《窝头会馆》的艺术特色

《窝头会馆》的艺术特色

《沃头会馆》的故事发生在北平和平解放前的黑暗中。在光明和黑暗的时代，有一个叫做“沃头会馆”的平民庭院。房东袁国忠是一个有着相同疾病的孩子。他出生时患有肺结核的儿子。整个农场是封闭的。他每天都以各种酒和咸盐为生。他在收到租金的第一天非常兴奋。尽管他失败了，但他总是很累，所以他工作很努力。西客翠兰靠卖肝为生。翠兰性格狂野、聪明、谦虚，但也有中国传统下层女性温柔朴素的情感。西客金浩荣是一位嫁给郑刚医生的贫困雇员。他以卖药和做中医店的生意为生。虽然他很痛苦，但他的血液中流淌的高尚姿态从未屈服。她看到院子里的人，每天都与翠兰交谈，不就是鸡、胡椒和大蒜。二楼的主人是一个70多岁的清朝居民。他为了失去控制饮食，把自己的房子卖给了沃头会馆。他利用了自己的财富，离开了很多海洋，并以不限制的住房权，因此他拥有了自己的旧房子。他从未见过生活。他总是对整个世界感到冷漠，总是谈论和争论。他尽快把棺材放在院子的角落里。因为他痛恨一些事情。这就是为什么袁家庭的主人能在夜间富足买房子。在二楼居住的还有苑国钟的儿子，他从一开始就对父亲的关爱视而不见，把自己关在屋内看书，不让任何人接近，出场的大部分时间就是与金慕蓉的女儿子萍借书;肖启山是那一片的保长，仗着自己的特殊身份长期欺压着以苑大头为首的百姓，并且对窝头会馆垂涎已久，他明知自己的好日子即将终结，所以更加变本加厉，唯利是图的他终究把苑大头逼到了尽头。而他的儿子肖鹏达一脸风光，西服革履，却也是一个可怜的人，他被人算计，屡次充当替罪羊，却一心单恋慕容的女儿子萍，不惜偷来家中的全部存款，意图携子平从此远走他乡……一、儿的死—关于欲望全剧的人物无不具有自身的性格特点，就是这样一个不大不小的古宅子，却让这么多旧社会的北平老百姓一瞬间起死回生，听听他们的台词，充满了京腔儿，甚至有些粗俗，有些歹毒，起初我还在翠兰和慕容掐架的时候笑出声来，可随着剧情的演进，我发现即使我很想乐，但是嘴角纠结着无法上扬，这种感觉似曾相识，在读契诃夫、鲁迅的小说时也曾出现过。为什么大家都把“死”这么一个长久以来被中国人避讳的字眼摆在嘴边，时不时地拿来自嘲或者攻击他人。大概只有真正生活在绝望里的人才有可能做出这样的举动。或许是自嘲，或许是发泄，或许是怨天尤人，而在我看来，那简直就是一种渴望，对“死”的渴望。生活带给他们太多的负累，他们无法直立，翠兰无休止地清洗着让人作呕的大肠，尊贵的旧格格慕容也必须放下尊贵的身段，为了掉在地上的那几贴膏药跟翠兰用最恶毒的语言争吵不休。而古爷的生活看似最无忧，而这种无忧恰恰正是他对死最临近。所以，他最钟爱的事情就是躺在他的棺材里听蛐蛐儿叫，时不时地出来嘲笑眼前这帮连死都没有勇气接近的人们。他们得活着，他们必须活着。苑大头不能死，为了他患有痨病却自始至终不能对他释怀的儿子;翠兰不能死，即使是被逼到全家在瘟疫中死了九口，她沿街乞讨最后不惜出卖自己身体的绝路上的时候，她也不能死，为了怀里嗷嗷待哺的女儿;所以，既然大家都必须活着。是谁说的，人一生下来就开始与自己的欲望抗衡。他们必须要喂饱自己和家人的肚子，还要支付不菲的苛捐杂税，日子还要继续，欲望也在继续，其中最明显的就是对金钱生出无休止的贪念。钱，这个自始至终贯穿在整出话剧中的字眼。有人把苑大头称作中国的葛朗台，这是多么疯狂的比喻。他是爱钱，他巴不得在信仰那栏上面填上个“钱”字。有一幕，苑大头因为钱几乎被逼到了绝路上，此时，子平带着同学的捐款来看望苑淼，苑淼坚决不准许苑大头收下这笔钱，而苑大头内心的理智情感最终战胜不了他对金钱的欲望，父子二人在争执中，请注意苑国钟那双紧紧抓着钱的手，那传达出的是一种怎样的无法遏制的渴望。最后儿子将捐款狠狠地砸在了父亲的头上，洒落了一地的除了花花绿绿的钱票，还有苑国钟仅有的一丝丝尊严。可是他不吝啬，他对穷人胸怀悲悯，甚至很多时候即使那么嗜钱如命的他却对钱有些无视。房客久久交不上来房租，友人一人一把抓完了他拿来讨生活的咸菜他无视，古爷强词夺理地讹了他一口棺材他也很从容，翠兰家搭起炒肝的门面，慕容盖起熬制膏药的铺子他也忍让了，虽然他一直口口声声说这一切都是儿子的意思，但是他如果真是葛朗台一般的人物，他会在金钱面前做出这样的让步吗??钱对他来说，只意味着一线希望，儿子生命延长的希望，这一切只是因为爱。所以在我看来，苑大头对于金钱的追逐和他跟翠兰的“通奸”这两件最肮脏的事情也变得顺其自然。细细想来，在这个庭院里所有的蝇营狗苟之事，在那个困窘的年月，在那些迂腐愚昧而又擅长自嘲，自我劝慰的草民身上，这一切的发生才显得那么合情合理。因为，他们必须得活着，太多对生活的无奈，太多对于上苍的责问，如何让自己的心变得豁达，如果让自己的生活得以继续，他们无法选择“死”，只能选择“生”。同是欲望，在肖启山的心里就变成了一种邪恶的贪念，他仗着保长的身份为虎作伥，疯狂收敛的同时还不忘了沾足哪怕一丁点的小便宜，贪婪的欲念泯灭了他的尊严还有良心，他对窝头会馆民不聊生的景象一直做冷眼旁观状，明知自己好日子即将完结而更加利欲熏心，为非作歹，精心策划重重圈套把会馆据为己有。儿子肖鹏达多多少少在潜意识里受到了父亲性格的影响，也正是因为过多的贪念而被人利用和玩弄，唯一不同的是，他的心里还有爱，但是这种爱在一定意义上也是一种占有，即便他爱得热烈专一。就此来看，如果说肖启山是邪恶而贪婪的魔王，那么肖鹏达也就算一个为了爱不择手段的阴险小人。二、不同的信仰对人的心理特征的意义这部戏的另一条隐形的线索就是关于信仰的思考，我不知道是不是应该在此加上引号。因为我并不认为剧中人物他们因为有了心中的某一个信奉的神而就有了信仰。而正因为此，才令人觉得顺情合理，合乎自然。在那个破败污秽的庭院，在那个动荡的年月，食不果腹、破衣烂衫的草民们，他们在家中和心中都会放置一尊神像，或者是受难的耶稣，或者是大笑的弥勒佛，再或者是千秋忠义官老爷。肯定地说，这一切都只是象征，是他们聊以自慰的一种手段，是一种纯粹的精神寄托，甚至是他们的精神麻醉剂。戏中翠兰和慕容第一次吵架是因为翠兰搭晾猪大肠的绳索和慕容搭晾膏药的绳索相连，由于翠兰的不小心，导致慕容晾晒的膏药掉在了地上，二人因此引发了剧烈的争吵，最后因为苑大头的出现而停息，慕容走前恶狠狠地扔下了句“哈利路亚”，翠兰不甘示弱，接茬说了句“阿弥陀佛”，苑国钟连忙回身做祭拜状，边道“关老爷圣明”，在此看来，他们的信仰在他们身上又演变成另外一种特殊的力量:一种对旁人的震慑或者是恐吓，同时又在心里给他们自己的行为壮足了声威。随着剧情的不断演进和矛盾的不断升级，三人甚至把供奉在家中的神像搬到了院落里，将这一意图表露地更为明显。为何在只有四户人家的小院子里，就存在着三种不同的信仰。(当然对那两个信仰马克思主义的进步青年这里先抛开这个不谈。)其实在我看来，这才是最合乎逻辑的。生活越是无望，对周遭的大环境越是无法把握，人们往往越会把更多的灵魂寄托于神灵。而翠兰子这样的草民，他们信奉神灵往往都是为了祈求多财，多福，多平安，同时也带有一种对责任推卸的侥幸心理。所以，在我看来，作者分别把剧中的三个主要人物设置成为有着不同信仰的百姓，充斥着编剧王恒的一种对于人性的哲学思辨。前面提到，翠兰是一个家里供着弥勒佛，心中有观音的女人。她的这一特定形象最能代表封建社会最广大妇女的形象。在新中国成立前的中国妇女几乎没有社会地位和家庭地位，所以她们能做的就是就是在供奉佛像前虔诚地祈祷，祈求家庭的平安，祈求男人多作为，祈求光明的早日降临。正是因为具有这种淳朴善良，所以翠兰无法眼睁睁看着苑国钟怀中的婴孩因为饥饿而啼哭，所以冒着自己和女儿被传染上痨病的危险喂孩子吃母乳;她看不过苑国钟儿子对父亲的冷漠而试图说服二人重归于好;她与苑国钟惺惺相惜，我想并非只是因为忍受不了生理上的饥渴，而更多的还是感动于苑国钟作为一个父亲对患病的孩子倾注的全身心的热爱，或者说是对苑国钟的一种恻隐之心，她试图去安抚他。而与此同时，她们也是被生活压力最先击垮的人，苦难往往会榨干她们的心血，她们生活在无望的深渊里，所以如果说观世音是一尊放置于内心深处的神灵，那么大笑着的弥勒佛就是一尊应该摆放在最显眼位置上的神灵。她们太需要那种乐观的传染了，这足以让她们变得刚强和豁达，她们希望一切都如过眼云烟，自己生活得再凄苦，再无奈，也要把哪怕一点点向善的乐观情绪传达给自己的丈夫，自己的孩子。所以她们在背后用粗俗的语言嘲笑别人，同时她们也善于自嘲，这其实是一种对于自己的最基本的劝慰，是为了寻找生活下去的勇气。金慕容是基督教的虔诚信徒，她出生于一个落魄的大户人家，虽然身份不在，门第落魄，但是她流淌在血脉里的高贵不曾改变，生活让她已经无从选择，那么选择不同的宗教信仰对她来说就是最好的证明方式，所以在她选择自己信仰的时候也选择了比翠兰更“先进”的“洋教”。她每周都会去做礼拜，每天拖着疲惫的身躯也能在读“洋经”的时候潸然落泪，由此证明，由于她对自己信仰的虔诚，她的内心世界开始变得充盈和饱满。但是即便是如此的虔诚之心在她身上的表现也只是一种单纯的崇拜，这种崇拜具有太多的主观意愿，因为她并没有用基督教义中的条条框框束缚自己的行为和言语，换句话说，她的行为和她的信仰是脱节的，所以，在我看来。她的信仰也是盲目的。而苑国钟信仰关公最为可笑，他并不是像常人那样敬奉于关老爷的忠义情怀，而是艳羡于关老爷手中即有大刀又可以拥有元宝。我想这大概就是作者的一个隐射，正是由于他对钱的贪欲，用“红党”的稿费买下了一整座窝头会馆的所有权，于是他从此得不到关老爷的庇护———儿子不留情面的对立，房客迟迟交不上来房租，肖启山的欺压。这都不算什么，最无奈是在他生活陷入谷底的时候，那棵被砍伐的大树还是不偏不倚地砸在了隔壁黄馆长的屋顶上。黄馆长代表的是一种专政，是老百姓们平时不去谈论却时时刻刻在跟他们索命要钱的专政，所以一旦他得罪了黄馆长，那么他所有的一切，包括性命都难以保全。还是古爷一语中的，他曾呓语到，关公就是皇上，只有皇上才会同时拥有权力和金钱。其实此刻我们明白了，就是老百姓们毕恭毕敬敬奉着得最高权力，才是他们暗无天日生活的幕后主宰者，而苑国钟最后对自己信仰的背弃也代表着一种醒悟，一种与自己往日生活的决裂态度。他的儿子是一个进步的青年，虽然身患重病，却一直坚持着自己的信仰———共产主义，直到他书写的传单被人发现之前，他都只把信仰埋藏在自己的心底，唯一的知情人是同为信仰马克思主义的子萍，由此看来，真正的信仰是留存在心中最神圣的信念，是一种对自己人生观，价值观，世界观的指引，为了自己的信仰不惜一切代价的勇气。由此我不免想到了苑国钟在中枪倒地前说的那句话:我要坐火车，我要跟着儿子去共产主义。这一幕的出现在我看来是一个败笔，首先苑国钟也是刚刚得知儿子信仰的是共产主义，在此之前二人并无交流，我甚至以为苑国钟在此之前根本就不了解什么是共产主义，所以当听说子萍改信“马克思”的时候，苑国钟的反应是:马克思是谁?由此看来他的改变来的太突然，如果解释成苑国钟在临死之前的呓语倒还恰当。综上论述，为什么我们在看到《窝头会馆》的时候会看到《茶馆》和《龙须沟》的影子，这种对血脉究竟得益于一种怎样的延续，在我看来，就是本剧发掘的这群所谓草民，它是