尚书的流传史

《尚书》的流传史《尚书》最初只称为《书》。“书”在春秋以前有两个来源，一是把统治者的“言”记下来，按篇保存，积累成讲话记录或文告的汇编；二是把统治者的“事”记下来，按月、日排列，积累成编年大事记，由此可以看到'书”是史官的记载通称。到春秋战国时期，由于史官记载方面广了，出现了不同记事的体裁，因而，书”这一名称只专用于讲话的记录或文告的汇编，并按照王朝加以整理，这时出现的就有《夏书》、《商书》等。这些以《书》之名流传下来的书到汉代后称为《尚书》，王充在《论衡•正说篇》中解释说“《尚书》者，以为上古帝王之书”，由此可知，“尚书”的意思就是“上古的史书”。《尚书》一书的内容包括称为诰、谟、誓、命、典等上古时代的文献。“诰”是君对臣下的讲话，“谟”是臣对君的讲话，“誓”是君主誓众之词，“命”是册命或君主某种命词，“典”主要是记载重要史事的经过或某项专题史实。由于上古时代的书都是在竹简上写成的，所以很难保存和流传下来，但是到了春秋战国百家争鸣的时代，各学派为了鼓吹自己的学说就四处搜集上古文献，最后还是找到了很多不少的《书》，这些百家基本上都会引用《书》的内容，都是“书曰什么什么”的，《尚书》的很多文献内容就是在这种情况下保存了下来。但是值得注意的是，各家为了自己的学说在引《书》的同时，对其进行了篡改，甚至是编造古古书，因而造成了《尚书》内容的混乱。像儒家为了证明和赞美上古为美好理想的时代，不惜编造了《虞夏书》的《尧典》《皋陶谟》《禹贡》三篇，同原有《商书》《周书》共同构成了“三代圣王”的理想儒家体系。在西汉时最早流传的是伏生所传的《尚书》。伏生是秦朝的博士，由于秦末战乱，他把《尚书》藏在墙壁内，到汉王朝建立后才把这取出来，但已经失掉了数十篇，只剩下二十八篇，于是他便以此二十八篇为基础在齐鲁一带教学。汉文帝听说伏生通《尚书》就召他来京教授，但伏生年事已高无法行动，文帝便派晁错到他那学习，由晁错记录下来转送到宫廷。这其间史书记载有个小的争议，有的记载是伏生口授给晁错，另一个是由伏生的女儿转述给晁错的，但事实上传授《尚书》的是伏生的三个门徒，后形成三家，即欧阳高的“欧阳氏学”、夏侯胜的“大夏侯氏学”还有夏侯建的“小夏侯氏学”，他们所教授的内容共二十九篇，伏生的二十八篇和武帝时期民间所献的伪《泰誓》一篇。此三家教学用的都是汉代通行的隶书，所以到用古文写的《尚书》出现时，伏生本的便被成为《今文尚书》。在伏生本的今文《尚书》流传的同时，汉代的古文《尚书》也开始出现流传。古文就是用先秦时代六国所用的古老字体，推测一下的话，汉代据六国时期并不遥远，所以能流传下来古文《尚书》也是很有可能的。第一部就是孔安国的《古文尚书》，据《史记》记载：“孔氏有《古文尚书》，而安国以今文读之，因以起家”，但《史记》没有交代孔安国这部书是从哪得来的。第二部是“孔壁本”的《古文尚书》，西汉末年刘歆在《移太常博士书》说鲁恭王在孔子的旧宅壁中发现了古代文献，有逸《礼》三十九篇，《书》十六篇，孔安国要把这些献到朝廷去，但恰逢巫蛊之祸，最终没有去成。在孔壁中发现的这部《尚书》被称为，孔壁本”或者是“鲁恭王本”，但是据后来的学者考据，认为这个说法不是很可靠，“孔壁本”的存在与否很难断定。第三部是河间献王所征集的《古文尚书》，据《汉书》记载西汉时河间献德王好古，悬重金收集了很多先秦古书，其中就有《尚书》，这个被成为“河间献王本”，但是据学者考订，这个本子要么是那些献书的人伪造的，要么是东汉初年古文学家们利用他“好儒学”这一点编造的这个故事。总之“河间献王本”的《古文尚书》很大程度上是伪书。第四部是《汉书》记载的西汉成帝时东莱人张霸进献的百两篇《古文尚书》，但当时经过校勘后发现其为伪书。最后张霸的百篇伪书虽被废除了，但是其所创造的百篇《书序》却流传了下来，利用孔子序书传一说，附会为孔子所做，历代奉为经典，直到宋朝才有学者怀开始疑这个问题。还有重要的一部就是东汉时杜林所传的漆书古文，马融给其做过“传”，郑玄给其做过“注解”，由于这两位都是汉时著名的经学大师，因而这个漆书古文很受经学者重视。据学者研究这几部古文本中，在东汉流传的实际就只有这个杜林本的《古文尚书》，但是这个本子到后来却失传了。到西晋末年，由于战乱导致大量文献散失，今文、古文《尚书》也随之散失。东晋时豫章内史梅给朝廷献了一部《古文尚书》，甚至为了表示其为真的古书，还造了一种叫作“隶古定”的假字体。这部《古文尚书》共有五十八篇，其中包括了西汉《今文尚书》的二十八篇，其余的从古籍中搜集文句进行拼凑，来符合刘向、郑玄所说的古文有五十八篇的数目。梅照的这部《古文尚书》虽然破绽不少，但是由于其经文完整、注释简明，因而很快就凤行起来，到唐朝开成年间，这部由卫包改写的今字本被刻成《唐石经》，并且五代以后《尚书》的各种刊本都承继了《唐石经》。于是这一由隶古奇字改错不少而成的伪《古文尚书》就流传至现代。在武帝罢黜百家独尊儒术后，经学成为了官方的学问，因而读经就成为读书人生存晋身之道。由于伏生本的《今文尚书》被立为官学，因而研习者众多，很多人都是以此成为谋生的手段。《古文尚书》的发现成了这些研习《今文尚书》经学者们的一个很大的威胁，他们利用手中的权力千方百计的来压制《古文尚书》的流传。当刘歆上书建议把“孔壁本”的《古文尚书》立为学官时，立即就遭到了今文经学者们的反对，刘歆就写了《移太常博士书》一信来责备今文经博士们，并由此拉开贯穿了中国学术界近两千年的今古文之争的帷幕，刘歆最终也被贬为河内太守，直到王莽时代《古文尚书》才暂且被立为学官。研习《今文尚书》经学家们为了迎合帝王们的需求，开始同谶纬结合，用阴阳五行、天人感应的学说来解释经书，促使《尚书》神学化，而且由于很多今文经学家们对《尚书》并不是很明白，所以他们著述