魏晋南朝时期生态意识的演进

魏晋南朝时期生态意识的演进

虽然中国古代不能说是建立了系统的生态理论体系，或者是具有系统的生态思想，但古人对生态概念的巨大需求仍然具有高度的镜价值。魏晋南北朝时期是中国古代社会的重要阶段,这一时期的生态意识特点鲜明,在以魏文帝、晋武帝、晋元帝、宋文帝、齐高祖、梁武帝等为代表的一些开明帝王颁布的部分诏书中,含有生态意识的有益成分。当前,对于魏晋南北朝时期帝王层面的生态意识研究已为学界所关注,并取得了一些成果。一、阴阳调和,群生济育自然生态的和谐是人类正常生存和发展的前提。早在先秦时期,诸子百家就有诸多关于生态和谐的言论和见解。秦汉时期,受天人感应理论等诸多因素影响,帝王诏书中追求生态和谐的意识愈发明显。到魏晋南朝时,帝王诏书中仍承袭前代生态意识的有益成分,其追求生态和谐的意识表现为两个方面:一是追求阴阳调和、群生济育,一是对自然灾害的反思。第一,追求阴阳调和、群生济育的意识。魏晋南朝时期,帝王诏书认为阴阳调和与群生济育具有辩证关系:阴阳调和,就会四时调序、动植物繁荣;反之,这些现象的出现,也证明阴阳调和。因此,他们将“礼教优乎昆虫,仁恩洽乎草木”作为自身执政目标之一,意在实现天地、阴阳、人类、动植物的和顺协调,其中蕴含着有益的生态意识。例如,魏文帝将古代圣王仁政下的生态和谐、泽被群生作为自身执政的榜样:“夫古圣王之治也,至德合乾坤,惠泽均造化,礼教优乎昆虫,仁恩洽乎草木,日月所照,戴天履地含气有生之类,靡不被服清风,沐浴玄德;是以金革不起,苛慝不作,风雨应节,祯祥触类而见。”他认为自身的执政还存在诸多不足:“今百姓寒者未暖,饥者未饱”,“河未出龙马,山未出象车,?荚未植阶庭,?莆未生庖厨”,因而不受玺绶。第二,反思灾害意识。魏晋南朝时期,帝王诏书以天人合一理论为依据,从人事角度出发对自然灾害的起因进行探析,多认为自身执政有失,不能调和阴阳、济育群生,从而造成阴阳失序、灾害屡发。这其中蕴含着有益的生态和谐意识。例如,魏文帝诏书认为,日食等灾异的发生是上天对帝王的警告,“灾异之作,以谴元首”二、敬授民时,采捕以时意识魏晋南朝时期的帝王在诏书中表现出追求阴阳调和、群生济育的生态和谐意识,促使其在当国理政时,对生态环境有意识地进行保护,通过“用”与“养”的协调来保持自然界生态平衡与自然资源不断再生,以达到持续开发的目的。这种生态保护意识,主要体现为敬授民时意识、采捕以时意识、宽刑育物意识三个方面。第一,敬授民时意识。敬授民时,就是按照自然规律,督促百姓依照时令变化从事农林牧渔生产,不误农时。这是魏晋南朝时期帝王诏书中生态意识的一大特点,目的是规范人类的生产活动,实现人与自然界的协调发展。例如,吴主孙权下诏严禁官员农时扰民,“当农桑时,以役事扰民者,举正以闻”。又赤乌五年(242)百官奏立皇后及四王,孙权下诏以“天下未定,民物劳瘁”予以回绝。第二,采捕以时意识。魏晋南朝时期的帝王诏书认为,天生万物,生命可贵,野生动植物与人类一样有生命,需要重视和保护。这一点在诏书中也有明确提及。例如,《三国志》载魏明帝自幼仁慈,随从魏文帝打猎,文帝射杀母鹿,要明帝射杀幼鹿,明帝拒绝,流泪回答:“陛下已杀其母,臣不忍复杀其子。”第三,宽刑育物意识。魏晋南朝时期的帝王认为,刑狱是理民育物的重要措施,对刑狱方面的举措十分重视,诏书中多有采用慎用刑罚、宽免赦罪等方式以养育群生的内容。例如,魏明帝认为“狱者,天下之性命也”,曾因地震灾害而下诏“删定大辟,减死罪”,减轻刑罚以抚育百姓。三、重农意识方面魏晋南朝时期帝王诏书中劝农顺时、采捕以时、减刑育物的生态保护意识,其最终目的不是单纯的保护,而是在保护基础上的经营利用。因此,即使所谓“时禁”,也是以时采捕,即在生物萌生成长时期禁伐、禁捕,而在其他时期本着节约的原则,适度利用自然资源。因此,魏晋南朝时期帝王诏书中,还蕴含着合理的生态经营意识,主要表现在驰禁山泽意识、劝课农桑意识、薄葬节材意识三个方面。第一,驰禁山泽意识。因自然灾害频发,魏晋南朝时期帝王常赈贷百姓以稳定民生。其中,驰山泽之禁,将山川池园的开发利用权赐予百姓,是有效的赈灾措施之一。例如,魏文帝将开放山泽池苑看做御灾的重要途径,“池苑所以御灾荒”,下诏“除池?之禁”,废除山泽经营之税以助民生。第二,劝课农桑意识。古代帝王一贯将农桑视为国家的根本,其重农政策同时蕴含着重视林业发展和生态建设的内容,这客观上对自然环境的良性发展产生积极影响。例如,吴主孙权打算采用武昌宫的旧木材瓦石建太初宫,官员请求伐取新材,孙权下诏认为百姓负担沉重,“若更通伐,妨损农桑”第三,薄葬节材意识。自先秦、秦汉时期,厚葬之风就盛行。而作为丧葬主要用具的棺木,主要用料是木材。因此,厚葬意味着大量树木的砍伐和木材的损耗。滥伐森林不仅影响生产、浪费资源,同时破坏生态环境。因此自汉代开始,一些帝王就反对厚葬,并以身作则。魏晋南朝时期,部分开明帝王也在诏书中明确提倡薄葬。例如,魏文帝在终制诏书中赞扬了上古尧、禹薄葬的做法,“昔尧葬谷林,通树之,禹葬会稽,农不易亩。故葬于山林,则合乎山林”,认为前代帝王陵墓遭到毁坏都是“祸由乎厚葬封树”,因此要求自身后事一切从简、杜绝奢侈浪费,“为棺椁足以朽骨,衣衾足以朽肉而已”。四、天之道为人之性气象学界研究证明,自东汉开始,历魏晋而至南北朝,是中国历史上第二个寒冷期。气候寒冷往往导致旱灾、蝗灾、风暴、大霜、稻麦不熟等灾害,并常伴有瘟疫流行。第一,思维方式上,受天人合一观念的作用。天人合一是中国哲学中关于天人关系的一种观点,认为“天”有意志,人事是天意的体现;天意能支配人事,人事能感动天意,由此两者合为一体。例如,《礼记》提出:“诚者,天之道也;诚之者,人之道也”,“唯天下至诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣”。第二,社会思潮上,受魏晋玄学与佛学的影响。魏晋南朝时期,经学衰微,玄学兴起。玄学主张轻名教、崇自然,更多地倾向于探讨人的自然本性和个体价值,体现出对自然环境的关注与向往。例如,王弼认为自然是万物最本质的属性,“万物以自然为性”,自然本身是客观的、独立的,“天地任自然,无为无造,万物自相治理”第三,思想源泉上,受先秦、秦汉时期重农思想和生态意