西方古代雄辩教育思想的形成

西方古代雄辩教育思想的形成

辩论教育，又称修辞教育，主要培养学生参与政治活动所需的人才。它对西方教育发展产生过重要影响,在西方教育发展史上具有重要意义。因此,对其古代发展过程中所形成的教育思想进行概括和总结,有助于对雄辩教育的全面了解和清晰认识,对我们当前的教育也提供了有益的启示,具有重要的借鉴价值。一、西方互联互通思想中蕴含的主要思想西方古代的雄辩教育是古希腊、罗马共和制度下的产物,是适应社会需要而产生的。其教育思想是经过智者派的初创,伊索克拉底、西塞罗的继承和创新,至昆体良而集大成,从而形成了系统的理论及自身的特点,对西方教育产生了重要的影响。概括起来主要有如下特点:(一)雄辩的教育目的:培养现代公民的“政治教育”雄辩教育是适应当时社会政治的需要而产生的,因此,直接为政治服务是其本质的特点。首先,雄辩教育源于政治的需要。西方古代的雄辩教育起源于古希腊,是与古希腊特别是雅典社会发展和政治斗争的需要密不可分的,是古希腊共和制度的产物。从公元前8世纪起,希腊本土的许多城市相继建立了独立的政权即城邦。到公元前6世纪的时候,在从希腊半岛和小亚细亚沿岸到地中海和黑海周围的广大地区,先后形成的希腊国家,总数已有200多个。这些城邦国家的共同特点就是在城市工商业经济的发展过程中,以农民和手工业者为主的平民的社会地位逐步提高,并通过与贵族的长期斗争,打破了氏族贵族在政治上的独裁统治,建立了奴隶主民主政治。其中以雅典最为典型,成为当时希腊民主制的中心。雅典经过公元前594年的梭伦(公元前639年—公元前559年)改革和公元前508年的克里斯提尼改革,最终确立奴隶主民主政治。后经伯里克利(公元前493年—公元前429年)在位期间的三次改革,把民主与法制有效地结合起来,使雅典民主政治获得高度发展。也正是在这个时期,出现了一些专门教授辩论术的职业教师。因为“公民为了参加政治斗争,需要文化,也需要有为自己的政治主张和自己利益作辩护的本领,以便在法庭上,在人民大会上,在一切公共场合,善于作打动人心的讲演和足以取胜的雄辩”。其次,雄辩教育服务于政治。正如智者派(Sophists)的创始人普罗泰戈拉(Protagoras,公元前481—411年)在谈到他的教育目的时说,:“他如果到我这里来,他会学到他要学的东西的。这就是私人事务以及公共事务中的智慧。他会学到把自己的家庭处理得井井有条,能够在国家的事务方面做最好的发言和活动。”可见,他们的教育目的是教人以政治的智慧,是“给予政治家一种预备教育,以便在希腊从事一般职业性政治活动”。由此可知,雄辩教育的目的是直接为政治服务的。(二)认为雄辩是行法有利于治理国家从智者派到昆体良(MarcusFabiusQuintilianus,公元35—100年)都主张把道德教育作为雄辩家培养的重要内容,并把具有良好的道德品格作为雄辩家最重要和最基本的条件。如古希腊修辞学校的创始者、著名的社会活动家伊索克拉底(Isocrates,公元前436年—前338年)特别强调道德教育的重要作用,认为雄辩是德行和智慧的产物,只有用德行才能治理好国家,“要把国家管理好,不是用立法,而是用德行;这是由于教养不好的人们,即使对于规定得极其细致严密的法律,也会敢于冒险去加以践踏;而那些教养好的人,哪怕是对简单的法令,也会自愿地尊重它,遵守它”87。而昆体良则把善良的道德品质作为雄辩家最本质的特点。他说,“我所关心的要培养的演说家,将是如加图所规定的那样,是一个‘善于说话的良好的人’”155。他之所以认为一个雄辩家必须具有善良的本质,一方面是因为善良是最伟大和最重要的事物的本性;另一方面,如果一个雄辩家不为正义和善行辩护,而为犯罪和恶行辩护,那雄辩术本身就成为对人类有害的东西,它的存在和发展对人类本身就失去了价值。“如果自然设计好的演说的能力,成为犯罪的同谋,成为天真的敌对者和真理的仇人的话,那么自然自己将证明她不是母亲,而是继母。因为如果把天赋的才能变为它们的互相毁灭的话,还不如生为聋哑而没有理性。”在此基础上,他进一步强调:“我不只是断言一个理想的演说家应当是一个良善的人,而是肯定,除非他是一个良善的人,否则就不能够成为一个演说家。”155(三)大量知识是雄辩家的基本保障从雄辩教育课程内容的设置来看,其涉及的内容相当广泛,包括修辞学、辩论术、文法、哲学、文学、历史、法律、音乐、自然科学和道德教育等,这是与雄辩教育者主张雄辩家需要有渊博知识的要求分不开的。正如古罗马杰出的演说家、教育家西塞罗(MarcusTulliusCicero,公元前106年—前43年)所说,雄辩家需要有广博的知识。首先,这是由雄辩术这门学问本身的特点所决定的。雄辩的艺术是崇高的事情,“它是由远比人们想象的更多得多的各种科学和学问结合而成的”。“大量事物的知识,对于雄辩艺术来说是十分必要的,没有渊博的知识,即使是能言善辩也是空洞荒谬的”。其次,雄辩家要对任何问题发表演说就必须了解自然和社会的各种知识,获得不同领域民众的支持,从而实现自己的政治理想。第三,雄辩家的演说要打动听众,就必须了解听众的心理,这就需要懂得人生,具有广泛的社会生活知识和阅历。第四,只有具备了渊博的知识,拥有了智慧,才能在演说中做到随机应变,才能使自己的演说具有魅力。(四)培养雄辩家的主要训练雄辩教育特别强调实践,因为要成为一个成功的雄辩家,仅有理论上的知识还不行,还需要有实践锻炼。如伊索克拉底认为,对辩论的技巧进行实际的使用并在日常生活中灵活运用,这样才能做到精通、熟练。西塞罗认为练习在雄辩家的培养中占据重要位置,它是培养雄辩家的必不可少的一环,也是将雄辩理论转化为实际演说效果的最重要的方法。最常用的练习是模拟演说,而最主要的练习则是写作。写作可以锻炼人的思维能力和表达能力,从而使人在演说中形成敏锐的判断力和机智的表达能力。同时,通过写作的长期训练,可以使一个人的演说辞达到其所要求的结构合理、布局匀称得体和富有韵律。而昆体良也指出,“雄辩术的根源就在于写作,提供储备演说的财富的最神圣的地方就是写作”136-137。同时,他强调,在写作练习的过程中,一定要注意思考,要争取做到从原始的东西来形成作品。(五)加强区分自然教育和社会教育在教育中的作用,培养出一个特性社会主义雄辩教育者都承认,要造就一个成功的雄辩家,天赋是一个最基本的条件,如果缺乏则任何的教育和训练都是空谈。“若没有天赋的才能,关于技术的规则是无用的”。“还有其他天赋的素质,如具有悦耳的嗓音、强健的肺和健全的身体,有耐力和魅力,如果这些方面只具有一般的水平,可以经过有步骤地训练,予以改进。可是,在某些情况下,这些天赋的素质缺乏到如此程度,以致学习因缺少一切有利的条件(例如才能)而无法进行”87。但他们同时也认为,拥有天赋的素质而缺乏教育和训练,也不可能造就雄辩家,“除非通过熟练的教导、持久的学习以及读、写、说的不断地和广泛的实践,加以培养,这些天赋的素质本身是不会有什么益处的。”87昆体良认为,现实生活中大多数人都具有天赋的素质,而有很多有指望获得成功的孩子在长大之后没有获得成功,其主要原因就是由于教育的缺乏所致。昆体良强调,要培养一个雄辩家,天赋和教育二者缺一不可,而教育在这个过程中尤为重要。伊索克拉底也强调后天的勤学苦练在雄辩家培养过程中的重要作用:“有些人天赋并不高,但在实践经验方面很突出,也能很有进步,或许还能远远超过那些虽然天赋高而却太忽视自己才能的人。”153二、教育的核心目标是满足学生的综合素质的培养由前面的分析可知,西方古代雄辩教育的目标是培养适应政治斗争、为政治服务的雄辩家,它强调要成为一名雄辩家必须具有天赋的才能,然后在此基础上对其实施系统的教育,使之具有广博的知识、高超的演讲艺术和良好的道德品质。它特别强调道德教育,把良好的德行看成是雄辩家应具有的第一位的品质,并把良好道德品质的培养贯穿于整个雄辩教育过程。它强调实践锻炼和练习在教育培养中的重要作用。所有这些主张对我们当前的教育提供了有益的启示:首先,雄辩家的教育虽说是一种专才教育,但它同样强调具拥有广博知识的重要性。这一点对我们当前的教育特别重要。当今的世界,丰富多彩,各类知识层出不穷,变化的节奏不断加快,知识更新的速度也相当迅速,人要适应快速变化的社会,就需要不断地学习。广博的知识、多学科的基础将有助于一个人的快速转型。而我国当前的教育中尤其是中小学教育,尽管提倡全面发展,但在实际教育过程中,由于受到升学的影响而偏重于考试课程的教学,而忽视学生其他方面综合能力的培养。结果学生知识面窄,知识结构单一,阻碍了其将来的进一步发展,特别是在职业的转换中经常发生困难。而职业技术教育和大学教育,均成了一种就业教育。学校只注重学生就业能力的培养,而没有注重学生综合素质的培养,特别是人文素质的培养,从而使一些学生适应现实生活的能力差,甚至产生因不能适应现实生活而厌世的畸形心理,导致自杀事件的发生(虽然自杀发生的原因是多方面的,但这也是重要的原因之一)。其次,强调学生良好道德质的养成,把善良作为一个人的第一位的品质。这一点对我们当前的教育特别是家庭教育有着更重要的借鉴意义。我国当前绝大部分家庭是独生子女家庭,父母溺爱孩子,从多方面满足孩子的物质需求,而忽视其道德品质的培养与教育。学校只重学业成绩,而放松对孩子道德品质的要求,特别是我国目前存在的大量留守儿童,其道德品质的培养情况更是令人担忧,因为其处于家庭和学校教育之间的真空地带,很容易受到社会不良习气的影响,形成不良的道德品质,没有明确的辨别是非能力,这也成为其后来健康发展的极大隐患。因此,强调德育,把它置于对学生教育的首位,不仅对学生自身的发展,而且对整个社会的和谐发展都具有重要意义。最后,教育