日本国民传统的场域透视日本传统名誉观及其现代后果

日本国民传统的场域透视日本传统名誉观及其现代后果

相对良性是对个体或团体的外部环境道德特征的评估，它制约着现实生活中人们的行为。颜氏的格言是他的自我提升能力的反映。由于地理以及文化的特殊性,不同的民族形成不同的名誉观,而民族共同名誉观直接影响着本民族特定的道德行为方式以及道德体系的建构。日本民族惜名知耻的传统名誉观,造就了日本特定的道德行为方式,并对现代日本在经济和政治现状产生着深远的影响。一、人格的价值归因名誉一方面指名望、声誉,另一方面又具有光荣、荣誉的含义,包含着对人格的尊严及其价值的自觉。日本民族向来重视名誉,这种观念在日本传统文化中往往用“名”、“体面”、“名声”等词语表达,其传统名誉观的具体内涵如下所述:(一)日本社会等级制是民族性的表现名誉作为一种外部的道德评价,必须具备其评价的依据或前提,这种依据在于个体或团体的应然,即按照特定的道德原则履行义务和责任,等级制正是日本民族名誉评价的依据。日本等级传统由来已久,“各得其所,名安其分”被视为社会普遍的准则,以性别、辈分以及长嗣继承的功能为基础的等级制是社会生活的核心,遵守等级制成为人们一切行为的前提。“各得其所,各安其分”便是最根本的名誉所在,破坏等级秩序,便将受到他人和社会的唾弃。(二)追求公平的精神作为一个道德高尚的人要获得社会团体、他人的认可,就必须懂礼仪和廉耻,通过自身的努力创造社会价值,由此得到社会的正面评价“名”、“名声”,若自己的行为受到社会的负面评价则通常引以为耻。名耻观念在日本民族心理中根深蒂固,“惜名知耻”是其追求名誉的直接动力。“惜名知耻”最早在幕府初期镰仓时代明确提出,并在武士道中得以最明确的体现。武士的名誉主要指对主君的忠诚,而背叛组织则被视为莫大的耻辱。传统的日本人将名誉视为正义、责任和高尚情怀,对于他们来讲“名誉是永恒不变的目标”,甚至比生命更重要。高桥敷在《丑陋的日本人》中揭露了日本式的名誉心,“日本人为了追求名誉,人类的幸福可以忘记,即便有时要受到阴谋诡计的折磨,有时被迫卑屈地淹没人性也要抢先立功,等到什么时候俯视周围的民众,含泪叙述劳苦,这就是比生命还宝贵的传统美德”。为了名誉往往可以不顾事实,不分善恶,这种名誉心实质是“自我的形象的保持”。(三)自我完善声名的需要日本人对于名和耻的极度敏感性,决定了其对名誉的重视和追求。一方面遵守“各得其所,各安其分”的各种烦琐礼仪的要求,并忍受痛苦,从而在专业技能以及做人方面获得好名声,另一方面又绝不允许自己的名声受到玷污,必要时要对玷污者进行报复,甚至自杀。日本人通过以下几种方式维护自身的名誉:1.日本的强化与强化忠诚与名誉通常是相矛盾的,在西方个人主义价值体系中,名誉的实现以追求自我扩张为途径,使个人的价值得以彰显,对别人的忠诚便意味着对自我否定的抑制。在日本的道德体系中两者却达到相互统一。日本是具有集团倾向的纵式社会,个人、集团和国家的利益是基本一致的,个人的利益和名誉必须在群体中才能体现,忠诚表现于对天皇、主君和长辈的服从,在道德体系中拥有至高无上的地位。此外,日本的家庭教育制度以及国民教育结构提高了权威的身价,屈从权威,忠诚主君,牺牲自己被视为崇高的美德。2.日本的文化规则自我克制的思想渗透于各种形态的日本文化中,并形成一系列的生活准则:(1)无论环境多么恶劣都要顺应;(2)尽力遵守特定的规则;(3)娱乐要有节奏;(4)一切灾祸只能归咎于自己。一个自重的日本人必须坚忍和自我克制,为了维护名誉,妇女分娩时不能大声喊叫,男人面对痛苦和危险必须处之泰然。日本人的这种自我克制观念中还具有位高权重的含义,在自我克制的程度上,对武士的要求比庶民要高,作为武士必须能够忍耐饥饿,坚决不向痛苦屈服。3.礼貌原则礼貌是日本人生活方式的基本内容,也是日本民族性格体系中核心的日常生活准则之一。日本人对耻极其敏感,通过讲礼貌在表现良好的风度同时,又避免给他人、自己带来耻辱,实现人际关系的顺畅,礼貌的语言举止是日本社会交往的必备条件。此外,遵守礼仪还具有修身养性的意味。4.提高体制改革的重依职权,维护现实的平衡感为了避免来自他人的毁谤和侮辱,通过实施报复洗刷污名是顺理成章的事情。日本人极重恩情,但是一个正派的人对侮辱和的恩情感受同样强烈,都要认真的回报。报复者的逻辑中包含着人类天生的平衡感以及平等的正义感,通过“以眼还眼,以牙还牙”以维护现世中平衡。在洗刷污名的名义之下,报复甚至杀人都不视为犯罪,这被视为人的美德而非人性之恶。即使富有博爱思想的新渡户稻造也曾在著书中写道:“报仇具有某些足以满足正义感的东西,我们的报仇观念就像数学中必须使方程式两边相等那样严密,否则总感到心事未了。”足见报复观念在日本传统思维植根之深。5.施之于自身最极端的攻击行为自身的名誉面临严重威胁,日本人将攻击矛头指向外实施报复,同时又将矛头指向自己,而施之于自身最极端的攻击行为就是自杀。按照日本人的信条,用适当的方法自杀可以洗刷污名,并可以赢得身后好评,所以日本人通常尊重自杀。在历史故事中,武士在遭受失败的时刻剖腹自杀事件比比皆是,失败的武士死是注定的,只是以选择死的方式来保全名誉。二、中国传统儒家文化思想在道德教育中的体现日本传统名誉观,植根于日本传统文化,在其特殊的自然环境中孕育出来,其发展的过程中深受中国传统儒家文化思想影响,并在其独特的道德教育中不断得以强化。(一)恶劣的自然条件是日本传统地位观的基础民族文化追根溯源往往最终会追溯到地域自然环境,事实上每个民族的文化都或多或少带有其地域特色,日本“惜名知耻”的传统名誉观与其特殊地域自然条件密切关联。日本是一个单一民族国家,坐落于太平洋火山列岛上,地域狭小人口众多。自然环境极其恶劣,火山地震层出不穷自然资源严重匮乏,境内多山农业耕种面积,仅占全国面积15%,而且农业技术落后,粮食短缺长期困扰着日本。恶劣的自然条件将日本人长期笼罩于危机之中,并在其民族心理潜层产生一种强烈的自卑感,而这种自卑感恰恰成为日本传统名誉观的基础。一方面恶劣自然条件锤炼日本国民坚韧以及团体的民族性格;另一方面由此产生的自卑感又造成情感上的脆弱,因此良好的名声对于日本人至关重要,必要时甚至付出生命来维护名誉。(二)“道”、“义”名与耻是儒家传统思想的重要内容。儒家强调,耻的意识是道德的基础,“羞恶之心,义之端也”,“知耻近乎勇”。“名”在一定程度上相当于“道”或“义”,重名轻利就相当于重义轻利。孔子曰:“富与贵,使人之欲也,不以其道得之,不处也。贫与贱是人之所恶也,不以其道去之,不去也。”重名观念驱使人们以家族、民族、国家利益为重,不计个人得失,必要时以身殉德,“惜名知耻”的观念在传统儒家思想中找寻到理论上的根据。此外孔子正名思想,主张按“名”行事,对日本“各安其分,各行其是”的等级观念起了重大推动作用。(三)以正义防止家庭名义日本重视未成年人的道德教育,从小培育未成年人自我克制的精神,不仅坐姿,而且睡姿都要遵循严格的规定,尤其女孩睡觉时必须两脚并紧,直身而睡,理由是“这表现了一种自制的精神”。孩子长大后,便以忠义献身的故事教育他们,此时孩子如果不听话做错事,便受到家人真正的排斥打击,还被指为“侮辱家庭名声”,甚至被关在家里谨慎悔过。以上诸种教育方式无不使日本人的名誉心得到强化。三、日本传统尊重罪的现代价值(一)企业内部凝聚力日本企业在吸收传统名誉观及相关联的道德观念的基础上,形成独具特色而富有成效企业文化以及经营模式,从而推动日本经济的迅速发展,这也是日本传统名誉观其带来的积极意义所在。首先,日本传统名誉观培育了日本国民坚忍、勤勉的优秀品格,日本企业的员工工作中极其尽职,甚至达到疯狂的程度,而懒惰则被轻视,这种自强不息的精神成为企业发展的强大动力;其次,日本传统名誉观与日本集团主义国民性,将忠诚奉为道德体系的核心,个人的利益绝对服从集体利益,为所在的集团效力上升为一种行为的自觉,背叛集团则意味着莫大的耻辱。员工所具备的这种集团意识以及企业相应的经营制度(终身雇佣制和年功序列工资制)使日本企业获得强大的内部凝聚力;第三,日本人基于耻辱的敏感性,对直接竞争往往采取回避的对策,这种以“和为贵”保全名誉的做法在日本企业管理中得以应用,通过限制企业内部竞争使企业成为内聚力很强的共同体,企业的名誉成为员工个体名誉的让渡或整合,从而在和谐之中尽量减少企业内部竞争所带来的内耗,并将这种内部竞争的张力转化为对外的竞争力。(二)战争的结果:全面提高的历史原因日本惜名知耻的传统名誉观一度成为军国主义帮凶,即便到了战后,这种根深于广大民众心理潜层的名誉观仍然影响着日本政治,并成为日本右翼势力煽动民族情绪的工具。二战的战败日本民众尤其右翼势力的心目中被视为一种巨大的耻辱,由于日本对耻辱的极端敏感性,