（BesuchbeidenverbanntenDichtern）一诗中称自己梦见了白居易、杜甫。“杜甫静静地说：‘你知道，流放地并非是忘记高傲的地方。’”流亡与中国诗人1934年，布莱希特在《诗人的流亡》（DieAuswand布莱希特:DasletzteWort,1938

在各国诗歌中，现存最为古老的当属中国诗，它曾受到来自某些诸侯方面的特别关照：中国诗人中的佼佼者有时会被逼离开那些他们的诗歌备受欢迎的省份。李太白至少流亡过一次，杜甫至少两次，白居易至少三次。大家可以看到：居有定所并非这种文学形式的首要目的，这种艺术更不仅仅只是一种用于取悦于人的艺术。布莱希特:DasletzteWort,1938

在各《中国诗六首》（1939）ArthurWaley：170ChinesePoems

如果暴君和奸臣听到我的诗歌，他们会面面相觑、惊惶失色。„WenndieTyrannenundGünstlingemeineLiederhörten,sahensieeinanderanundverzogendieGesichter.“他的诗歌在农民和马夫口中传唱，被写在乡村学校、庙宇墙上和船舱壁上。SeineLiederwaren„imMundvonBauernundPferdeknechten“,siestandengeschrieben„aufdenWändenvonDorfschulen,TempelnundSchiffskabinen“.

他曾两次被流放。ErwurdezweimalinsExilgeschickt.他第二次被流放是因为他批评皇帝施政不善。SeinzweitesExilverdankterseinerKritikdesKaisers,dessenMissregierungerfürdieUmständeverantwortlichmachte.《中国诗六首》（1939）ArthurWaley：170老子出关路上著《道德经》的传奇手稿标有7.5.1938LegendevonderEntstehungdesBuchesTaotekingaufdemWegdesLaotseindieEm(m)igration老子出关路上著《道德经》的传奇手稿标有7.5.19381．

当他年逾古稀，身体羸弱，

期盼宁静之心，再度涌动，

但因国中善良，再度衰弱，

邦内邪恶，复又逞凶。

大师系上鞋子，踏上旅途。

2.

打点行囊，取他必备，

所要不多，也需这那，

像那烟斗，晚间常抽，

一本小书，不时要读，

面包小小，估计所需寥寥。

1

AlserSiebzigwarundwargebrechlich

DraengteesdenLehrerdochnachRuh

DenndieGuetewarimLandewiedereinmalschwaechlich

UnddieBosheitnahmanKraeftenwiedereinmalzu.

UnderguertetedieSchuh.2

Underpackteein,wasersobrauchte:

Wenig.Docheswurdediesunddas.

SodiePfeife,dieerabendsimmerrauchte

UnddasBuechlein,daserimmerlas.

WeissbrotnachdemAugenmass.

1．

当他年逾古稀，身体羸弱，

期盼宁静之心，再度涌动，

但德语文学选读-第十四讲-布莱希特只是课件3．

奔入山谷，心头愉快，

走上山路，又将山谷忘却，

见到青翠，牛儿心喜，

驮着老者，又把鲜草咀嚼，

牛儿虽慢，老人已觉够快。

4．

上路四天，巨岩夹道，

一名关令，拦住道路：

“可有宝货？须得上税。”-“没有。”

赶牛书童，代为回付：“他曾教书。”

如此一来，一清二楚。3

FreutesichdesTalsnocheinmalundvergasses

AlserinsGebirgdenWegeinschlug

UndseinOchsefreutesichdesfrischenGrases

Kauend,waehrenderdenAltentrug.

Denndemgingesschnellgenug.4

DochamviertenTagimFelsgesteine

HateinZoellnerihmdenWegverwehrt:

"Kostbarkeitenzuverzollen?"-"Keine."

UndderKnabe,derdenOchsenfuehrte,sprach:"Erhatgelehrt."

Undsowarauchdaserklaert.3．

奔入山谷，心头愉快，

走上山路，又将山谷忘却，

见到5．

小小官吏，心中一喜，

进而问之：“可有所获？”

小童言道：“柔弱之水，日复一日，

奔流不息，战胜强石，

刚强居下，你定懂得。”6．小童赶牛，又上旅途，

暮色未沉，仍需赶路。

黑黑松间，身影渐逝。

这位老兄，灵光忽闪，

扬声高叫：“嘿，你！停下！”5

DochderMannineinerheitrenRegung

Fragtenoch:"Haterwasrausgekriegt?"

SprachderKnabe:"DassdasweicheWasserinBewegung

MitderZeitdenhartenSteinbesiegt.

Duverstehst,dasHarteunterliegt.6DassernichtdasletzteTageslichtverloere

TriebderKnabenundenOchsenan

UnddiedreiverschwandenschonumeineschwarzeFoehre

DakamploetzlichFahrtinunsernMann

Underschrie:"He,du!Haltan!

5．

小小官吏，心中一喜，

进而问之：“可有所获？”

小童言7.

“敢问老人，你那柔水，有何奥妙？”

“你感兴趣？”老者驻足。

那人言道：“谁战胜谁，

我虽关令，亦想明白。

你若知道，便请道来。8．

给我写下！就叫书童笔录！

这般玄机奥妙，岂可如此带走。

若论纸墨，吾等亦有

寒舍在旁，可享晚餐。

夫言至此，意下如何？”7

WasistdasmitdiesemWasser,Alter?"

HieltderAlte:"Intressiertesdich?

SprachderMann:"IchbinnurZollverwalter

Dochwerwenbesiegt,dasinteressiertauchmich.

Wenndu'sweisst,dannsprich!8

Schreibmir'sauf!DiktieresdiesemKinde!

Sowasnimmtmandochnichtmitsichfort.

Dagibt'sdochPapierbeiunsundTinte

UndeinNachtmahlgibtesauch:ichwohnedort.

Nun,istdaseinWort?"

7.

“敢问老人，你那柔水，有何奥妙？”

“你感兴趣？”老老子出关著《道德经》的传说9．

老者回头，打量来人，

袍钉补丁，足无敝履。

一道皱纹，深印额头，

啊，飞黄腾达，恐无他份，

老人低语：“你亦欲知？”9

ÜberseineSchultersahderAlte

AufdenMann:Flickjoppe.KeineSchuh.

UnddieStirneeineeinzigeFalte.

Ach,keinSiegertratdaaufihnzu.

Undermurmelte:"Auchdu?"老子出关著《道德经》的传说9．

老者回头，打量来人，

袍钉补德语文学选读-第十四讲-布莱希特只是课件RichardWilhelm（卫礼贤），1911：Da