柏拉图《法律篇》中的哲学王思想

柏拉图《法律篇》中的哲学王思想

《法律》是柏树晚年的作品，也是他最后一篇以对话为主体的作品。他在西方哲学史上发挥了重要作用和影响。本书共有十二卷，本文主要对第一卷进行主要详解。在第一卷，出现三个对话者，他们分别为雅典客人，克里特人克列尼亚斯，斯巴达的梅奇卢斯。当前，学者们普遍认为，那位学识渊博的雅典客人便是柏拉图，因为他在对话中多次涉及到柏拉图晚年的法治思想。一、柏拉图的法律实践与其思想造成基础在书中的开篇，雅典客人问道：“两位先生，你们的法律是谁制定的？是某位神？还是某个人？”克里特人和斯巴达人都毫不犹豫地回答道：是一位神。柏拉图认为，众神的存在是很容易说明的真理，看那大地、太阳、星星和整个宇宙，看那季节的奇妙运行，以及季节的合为年，分成月。无论如何，所有人都无法否认众神的存在。同样的，相信众神的存在是一件最轻松最正确的事情。当古希腊法官在审判案件时，他们声称：“众神是存在的法律。”这是如此巧妙且无法辩驳的理由，足以证实自己的判决崇高且明确。因为众神都是些善良的神，他们比所有人类都要尊重正义，明辨是非。那么神的来源是什么呢？阳光、空气、水、大地，这些人类赖以生存的资源，只有神可以馈赠，我们将这些最本质，最原始的东西称为“自然”，灵魂就是从这些粗糙的东西进化而来，意见、勤勉、理性、工艺和法律都是来源于粗糙和光滑、重和轻。我们一条条的法律，归属于先辈们基于神的指导所作出的最有利于人们的规范，在这样使得法律不断前进的路途中，老年人担起了大部分责任。因为相比于年轻人，他们有足够的经验和耐力。正如在《法律篇》中描述的那样：“从克诺索斯到宙斯的仙庙有一段漫长的路，路旁的参天大树提供了荫凉的休憩之地，在这闷热异常的天气里，没有什么比这更受行人的欢迎了。对我们这种年龄的人来说，常在这种地方休息，用交谈使我们精神振作起来，理由上可以说上千百条。我们这样边走边谈，直到整个旅程的终点，将不会感到疲惫的。”柏拉图生前，曾三访西西里，希望能找到一片真正容纳自己学术的乐土，还有赏识自己的君主。初访西西里，是在苏格拉底被处死之后。在柏拉图心中，苏格拉底一直都是“我所看到的世界上最智慧、最公正、最杰出的人”，苏格拉底的死，对柏拉图的影响是巨大的，他第一次认清了雅典奴隶城邦制的迫害，并积极为制度的改变做出努力。为了实现自己哲学治国的梦想，柏拉图三次来到西西里岛上的叙拉古城邦，企图将这里变成理想的“哲学王”国家，但是无情的现实一次次折断了柏拉图理想的翅膀。“从克诺索斯到宙斯的仙庙有一段漫长的路”是柏拉图对理想国的寻找的真实写照，“路旁的参天大树提供了荫凉的休憩之地”，如果那里的国王对哲学感兴趣，那么柏拉图会再一次信心满满，热血沸腾，但直到最后，国王对大谈哲学为立国之道的柏拉图都非常冷淡。理想国的愿望无法实现，柏拉图只能退而求其次，寻求第二等理想国——法治国，并将他的思想都体现在《法律篇》中。二、法的目的—立法目的：战争与和平三人在交谈的过程中又谈论到：“立法的目的是什么呢？为了战争，还是和平？”克里特人骄傲地回答道：“我们国家的立法就是服务于战争。为了备战，我们将公餐发展成一项制度，大家在战争期间，必须集合在一起吃饭。对于这位立法者来说，如果我们在战争期间无法取得胜利，那么我们在和平时期的财产和行为是毫无用处的，因为被征服者的一切财产都被胜利者所占有了。”接着，雅典客人列举了个人自身的战争，人和人之间的战争以及国家的内战和对外战争，又讲述了一个故事，假如一家父母有若干个儿子，多数不正直，少数正直，那么谁应该作为裁决者来解决内部的矛盾？问题的回答有三种：一种是把所有的坏兄弟都处死，告诉好兄弟自由地生活；一种是让恶棍们自觉自愿地服从好兄弟而活着；第三种是裁判者掌管着这个吵吵闹闹的家庭，使家庭成员和睦相处。很显然，第一种劣于第二种，第一种是政治家的选择，第二种是独裁者的统治，第三种最好，这个是立法者的选择。我们可以肯定的是，立法者制定每项法律的目的都是为了最大的善，而政治家则是为了自身利益的最大化。柏拉图认为，立法的全部要害，是让公民尽可能在相互友好的环境中过最辛福的生活。立法者应该要想把法律制定好，应该要像弓箭手一样，始终瞄准唯一的目标，即有益于人们的幸福生活。由此，我们便可以得出政治家和立法者的最大区别在于，任何持有这种国家甚至个人的幸福观的人，都绝不会成为一个真正意义上的政治家，只有当他把所制定的有关战争的法律当做和平的工具，而不是他关于和平的立法成为战争的工具时，他才是一个真正的立法者。三、古希腊法文化中的人的善与人如果战争不是有效维护城邦统治的手段，那么怎样的方式才是最有效，最正确的？雅典客人给出了答案：道德。紧接着，三人的对话由战争转变为德性。柏拉图认为，立法的目的在于注重美德的整体，美德即“善”与“美好”。神的善包含人的善。在人的善的排名中，健康占首位，其次是漂亮，第三是力量，第四才是财富，勇敢本身也排第四位。如果将财富和勇敢排在前面，将健康置于其后，这本身就是十分愚蠢的。然而，享誉整个希腊世界的克里特人的法律却将勇敢排在了第一位，认为勇敢战斗才能守护和平时期的财富，立法者将这种错误加在城邦公民身上，整个城邦的男人都好战、爱美色，城邦中的妇女因为被忽视而变得腐朽淫乱，上层政治建设混乱，社会贫富差距增大，这些都是错误的立法思想带来的后果，这应当值得我们深思。苏格拉底认为，没有人会有意地要犯罪，因而凡是知道什么是善的人就会做出正确的事情来。柏拉图从苏格拉底哪里学到了对伦理问题的首要关怀，“善”主导着他的思想四、会饮以及饮酒，培养公民的美德公民的美德分为四种，分别是：节制、勇敢、智慧和正义。一个人一出生就拥有完备的四种美德是不现实的，这只有通过后期的教育来实现。道德教育的推行需要一个国家同时具备这些美德，这就需要一个具备这四种美德的哲学家来统治这个国家。柏拉图认为，教育不能空说，如果一个人想要精通一个特殊的职业，一定要从儿童时期就开始训练。培养和教育一个孩子的正确方法，是利用他的游戏时间，使他的心中充满了对一种职业的最大可能的喜爱，而这种职业当他长大时是一定得精通的。如果从童年起就接受美德教育，那么这将使人们产生一种强烈的、对成为一个完善的公民的渴望，这个完善的公民懂得怎样依照正义的要求去进行统治和被统治。所有美德教育都要依靠法律来实现，立法的目标也是为了实现这个最大的善，倡导公民接受美德的洗礼，使得大多数人接受道德的约束，那么嫉妒、怨恨、报复等的丑恶思想将消失在这个世界上。这种“哲学王”理念早在柏拉图的《理想国》中被提出，但是这个理想终究还是破灭，换来的是《法律篇》的现实。从“人治”到“法治”。柏拉图将每个活着的人都比作众神的傀儡，由坚实的绳索拖着到处跑，法律就是那根操纵着我们的绳索，引领我们区分邪恶与美德。柏拉图从事教育四十余年，深刻地体会到，立法者应该更注重教育而不是战争，关注怎样的习俗能够培养公民完善的美德。比如会饮，大家都知道饮酒容易使人麻痹，精神混乱，从而陷入一种盲目乐观的状态，但是正确的会饮对教育有重大贡献，人在陷入痛苦时，饮酒可以给我们带来快乐；在恐惧时，饮酒可以消除惧怕；独自饮酒时，可以锻炼自身的节制。相反的品质要在相反的环境中培养，这就需要睿智的立法者和统治者共同建立起整全的教育体制，使得公民的德性得以塑造，灵魂得到培养，从而建立起真正的哲学王城邦，这才是立法所通往的天堂。五、价值：法的价值与正义法的彰显《法律篇》的第一卷主要论述了立法的核心是善，培养善的方式主要是培养其灵魂，人灵魂里的丑恶要通过教育来驱除。在第一卷中，柏拉图法治的思想对现代具有深远影响。以“立法的目的是实现最大的善”为例。法律是治国的重器，良法是善治的前提。何为良法？即符合人民心中对社会美好蓝图的描绘，彰显法治、民主、公平与正义等社会正能量的法律。国家为了鼓励公民见义勇为，发扬传统美德，为救助者设立“免责条款”。即在我国《民法典·总则篇》第一百八十四条中规定：“因自愿实施紧急救助行为造成受助人损害的，救助人不承担民事责任。”这正是为正义立法以彰显大善的体现。具体来说，当代中国，法律是引导公民行为规范的参考书，德性的巩固离不开立法者的正确引导。要将不法思想扼杀于萌芽之中，必须真正做到法治建设与