宗教哲学对俄罗斯厄罗斯本土化的影响

宗教哲学对俄罗斯厄罗斯本土化的影响

1.阿佛洛狄社会的存在—引言奥洛伊斯洛夫。关于厄洛斯的身份有多种说法，较为普遍的是两种。一说厄洛斯是古希腊神话中原始神灵之一，是同地神盖亚和地狱之神塔尔塔罗斯一同诞生在混沌之中的爱神，具有能使万物复苏的超凡能力，世界是在爱神诞生之后才开始形成的。（尼·库恩2016:34）另外一种说法认为厄洛斯是由战神阿瑞斯和爱神阿佛洛狄忒（也有人认为是赫耳墨斯和阿佛洛狄忒）所生，厄洛斯出生以后，宙斯想要杀死他，但被阿佛洛狄忒所救，把他藏入密林，由母狮喂养。（晏立农，马淑琴2006:182）在罗马神话中，厄洛斯是爱神维纳斯（Венера）的儿子，这是一个长着一对金翅膀的美少年。丘比特（Купидон）喜欢拿着弓箭和火炬乘着飘拂的微风到处游荡，他所到之处，人们会享受到友谊的快乐、温存和乐趣，更会享受到爱情的甜蜜和辛酸。（余祖政，刘佳2010:147）当然，在罗马神话中他还有另外一个名字叫做阿摩尔（Амур）。由此可见，不论说到厄洛斯的哪个身份都与爱神有关。也因此，他跟一切动植物的繁衍和生长，跟人类的爱情、婚姻和生育的关系十分密切。俄罗斯接受厄洛斯思想最早要追溯到10世纪末。从公园998年俄罗斯接受拜占庭的基督教开始，中世纪时期的古希腊罗马文化就一同进入俄罗斯并从根本上影响了俄罗斯的宗教与文化的传播，但是最终爱情哲学（философиялюбви）的产生是经过了近十个世纪的发展，最终在19世纪末才形成的。20世纪初，爱情哲学逐渐成为社会和哲学的核心主题，对俄罗斯文学和文化的发展产生了重要的影响。俄罗斯对厄洛斯的接受兼具西方多种文化因素，除了古希腊罗马神话中的爱神意向，还包括柏拉图哲学和近代的弗洛伊德心理学，另外，俄罗斯独有的宗教哲学氛围又为厄洛斯的本土化提供了土壤。白银时代于俄罗斯而言就像是欧洲的文艺复兴时期，其社会思想为20世纪人类思想的发展贡献了自己光辉的一页。2.索洛维约夫和“恒女性”的信仰白银时代的厄洛斯理论首先是与索洛维约夫的爱情哲学相连的。他把爱情的意义从种属的繁衍中抽离出来，肯定爱情中人的个性，并且把个人的爱情同世界联系起来，提出了“爱情的万物统一”理论。索洛维约夫的爱情不仅脱离了单纯的肉体结合，而且具有使人类精神统一的崇高意义。索洛维约夫的爱情哲学主要反映在《爱情的意义》（«Смысллюбви»，1892-1894）中。索洛维约夫认为“人类之爱的意义整个说来是通过放弃利己主义来证明并拯救个性。”（但是单纯的生理上的、暂时的结合并不能恢复人的完整性，而只有真正的结合才能克服死亡，达到永生。只有人的两个主要方面——男性和女性因素的结合才是真正的统一，人和他的女性的另一个自我不仅仅是在现实的意义上，而且在理想的意义上彼此相互补充，只是经过相互作用才达到完美无缺。因而索洛维约夫认为，只有真正的爱情才能达到真正的结合，这种爱情最根本的含义就是承认另一个人的绝对意义——即信仰他，“要承认某个人有绝对意义或者说信仰他，我就必须肯定他是在上帝里面，从而信仰上帝本身和信仰自己在上帝里面有自己存在的中心点和根源。这就是三位一体的信仰。”（可以说对“永恒女性”对理想之爱是索洛维约夫的独创，但是他并没有将爱情的意义停留在获得爱情以后的瞬间，因为这种瞬间的启示还远远不够。当短暂的狂热退去后，爱情往往被肉体的结合所替代从而无力抗拒死亡。因此，索洛维约夫将爱情的最终意义与普遍的“真”联系起来，他认为个体生命得到再生和永恒是绝对不能孤立存在的，必然要在整个世界中，因而“我们个人的事情，如果它是合乎‘真’的，它也就是整个世界的共同事情——使大统一的理念得以实现并个性化，使物质获得灵性。”（索洛维约夫的爱情哲学首先是对人的个性的肯定，在这个基础上再去创造完整的理想个性，而理想个性实现的基础是对“永恒女性”的信仰，只有相信存在上帝的永恒女性，才能去爱这个理想的形象，进而在人身上实现这个理想；其次，索洛维约夫将个人的爱情同世界的统一联系起来，个人的幸福只有置身于世界环境中才会有意义，形成了“爱情的万物统一”哲学。3.．罗扎姆从文本和性的意义上看，白银时代主张恢复厄洛斯原初之神的地位，其中呼声最高的就是罗扎诺夫。别尔嘉耶夫说过，在新的时代来临之际，人们需要转变对“性”和“爱”的认识，在他看来，性混乱给人类带来了许多灾难，而且正在酝酿着更大的灾难；人类最应该像对待生命的源泉那样，自觉而认真地对待自己的性问题，停止那种一提到性就挤眉弄眼的丑态。……肉体同精神一样，都有形而上学的和超验的性质……。（对肉体之美的追求还要从柏拉图的爱情理念说起，在《会饮篇》中柏拉图将肉体之美上升到永恒之美，因而柏拉图的厄洛斯倾向于拥有一个完美的肉体。罗扎诺夫关于肉体也是说了很多，在恢复“性的意义”上罗扎诺夫的确具有巨大意义，但更为重要的是罗扎诺夫把肉体问题引入基督教中，思考上帝和性的关系成为他思想的支点。吉皮乌斯在回忆录中这样说到：“所谓的‘罗扎诺夫’问题——主要是指活在他体内，始终支撑着他，渲染他的各种表现的东西。……他可以用两个词给出定义，但在罗扎诺夫心中，这两个概念是完全不同寻常地交织在一起、存活于一个统一体的，这便是上帝和性。”（罗扎诺夫把宗教分成生的宗教和死的宗教，在他看来，基督教是死的宗教，而犹太教、大部分多神教都是生的宗教。他认为基督教在对待肉体的问题上没有对生的赞扬，“如果性是生命的源泉，是生的基础，那么对生命和诞生的祝福不是也应当给予性么？罗扎诺夫认为在这方面基督教始终是模凌两可的。”（罗扎诺夫认为纯洁的婚姻就是神圣的爱情。上帝依据自己的样子创造了人和世界，因而世界和肉体这二者本身就是神圣的；婚姻是丈夫与妻子的结合，因而也是神圣的。罗扎诺夫认为通过婚姻丈夫与妻子能够将彼此都神圣化。婚姻是对“看不见的光”的崇拜，正是这种光我们才能战胜死亡：“我们就活在孩子身上，通过不断的生育，我们将生存到永远。”（罗扎诺夫认为性是神圣的，能够克服原罪，他试图通过性的神秘阐释存在的神秘，因而对他来说所有人都能通过生育体验到存在的秘密，性的神秘在肉欲的爱情中得到释放，也因此罗扎诺夫的厄洛斯被称为“生育的性”。4.男性被排斥了“异化”的世界，一个是“新基督教”的宗教罗扎诺夫对待厄洛斯的看法对梅列日科夫斯基有极深的影响，但是两人却走向完全不同的两个方向。梅列日科夫斯基和吉皮乌斯都认为：性的秘密与福音书的秘密是一致的，也就是说基督教不排斥性。但是他们认为存在一种新的启示，这个秘密不只在生育和分娩中，或者说不仅仅在它们中间，这只是性的一部分。对于罗赞诺夫来说“性”就是本质，而个性是现象，但是梅列日科夫斯基认为这正是罗赞诺夫的谬误所在：“个性、个体是不可分割的，完整的东西；性是一半，双重（两个性）、分离、个性的分数；完成的人，完成的个性不只是男人也不只是女人，而是一种更大的因素，而在任何女人身上也有男人的因素；男性和女性的结合不是在性行为中外在于个性，而在于个性之中并且是个性的本质。”（两性人的观念最初来源于柏拉图的《会饮篇》，在这里柏拉图将人分成三种：男人、女人和阴阳人。为了惩罚他们所犯的罪，宙斯把所有人劈成了两半，为了恢复人类的原初一体，人类便开始寻找自己的伴侣：“我们每个人都只是半个人，都一直在寻找与自己相合的另一半……而我们现在正在企盼和追随这种原初的完整性，这就是所谓的爱情。”（对于梅列日科夫斯基来说希腊文明带给他的是一种和谐的开始，即精神和肉体的统一。这就在男女关系中排除了“罪恶”的观念。“希腊文化中的爱神是生命丰满的自然体现，是生命美丽的有机组成。”（Педченко2016г.http://www.lyubi.ru/phil40.php.2018-09-23.）因而，梅列日科夫斯基认为，人们和教徒们都忘记了基督的圣训，关于神圣肉体和神圣结合的思想，禁欲主义是“黑色基督教”或“错误的基督教”，真正的基督教被扭曲了。这种谎言的宗教压制了安娜并最终导致了她的死亡，她的死并不是自己的罪过，而是整个世界对宗教中肉体问题的错误理解造成的。梅列日科夫斯基在新宗教意识的旗帜下提出了“新基督教的爱情”，并重新定义厄洛斯：未来的性，应该是对“新基督教”的向往，而这种爱情的秘密在于：“性问题好像消失了，精神与肉体的对立消失了，斗争不再有，激情成为最高幸福的表现。肉体并没有被排斥，没有消失，而且肉体早已成为基督的神圣肉体。”（Джежер2010:48)由此可见，两性人的个性本质是肉体结合的秘密所在，对于完整个性的追求就成为人性本质上的回归，神圣肉体就是人类最初的形式，因而在现代社会中力求通过各种方式回归本源，回归到人类最初的形态，既是本质的需要，也是人类对神圣和永恒的追求。5.厄斯德哥尔摩的爱情与创造的力量合并在一起别尔嘉耶夫的厄洛斯是具体的、现实的，在肯定个性的基础上更注重厄洛斯的创造性。他认为，自由的爱情能够产生巨大的创造力量，这才是爱情的最高境界。首先，别尔嘉耶也同索洛维约夫一样肯定了爱情的个性，把爱欲与性欲区分开来。“性的肉体属性使人与动物世界联系在一起，这种性行为没有个体性的东西，它压抑着个性，拒绝人性的东西；而爱是个性的、个体的、唯一的，爱欲之爱根植于性，没有性它便不能存在，但它克服性，它带来其他因素而救赎性。爱欲拥有其他的来源，它来源于另一个世界。”（别尔嘉耶夫2007:60）因而，天上的阿芙洛狄忒也并非是抽象的精神之爱和无肉体之爱，它是有具体体现的、有血有肉的，既有精神的，又有具体感官享受的情感。因而他的厄洛斯之爱最应该走进现实的婚姻，与怜悯之爱结合。“倘若厄洛斯之爱不能与怜悯之爱结合，那么它的结果可能是致命的、痛苦的。在爱欲本身之中存在着残酷性，它应该顺从怜悯、悲悯。”（别尔嘉耶夫2007:63)别尔嘉耶夫认为，在男性与女性的性结合中表现出了厄洛斯两性的本质，但是这种两性并非是多神教的，并不是两个性别的相互吸引，而是“精神-肉体的”双重的两性：一方面，是一个人身上表现出来的两种性别因素，这种两性理论被魏宁格接受，也是梅氏夫妇所说的“神圣肉体”的本质；另一方面，这是两种平行的性别存在，是宇宙存在的两种因素。现代学者科洛里科娃认为，“在这一层面上，两性理论在俄罗斯哲学中成为建构神秘婚姻理论的基础：相爱的人结婚的基础，就像是一场精神演化之路，是全方位的聚合。相爱的人通过性的融合达到聚合，这种融合的特性表现在精神的上升，即创造中。”（Королькова2006:31）柏拉图说过，“爱是一名通晓各个部门的诗人，这些部门可以简要的定义为创造性的技艺；一切生物的产生和生长所依靠的这种创造性力量就是爱的能力。”（在别尔嘉耶夫自己的哲学体系中，厄洛斯的个性本质被扩大了，主要思考的是个性与厄洛斯二者之间的现实关系。他思索的爱情同自由相连，除自由之外别无他物，创造只能诞生在自由之中。因此，自由是他爱情和创造的全部哲学的基础。厄洛斯的力量和创造的力量合并在一起，成为艺术家创造出另一种存在的手段。创造另一种存在成为自由的首要意义，这种哲学被后来的哲学家们称为自由哲学。6.现实的人—结语白银时代的美学视野中，厄洛斯的意义在不断发生变化。索洛维约夫将爱情的意义从种属的繁衍中抽离出来，在肯定人的个性的同时想要创造完整、理想的个性，他认为真正的爱情包括对“永恒女性”的上升之爱和对现实之人的下降之爱，并且要合乎整个世界的大统一理念，个人的幸福只有置身于世界环境中才会有意义；罗扎诺夫主张恢复厄洛斯古代原初之神的地位，认为厄洛斯是使人类繁衍生息的生育之神，婚姻之中肉体的问题才是基督教的永恒主题，只有通过不断生育，才能获得永生、体验到存在的秘密；梅列日科夫斯基夫妇使来源于古希腊神话和柏拉图哲学的“两性人”观念重新获得了自己的生命，他们认为现实的人都是不完善的、精神-肉体的实体，每个人身上都包