文化压制下的女主人公淑布莱德赫

文化压制下的女主人公淑布莱德赫

托马斯哈代（1840-1928）是英国的伟大现实主义作家和诗人。他的作品继承了英国批判现实主义的美好传统，为20世纪的英国文学发展了道路。《无名的裘德》作为托马斯·哈代小说创作的封笔之作,道尽了维多利亚时期下层人民的奋斗、挣扎、痛苦和无奈。作为英国历史上的黄金时代,维多利亚时期的主流文化及道德风尚中亦不乏虚伪、盲目、自满及对人性的残酷压抑。小说中的女主人淑·布莱德赫就是在这样虚伪又强大的外部文化压制下,从一个天真活泼且勇于反抗的少女逐渐变成一个压抑、失去自我且具有神经症人格的可悲女性。基于小说中展现的社会环境对人物性格的决定性影响,从新精神分析学派的代表———卡伦·霍妮的社会文化精神分析角度来解析淑的神经症人格的形成与发展,即在社会文化因素的影响下,淑的内心不断面对天性和传统道德观念的冲突,且因无法解决这样的冲突而深陷桎梏,最终在恐惧和绝望中不断地与自我疏离,直至人格衰竭,失去自我。一、妇等的社会环境—缺少温情的童年,神经症人格形成的温床卡伦·霍妮认为,“存在着一种一切神经症共同的基本因素,这就是焦虑,以及对抗焦虑而建立起来的防御机制。无论神经症病人的人格结构多么复杂,这种焦虑始终是产生和保持神经症过程的内在驱力”由于缺少父母的关爱,淑从小叛逆乖张。而这种天性使然的性格又让她在古板的维多利亚时期备受压抑,不断造成自身与外界的冲突,从而加深了淑幼小心灵中的焦虑和不安。她会脱掉鞋袜,把裙子拉到膝盖以上,向小水池走去;她还会干男孩子才会做的事情,和一群男孩子们滑冰,结果和男孩子们滑得一样好。这种行为在今天看来不过是一般孩童的淘气而已,并且透着一股本性的天真烂漫。但是,在淑所处的社会环境中,这些行为就意味着顽劣、放肆与不知羞。那个时代的女孩应该像《简爱》中罗沃德孤儿院的女孩一样,如木偶一般听老师的响指行动;应该是温顺乖巧的绵羊,是用来取悦男性的“屋里天使”。自然,像淑这样我行我素且放任本性的女孩是不招人喜爱的。裘德的姑婆对她反感至极,不断阻止裘德与她的接触。陪伴和护理姑婆的寡妇回忆这个女孩时,感叹到她可真是一个稀奇古怪的少女。这些来自外界的反感和批评进一步加深了淑对外界的敌意。早期她选择叛逆与反抗,但她的行为会遭到姑婆的打骂和别人的嘲笑。渐渐地,幼年的淑会出于保护自己,有意识压抑心中对外界的敌意,停止一些不被周围环境接受的行为。因为她知道,只有压抑了心中的敌意,才会受到外界较少的恶意。但是,霍妮认为,“这些由受到压抑的敌意所导致的心理过程,其结果就是产生焦虑情绪,由压抑所造成的心理状态,恰恰是典型的焦虑状态,即由于感到来自外界的强大危险而萌生的一种缺乏防御能力的感觉”二、对爱的诉求和主观主义的妇女教育根据霍妮的观点,自身的既有价值观念和所处文明的冲突会造成人选择上的困难。常人在面临这种冲突时是有意识的,且能作出选择,而神经症人格的人往往对于面临的冲突是无意识的,同时无法作出选择。淑在孩提时代就体会到了自我与外界环境之间的冲突,并且在受到外界环境对其天性的批评和惩罚时压抑了心中对外界的敌意。但实际上,淑并没有意识到她心中的那份压抑在不断生长。在淑和裘德的一次交谈中,她说到:“我就很喜欢这样的生活,除了万有引力律和生物发生律,不受一切法则约束。”而裘德却反驳道:“你只是自以为喜欢,实际并非如此,你是一个地地道道的文明的产物。”淑按照自己的审美喜好买了两个裸体阿波罗像,买下来后又极力隐藏。但就寝的时候,她又忍不住偷偷欣赏。这种矛盾行为体现了她内心的冲突:在自己的价值观里这两个雕像具有极高的艺术价值,但她又无意识地妥协于外界的评价,不敢公开承认对这两个雕像的喜爱。这种无意识的冲突实际上又加深了她内心的焦虑。此外,“维多利亚十分讲究道德,为维护统治,英国资产阶级高举道德的旗帜,把16世纪以来的清教道德观发展到登峰造极的程度,浓郁的道德观四处蔓延,贞洁观等被看得极为重要”对爱的渴求和期待本是常人都会有的心愿,但具有神经症人格的人对爱的渴求却超出了常人的范围。在他们看来,对爱的渴求是一种驱力,是被用来对抗焦虑并获得安全感的。淑从小在缺少爱的环境下成长,但并不意味着她习惯于这种无爱的环境。恰恰相反,正因为这种缺爱的无助感,她才时刻在寻求别人的爱和帮助。霍妮认为,“在真正的爱中,爱的感受是最主要的;而在病态的爱中,最主要的仍是安全感的需要,爱的错觉不过是次要的感受罢了”菲洛特桑进入淑的生活完全是因为淑需要一份工作来维持她的生活。淑因裸体的阿波罗像和圣物店的女老板闹翻无处可去,而菲洛特桑给予她的教师工作解决了其最基本的生存问题,也带给她面临现实困境的第一份安全感。接着在菲洛特桑的帮助下,淑开始补习一些必要的功课,这就为两人进一步相处提供了机会。“有时,她计算的时候———先生在给她补习算数———会抬起头来,面带微笑看着她,现出探寻的样子,似乎她在想,他既是老师,就一定看得出她脑子里想的一切,不管是对的或错。”当淑发现与菲洛特桑的婚姻并不能够实现她对生活的期待时,她转向了裘德的爱。在裘德身上是淑对爱的病态需要的另一表现,即对于爱的需求的永不知足,具体表现为要求对方无条件的爱和病态的妒嫉。淑向裘德坦诚到:“最初我并不爱你,裘德,这我承认……因为我身上有一种与身俱来的欲望,它几乎比放纵的情欲更严重败坏了一些女人的道德———就是去把男人吸引住,迷惑住,而却不顾及到它可能会给男人造成伤害……我也不知道是怎么回事———我就不忍让你离开我了———也许又回到阿拉贝娜那里去———所以我逐渐爱上你……我最初的愿望都是自私残酷的:只想让你为我心疼,而不想让我为你。”淑习惯于裘德对她的百般好,却拒绝回馈这份爱,这本身就是一种对爱的病态渴求。但当这份爱里出现了第三者,淑又会变得格外嫉妒。当阿拉贝娜意外来访并请求帮助时,淑紧张而痛苦,不顾一切地阻止裘德给予阿拉贝娜帮助。她哀怨地请求裘德:“别去,别去,亲爱的!她是一个感情卑劣的女人———从她的那副模样我就看得出来,从她的声音我也听得出来!”由此可见,淑对阿拉贝娜极度地反感。事实上,淑嫉妒阿拉贝娜对男性与身俱来的肉欲吸引力,嫉妒裘德对阿拉贝娜的关心,抱怨为什么裘德要操心一个曾经对自己如此不好的女人。甚至在嫉妒心作祟下,她主动示好并用自己一直抗拒的方式来挽留裘德。这种冲动的行为必然会在理智恢复后带来新的烦恼。果然第二天,淑就带着悲哀的微笑说:“小鸟终于被抓住了。”淑就这样一直通过对爱的病态渴求来逃避内心的冲突与焦虑所带来的不安,并且企图在这种无条件的爱的保护下应对外界的压抑和敌意。然而,淑并未从中获得解救。在19世纪后期,西方基督文明的传统观念把婚姻同上帝联系在一起:婚姻是赐予善男信女的恩惠,男人与女人按上帝的意旨结为夫妻。因此,婚姻不可亵渎,离婚违背上帝的意旨三、建立在既有的个人意志的范围里的妇女地位,经济人格的缺失,是一个缺少自我的困境在3个孩子惨死后,淑认为与裘德之间的爱是一种错误,从而终日陷入一种绝望的状态。霍妮认为,“这是神经症人格的人在面对冲突不能解决时的最终产物,其根源在于患者放弃了保持身心统一不被分裂的希望”对于具有神经症人格的人而言,面对内心冲突会产生巨大的痛苦,并表现出一种病态受虐的心理倾向。因为无论神经症人格的人使自己屈服于他人还是屈服于命运,其所寻求的满足都无非是削弱或消除个人的自我,这样他就不再是一种积极的行动者,而变成一个没有个人意志的客体淑的悲剧是时代带给个人的困境。英国学者罗伯特·海尔曼曾经这样评论淑:“她反抗传统规范,但是她的反抗始终是有限的。”在淑的身上始终存在一个事实:“她拥有思想的自由,却没有行动和存在的自由。”不可否认,淑是一位特别的女性,她有同时代女性所不具备的进步与独立的思想:反对维多利亚时代对人性的压抑,反对腐朽的婚姻制度,勇敢追求自己的幸福。但悲哀的是,她依然被置于一个强大的时代背景之中,个人力量过于渺小,难以逃脱周围环境的压制和社会文化环境的烙印。由于外界力量和内心世界的不断冲突,淑在幼年时期就形成了焦虑和敌意,并随着成长不断加深。最终在焦虑驱使下,淑转向对爱的病态追求来获取内心的安全感,以此形成对抗焦虑的无意识防御机制。但在外部力量持续过强的