光武帝时期郊祀制度的构建

光武帝时期郊祀制度的构建

东汉的祭祀制度受到学者们的重视。基本理论是对“元一”的分析。认为东汉时期形成了完备的郊祀制度,即光武帝时期,在洛阳城南北郊建立祭祀天地的南郊坛和北郊坛,分别以高帝和高后配祀。最终确立了南郊祭天、北郊祭地,祖妣配祀的祭祀制度。而东汉的五郊制度,与当时流行的五行学说也是吻合的,形成了五行神五方(兆)神五时———五色———五帝的对应关系。一、光武帝的郊祀活动光武帝刘秀的郊祀活动似乎颇有气势:设坛场于鄗南;立郊兆于洛阳城南;平定陇、蜀后,增广郊祀以高帝配食。但考《后汉书·光武帝纪》﹑《后汉书·祭祀志上》,光武帝的祭祀活动颇多,但重在庙祭,郊祀并不频繁。从《后汉书·光武帝纪》所辑出的光武帝三次郊祀活动,载记相当简略,只论及祀神为天﹑六宗﹑群神,郊坛在鄗邑城南,洛阳城南﹑城北。祭祀的方法是燔燎﹑禋祀﹑望祀。而《后汉书·祭祀志上》关于光武帝郊祀活动载记详细:1、建武元年,光武即位于鄗,为坛营于鄗之阳。祭告天地,采用元始中郊祭故事。六宗群神皆从,未以祖配。天地共犊,余牲尚约。2、二年正月,初制郊兆于雒阳城南七里,依鄗。采元始中故事。3、至七年五月,诏三公曰:“汉当郊尧。其与卿大夫、博士议。”时侍御史杜林上疏,以为“汉起不因缘尧,与殷、周异宜,而旧制以高帝配。方军师在外,且可如元年郊祀故事”。上从之。4、陇、蜀平后,乃增广郊祀,高帝配食,位在中坛上,西面北上。天、地、高帝、黄帝各用犊一头,青帝、赤帝共享犊一头,白帝、黑帝共享犊一头,凡用犊六头。日、月、北斗共享牛一头,四营群神共享牛四头,凡用牛五头。勘考以上所辑出的史料,有两条是说光武帝郊祀活动,与《后汉书·光武帝纪》同。而《东观汉记》只有告天礼的记载,袁《纪》记登帝位事,却不记其礼。这里可以认定建武元年坛营于鄗之阳祭告天地;建武二年正月,初制郊兆于雒阳城南七里;陇、蜀平后乃增广郊祀高帝配食,这三次郊祀活动是历史的真实。郊祀所依凭的是元始中郊祭故事,也是确有其事。“元始中郊祭故事”成为研究郊祀制度的学者们的一个亮点。古代先贤对光武帝三次郊祀活动是有所研究的。考《通典》(卷四十二·礼二·吉一·郊天上),《通志》(卷四十二·礼略第一·吉礼上),《文献通考》(卷六十八·郊社考一·郊),都转引《后汉书祭祀志上》所载的光武帝三次郊祀活动。马端临《文献通考》还有评述:“所谓郊祀,若雍五畤﹑甘泉泰一,皆出于方士祈福之说,而非有古人报本之意。唯武宣以求仙,成帝以求嗣,故三君亲郊颇多。而其清心无求者,则领之祠官修故事而已。世祖置郊丘于洛阳,高祖配祀,始稍复古人祀天之制。”他评价光武帝采元始中郊祭故事的精髓在于“始稍复古人祀天之制。”秦惠田《五礼通考》不但转引,而且本纪﹑列传和志相互勘考,证实光武帝的郊祀活动。他评述说:“建武中兴,制郊兆于洛阳城南,其地得矣。”其实建武元年“告祭天地”,就是采用的天地合祭制度。是将“皇天上帝”与“后土神祗”一坛合祭,即王莽所创之制。建武二年正月郊祀曰“采元始中故事”,即:采用平帝元始年间王莽所定郊坛形制。两次郊祀活动还没有祖配,南郊祀天,倒是符合礼经规制,马端临说始稍复古人祀天之制是有道理的。不过他认为这不是定制,《文献通考》:“二年初制郊,采元始中故事。按元始之制,以岁孟春正月上辛若丁亲郊,祀天南郊以地配。冬至则使有司祭天神于南郊,以高帝配。夏至使有司祭地祗于北郊,以高后配。然则天地之祭,每岁亲祠者一,命有司祭者二,岂岁以为常?”否认了光武帝这种郊祀活动为常祀。光武帝最有意义的郊祀活动当数平定陇、蜀后,增扩郊祀,以高帝配祀。对光武帝的郊天以祖配,秦惠田《五礼通考》有评说:“天地共席,帝后同牢,则王莽渎乱不经之举,当拨邪反正。之初倘稽考典章,洗除秽恶,后嗣知所遵循,讵不美欤。乃帝既不深考,而在廷诸臣亦无有引伸匡衡之议,而救正之者。良由弃经信谶,因陋蹈讹,遂使陈陈沿袭。洎迄后代竟以合祭为便,安逸豫之身图锢蔽执持牢不可破,不特礼制就隳,而人主敬天之意荒矣。莽不足责,东京创制之君臣能不任其咎耶?有天下者,当以经术为重矣。”合祀固然不经,不过这是秦汉以来第一次郊天以祖灵配享,它标志郊祀最终向礼经回归。何以说向礼经回归?因为祖灵的加入,与天地神构成较为完备的祀神体系。“高帝配食,位在中坛上,西面北上”。这一原则始见于《礼记·郊特牲》:“万物本乎天,人本乎祖,此所以配上帝也。”东汉时的增扩郊祀,使这一原则最终与郊祀的践履结合起来,构成封建社会郊祀制度的重要内容。光武帝另一个最有意义的郊祀活动,是(中元)二年春正月辛未,初立北郊,祀后土,并迎某些时气。这样就属于“阴”的诸神从建武二年所建的南郊诸神中分离出来。地神体系的构建重在方坛神位的布置,依尊卑有等而有序。地祗为北郊的最高神,“位南面西上,高皇后配,西面北上,皆在坛上;地理群神从食,皆在坛下,如元始故事。中岳在未,四岳各在其四方孟辰之地,中营内。海在东,四渎:河西、济北、淮东、江南。他山川各如其方,皆在外营内。四陛及中外营门封神如南郊。……奏乐亦如南郊。既送神,埋俎实于坛北”。总之,刘秀的郊天活动,大体依凭王莽改制,行南北郊祭,祀天地诸神,以祖配祭。他的郊天行为,既是汉代阴阳五行思想观念盛行的产物,又是向传统礼经回归的结果。东汉郊祀活动是继西汉元帝、王莽之后的进一步创造。二、光武帝的郊署制度郊祀制度是中国古代帝王祭祀天地的国家祀典,渊源于古老的祭祀传统。它包括主祭﹑祀神体系﹑坛制﹑场合﹑时间﹑祭服﹑牺牲﹑祭器等诸多要素。在儒家语境之下作,郊祀成为儒家天命思想具体化的礼仪制度,有种种规定性。其实,维护皇权神圣﹑标榜尊卑有等的郊祀制度,作为国家的祀典,也是政治的一种重要表现形式。考《后汉书·光武帝纪》﹑《后汉书·祭祀志上》﹑《东观汉记》﹑《后汉纪》,没有郊祀制度的成文祀典。这里不妨将光武帝的郊坛形制权作成文祀典来分析。《后汉书·祭祀志上》给出了建武二年正月郊祀的郊坛设置:为圆坛八陛,中又为重坛,天地位其上,皆南乡,西上。其外坛上为五帝位。青帝位在甲寅之地,赤帝位在丙巳之地,黄帝位在丁未之地,白帝位在庚申之地,黑帝位在壬亥之地。其外为壝,重营皆紫,以像紫宫;有四信道以为门。日月在中营内南道,日在东,月在西,北斗在北道之西,皆别位,不在群神列中。八陛,陛五十八醊,合四百六十四醊。五帝陛郭,帝七十二醊,合三百六十五醊。中营四门,门五十四神,合二百一十六神。外营四门,门百八神,合四百三十二神。皆背营内乡。中营四门,门封神四,外营四门,门封神四,合三十二神。凡千五百一十四神。营即遗也。封,封土筑也。背中营神,五星也,及中官宿五官神及五岳之属也。背外营神,二十八宿外官星,雷公、先农、风伯、雨师、四海、四渎、名山、大川之属也。这段史文论及这样几个问题:郊坛形制,天地神方位,五帝方位,从祀众神及方位。光武帝的郊坛形制圆坛八陛,是承袭了匡衡所谓“甘泉泰峙紫坛八觚”的旧制;天地位其上,其外坛上为五帝位是承袭了《史记·封禅书》中武帝令祠官宽舒等具太一祠坛,“坛三垓,五帝坛环居其下,各如其方”,的太一坛制;而光武帝郊祀“凡千五百一十四神”,是王莽“兴神仙事,遂崇鬼神淫祀”的延续,这里不能说光武帝不受图谶﹑祥瑞观念的驱驰。应该说这个郊兆之坛是有礼经依据的。日在东﹑月在西,就是按《礼记·祭义》:“祭日于东,祭月于西,以别外内,以端其位。”设置的。但礼书所记载的周代郊祀地点并不成体系,坛、坎各自并不统属。而此时光武帝的郊坛则把祭祀日月的地点都统一在坛的中营内南道,星辰则按其尊卑各在北道(北斗)、背中营(五星)、背外营(二十八宿),而不在祭星的“幽宗”(《礼记·祭法》郑玄注)。从众神在郊兆之坛的分布看,天地居中,其外围为五帝,按照阴阳五行说各有的具体颜色和方位排列。再往外围是日月星辰、山川、风雨雷电、四时、五祀及各种杂神。这样,新建的郊兆之坛把所有的神(一千多位)都吸收进了国家祭祀的范围,并重新进行了一番排列,使之合乎儒家尊卑秩序。神界的复杂有序,是人间政治领域等级森严在国家信仰上的反映。那么“元始中故事”的郊坛形制(王莽所设计)到底如何?这里转引《五礼通考》所载:注《黄图》载元始仪:上帝坛圆八觚,径五丈高九尺,茅营去坛十步。竹宫径三百步,土营径五百步。神灵坛各于其方,面三丈,去茅营二十步,广坐十五步,合祀神灵以璧琮用辟。神道四通,广各三十步。竹宫内道广三丈,有阙各九十一步,坛方三丈,拜位坛亦如之。为周道郊营之外广九步营六。甘泉北辰于南门之外,日月海东门之外,河北门之外,岱宗西门之外。(北郊坛)为周道前望之外广九步,列望遂乃近前望道外径六十二步。坛方二丈五尺,高三尺五寸。为周道列望之外径九步,卿望﹑亚列望,外径四十步。坛广三丈,高二尺。为周道卿望之外,径九步。大夫望亚卿望道外径二十步,坛广一丈五尺,高一尺五寸。为周道大夫望之外径九步,士望亚大夫望道外径十五步,坛广一丈,高一尺。为周道士望之外径九步,庶望亚士望道外径九步,坛广五尺,高五寸。为周道庶望之外径九步,凡天宗上帝宫坛营,径三里,周九里营三重,通八方。常以岁之孟春正月上辛若丁,亲郊。祭天南郊,以地配。望秩山川,偏于群神。天地位皆南乡,同席。地差在东,共牢而食。太祖高皇帝高后配于坛上西乡,后在北,亦同席共牢而食。日冬至,使有司奉祭天神于南郊,高皇帝配,而望群阳。夏至,使有司奉祭地祗于北郊,高皇后配,而望群阴。天地用牲二。燔燎瘗埋用牲一,先祖先妣用牲一,天以牲左,地以牲右,皆用黍稷及乐。以上所引元始仪,的确是王莽用儒家礼经整肃郊祀制度的大手笔。上帝坛﹑地祗坛﹑竹宫﹑神灵坛﹑茅营﹑土营﹑神道﹑周道郊营,都依凭《周礼》整肃﹑建置。孟春正月上辛的郊天祖配合祀,冬至﹑夏至的郊天祖配分祀,既有礼经依据,又渗透王莽自己的创设。这种郊坛建置已是何等复杂化和神秘化,它集中体现了汉代统治阶级所信仰的祀神系统:不仅有天神系统,又杂入了地神系统。它是王莽天地合祭论的产物,也是汉武帝时期所作甘泉泰畤的发展。它是汉代郊坛建置发展的极致,并对后世统治阶级的郊坛建置产生了极大影响。对比元始仪中王莽设计的郊坛形制,可以看出刘秀建洛阳郊坛是将元始仪郊坛建置付诸实际。如果说有不同之处,就是只有合祀没有分祀;洛阳郊坛形制更为简化一些而已。这种郊坛形制终东汉之世,无所变更。综上所述,光武帝刘秀一朝的郊祀多依“元始中故事”,即南郊坛祭天,高帝高后祖灵合祀配祭,但无“元始中故事”所设计的二至日的分祀,被后