从道德培育青少年的婚姻、家庭的准备

从道德培育青少年的婚姻、家庭的准备

顾明远指出：“苏霍姆-林斯基的教育思想具有普遍性、创新性、丰富性、完整性和深刻性，符合教育的一般规定和儿童的成长规律。”。”但是,特定历史时期的思想和作品,必定有它特定的思想方向、思考主题、思维惯式。尽管苏霍姆林斯基的爱情教育思想很丰富,产生的社会影响十分广泛,但在当代仍然需要丰富和发展。正如肖甦教授所言:“既要善于研习和提炼苏氏教育思想的深刻实质,又要善于把握和丰富时代的本质内涵。只有将教育大师精到的教育判断和感悟与我们所处的时代的核心精神及时、妥善、有效地结合,才能够使我们今天的教育富有时代的使命感和强大的生命力。”一、此忠诚生死不渝苏氏爱情观可概括为:相互爱慕,彼此忠诚,生死不渝。他一再强调“爱情是一种责任,首先是尽责任,然后才能获得快乐,包括爱情生活的幸福”1.综合运用女性美法首先,从小培养纯洁高尚的道德审美情感,认为美是培养善良、热爱劳动、热忱和爱情的主要手段。其次,发展女性美、珍视女性美,认为女性美这个概念的内涵是外形美与心灵美的统一。再次,正确认识心灵美与外表美的统一,是高尚的一种美的反映,是人的道德尊严在审美方面的表现,是一个人由于有着崇高的生活目的和高尚的道德情操而形成的。2.青少年自身的道德能力首先,教育青少年对未来充满美好的憧憬,因为高尚的爱情来自崇高的生活目的,崇高的生活目的是爱情的道德与感情基础。其次,让青少年在造福他人的劳动中获得快乐,一个有着崇高生活目的的人,对其他人的这种品质也极为敏感,他所追求的意中人,是不谋求个人私利、一心为崇高的社会目的而献身的人,这就是道德成熟的一个重要的标志。再次,以高度负责的态度对待家人和社会,教育孩子从小就意识到自己是生活在人群中的,一个人的行为会给他人带来影响,要学会为他人负责。3.充分利用患者的快乐来爱首先,要注重身体的发育与精神生活的协调一致,“在男孩子把女孩子当作女人来爱之前,他就应该把她作为一个人来爱,并怀有一种敬佩、自豪和充满高度人类快乐的崇高精神的感情——一种人与人之间在智力与美感方面的交流的快乐。二、苏氏爱情教育思想的内容苏氏爱情教育思想在中国具有广泛影响。他的教育思想集中体现在以人道主义为核心的教育思想上,其精髓就是培养全面和谐发展的人,关于爱的教育思想是其中重要组成部分。其著作《爱情的教育》《关于爱的思考》以及《给儿子的信》《给女儿的信》等,从20世纪80年代至今,一直是颇受中国广大教育工作者和家长青睐的读物,有的被选入中学语文教材,但是,由于它形成于价值观体系较为单一的时代,一些教育观点尤其是涉及德育方面的某些观点,是带有明显一元化的历史局限性的。他对爱情婚姻中一些问题的论述,现在看来其观点不无偏激之处。因此,学习借鉴苏氏爱情教育思想,要正视当今一元与多元价值观共存的社会现实。限于篇幅,以下选择两个视角加以讨论。1.爱情、婚姻、职业道德当今社会,一元与多元价值观共存,这就打破了教育预设目的和内在结构的单一性、确定性、工具性,教育工作者应该积极探索如何通过教育,使每个学生主体能坚守基础的、共同的、符合社会主流文化的价值观,并善于在多样纷呈的价值流域中对各种价值观念进行认识、辨别、理解和选择。爱情教育,更加需要在坚持其“永恒的道德价值教育”的基础上,明智地适应当今多元文化背景下形成的不同的爱情婚姻观念。例如,怎样对待“没有爱情的婚姻是不道德的”这一问题,苏霍姆林斯基认为这句话中含有某种有害的东西,表示“决不允许滥用这一概念”。此观点源于尤·留里科夫的《三种吸引》一书中的“爱情消逝论”,大意是:爱情随着时间的延长会消逝,既然爱情会消逝,夫妻过上一段时间,觉得不再相爱了就分手,因为没有爱情的婚姻是不道德的。苏霍姆林斯基认为年轻夫妇不善于安排生活,不善于调理彼此的关系,而把它当作观点、性格、习惯不合等来看待,变成轻率离婚的借口。但是,要防止过犹不及。当今中国的婚姻家庭现实已经发生变迁,如夫妻因性格不合或感情确已破裂而要求离婚的行为,是受到相关法律支持和保护的,这是法律人性化的体现,是社会的文明进步。因此,进行爱情教育,就要客观辩证地看待爱情婚姻中的道德问题,不可一味认可“没有爱情的婚姻是不道德的”的说法,也不能一概否定离婚现象。男女之间一旦爱确已死亡,而一方死缠硬拖、维持一个貌合神离的关系,或者保留一个危机四伏的家庭,也是有损个人尊严、不利于生活和工作的。因此,提高恋爱婚姻中抗挫折的心理能力,也应该成为当今爱情教育中的重要内容。如在婚前的慎重选择和婚后如何经营婚姻、调理夫妻感情等方面,加强教育和引导。苏霍姆林斯基指出:“爱情经历着复杂的历程,青春的热情、青春的欢乐将逐渐让位于发自内心的眷恋,让位于责任心和义务感。这种情况在那些对婚姻没有做好道德准备的人和思想狭隘的人看来,仿佛就是爱情在消亡。”“互相倾心的人应该使自己做好合得来的准备,不要任性和乖张,而要宽容、忍让、随和、明智和慎重。”2.爱情选择中“施害者”多样性苏霍姆林斯基强调:“物质生活条件变得越好,人特别是女人占有的物越多,文化水平就应该越高,整个精神需求的范围就应越大。只有在这种情况下,人才不至于被物吞噬,而在人们相互关系特别是男女的精神心理和道德审美关系中,物才不起决定性作用。”当然,生活中另一种极端的现象也不能忽视,就是爱情选择中的“另类”现象。如大学生因爱上一个流浪汉而毅然辍学;善良女用自己的爱和青春去拯救一个在逃犯;妙龄少女因无力救治重病亲人,就以嫁给对方为条件公开招募提供救命钱的人。诸如此类的行为,尽管可能有诸多理由或无奈,但不可否认的是,这些行为都是在冒险,都在给自己和他人的未来生活酿制悲剧。苏霍姆林斯基一再告诫:“不要相信‘跟爱的人在一起住窝棚也是天堂’的鬼话。”三、爱情教育与生活实际相结合苏霍姆林斯基人道主义教育思想始终流淌着对学生的尊重和爱,教育成为人性化的教育。这也正是我国教育改革的重要前提。1.其次,细心、善于掌握分寸,要有敏锐、体贴入微的态度。教师要“同少年男女、青年男女亲切地、坦率地,最重要的是机智地谈论爱情问题,谈话要始终贯串一条红线:感情要受思想、理智、意识的支配,不能让感情冲动占上风,必须让理智、悟性来主宰。以自觉的、理智的态度对待欲望。”2.要让青少年认识并理解真正的爱情应该是两厢情愿的。现在年轻人中流行一种婚姻爱情观:“找不到我爱的人,就找一个爱我的人结婚吧。”有的甚至说“聪明的女人嫁给爱她的人,愚蠢的女人嫁给她爱的人。”这其实是不道德的爱情观,真正的爱情应该是相互倾慕的。苏霍姆林斯基一再强调爱情是一种责任,是一种奉献;在爱情中不应考虑得到多少,而应考虑给予对方多少。然而,这样的爱情教育论断,当今看来不无苍白。现在各类相亲会、婚介机构以及多种为青年男女提供婚配机会的社会活动或电视节目,在社会上产生广泛影响,其中不少嘉宾“索取”的甚多,有的女生直言不讳地提出满足自身诸多方面的诉求,可谓自私自利。这些生活现象虽然不是主流,但它对青少年的影响往往要比学校教育大得多。因此,进行爱情教育既要坚持教育原则,又要符合生活实际;要充分利用社会主流文化的丰富积淀,把年轻人的本能的欲望引入健康的爱情范畴。教育者可以根据学生特点选择多种教育途径,可以借助中国优秀传统文化进行品德修养教育;也可以结合现当代文艺作品进行爱情教育,如婚姻问题剧《中国式离婚》中女主人公的悔恨顿悟之语“爱是要有能力的,这能力就是要使我爱的人爱我”。爱是相互的,不能强求,自己必须变得可爱,才有可能真正被自己所爱的人爱。3.第一,将性心理教育渗透到人的全面和谐发展的教育目标之中。我们应该把培养学生的道德美感作为一个长期的常规教育目标,贯穿于教育的各个关节,渗透在德、智、体各科教学当中。至于实施的方式,可因地制宜,因教学内容而异,充分利用校本资源;或渗透到相关学科课堂教学中,或结合在综合性学习活动中,尤其要充分发挥语文等人文学科的育人功能。将性心理健康教育与培养人的全面和谐发展的教育目标结合起来,容易收到“随风潜入夜,润物细无声”的教育效果。第二,将爱情教育与生活实际紧密结合起来。让学生在关注社会、体悟人生中,提高情感素养,使学生全面和谐发展的教育目标需要在生活中得以实现。我国学校教育的积习弊端现在仍然没有消除,学生的智力学习与道德养成往往相互分离。应该使学生所受的教育和生活中的表现一致起来,而不是“应该怎样”和“实际怎样”形成两张皮。引导学生关注社会、解读生活,是培养学生情感道德的一个有效途径。例如,选择什么样的爱情婚姻,今天完全是多元化的,似乎只要“你情我愿”即可。但是要以利人利己、获得真正的爱情幸福为底线。充当“小三”、甘做“二奶”,为人类情感道德所不容;而出于一时的同情怜悯,就和自己并不爱的人结婚,是拿自己的青春甚至一生的幸福去冒险,也是不能提倡的,因为这同样会引发家