谈子部在部编中的作用

谈子部在部编中的作用

自东晋李充《晋元皇帝四书》建立了《四书》、《史、子、集》四部分类以来，到清代《四库全书》的总结，四部分类一直是图书分类的主流。四部之中,子部最为庞杂,凡是其他三部不能容纳的,都归于子部。《四库全书总目》“子部总叙”云:自六经以外立说者,皆子书也。其初亦相淆,自《七略》区而列之,名品乃定;其初亦相轧,自董仲舒别而白之,醇驳乃分。其中或佚不传,或传而后莫为继,或古无其目而今增,古各为类而今合,大都篇帙繁富。可以自为部分者,儒家之外有兵家,有法家,有农家,有医家,有天文算法,有术数,有艺术,有谱录,有杂家,有类书,有小说家,其别教则有释家,有道家,叙而次之,凡十四类。据其说,则子部十四类之分是根据《七略》以来诸家目录的各部类目增删修订而成敦煌藏经洞文献的性质是佛教寺院藏书,其中90%以上是佛教文献,而其他官私文书、儒家经典、道教典籍以及诸子百家、文学作品等等不到总数的10%。而这10%中,属于《四库全书总目》所定子部范围的写卷约1200号,至多不超过十分之三,而且各类目的内容多寡不一。如果单纯选择某一种传统的经典书目的分类套用,势必凿枘不合。因而,现在我们对敦煌子部文献的分类主要依据《四库全书总目提要》的分类,参照以《汉书·艺文志》、《隋书·经籍志》、《中国古籍善本书目》等经典书目的分类,并根据敦煌文献所存写卷内容的实际情况确定。当然,由于敦煌写卷的特殊性,所存写卷几乎全为残卷,所以有些文书的性质不易判定,我们所做的分类,特别是具体到单个写卷的归属,可能会有不够准确之处,希望学界同行多多指教。据敦煌文献所存子部写卷,我们将子部分成七大类:诸子类、医家类、天文算法类、术数类、类书类、艺术类、宗教类。一《隋书经籍志》“子部”下不列阴阳家《汉书·艺文志》有“诸子略”,包括儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家十类,所收皆先秦至汉诸学术思想流派之著作。到唐初编《五代史志》(即《隋书·经籍志》),将图书分为经、史、子、集四部,其中“子部”包括儒家、道家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家、兵法、天文、历数、五行、医方,《隋书·经籍志》云:“《汉书》有《诸子》、《兵书》、《数术》、《方伎》之略,今合而叙之,为十四种,谓之子部。”《汉书·艺文志》“诸子略”部分,在《隋书·经籍志》中保存的有儒家、道家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家九家,这是因为《汉志》之阴阳家21种,至唐初时已全部佚失,故《隋志》“子部”下不列阴阳家。到《四库全书总目》中仍保存的就只有儒家、法家、农家、杂家、小说家、道家六家(1)儒家的起源儒家写卷,主要有S.1891《家语卷第十》、敦研328《说苑·反质》、P.2872《说苑·辨物》(2)道教著作之写卷李致忠云:“道家本亦先秦的哲学流派,但由于后世为道教所追宗,故与宗教混在一起……如果我们能在子部单设‘宗教类’,则‘道家’与‘道教’便可分开,还‘道家’之本来面貌和应有地位。”道家著作的写卷主要是先秦道家四大书:《老子》、《庄子》、《列子》、《文子》,其中尤以《老子》、《庄子》写卷最多收藏在日本书道博物馆的葛洪《抱朴子》写卷亦为道家类写卷《汉书·艺文志》将《鹖冠子》入“诸子略”之道家类,《隋书·经籍志》亦入子部道家类。《鹖冠子》写卷为傅增湘旧藏,《敦煌遗书散录》著录为704号,傅增湘以为注文为隋以前人所作(3)《治道集》残卷敦煌写卷中有编号为S.1440、P.3722的《治道集》残卷。《治道集》作者李文博,《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》皆著录在子部法家类,王重民《敦煌古籍叙录》以为然(4)《籍志》归之“杂家类”杂家著作所见者有《淮南子》与《刘子》两种,《隋书·经籍志》归之于子部“杂家类”。《淮南子》写卷皆见于俄藏文献中,有五个残片:Дх.00236、Дх.03936、Дх.07892、Дх.17463R(两个残片)(5)农民农家著作所见者唯一种,P.3303V《五印度用甘蔗造沙糖法》是记载印度制糖法的写卷,季羡林先生曾作过专题研究(6)战略家敦煌文献中兵家写卷,今所知者只有四个卷号:P.3454《太公六韬残卷》、P.4837A《兵阵》(7)书《子其力》,云:“书者流,盖其所造也。”《汉书·艺文志》“诸子略”下设有“小说家”类,《隋书·经籍志》在子部下也设“小说家”类,此后的官私书目大多也在子部下设有此类。《汉书·艺文志》在“小说家”的小序中称:“小说家者流,盖出于稗官。街谈巷语,道听涂说者之所造也。孔子曰:‘虽小道,必有可观者焉,致远恐泥,是以君子弗为也。’然亦弗灭也。闾里小知者之所及,亦使缀而不忘。如或一言可采,此亦刍荛狂夫之议也。”有学者认为神怪类小说并非严格意义上《汉书·艺文志》所言之小说,而是“后人所说的文学小说的小说一类,是文学小说早期作品的一种”窦怀永、张涌泉《敦煌小说合集》将敦煌本小说分为古体小说与通俗小说两部分,古体小说分为志人类、志怪类,通俗小说分为传奇类与话本类二从目录学的角度,分为“五藏论”和“史资料”,分别归入不同的经典目录和《类书医卜》《汉书·艺文志》“方技略”收录有关医学之典籍,《隋志》将它并入子部,以为“医方”类,《四库全书总目》将“医方”改为“医家”,今据《总目》,设医家类。马继兴《敦煌古医籍考释》将敦煌医籍写卷分为十一类:医经、五脏论、诊法、伤寒论、医术、医方、本草、针灸、辟谷服石及杂禁方、佛家医方及道家医方、医史资料敦煌写本中关于“五藏论”的文献计有四种:张仲景五藏论、明堂五藏论、五藏脉候阴阳相乘法、占五藏声色源候。《五藏论》是论述藏象的医书马继兴谓医术类是指以临床为主的医籍,其内容既有医论,又有医方《敦煌古医籍考释》是从医籍的角度来考虑的,现在从目录学的角度来考虑,其中“佛家医方及道家医方”,本为佛经与道经中的内容,应该分别归入佛经类与道经类。“医史资料”是从非医学著作中收集的有关医学史料,应该归入相应的目录类别中去,如“《类书·医卜》医家郭玉传”是从S.2072《琱玉集》中选来,《琱玉集》当入类书类;“《伍子胥变文》的中‘药名诗’”是从《伍子胥变文》中选出来的,《伍子胥变文》应归集部。这两类均不应收入子部医家类。“辟谷服石及杂禁方”这一类,《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》归入医方类,《新唐书·艺文志》入医术类,但《敦煌古医籍考释》所列诸种方书,其实有些并非方书,乃是定名错误,如“辟谷诸方第一种”,法藏编号P.2637、P.2703,实即《佛说三亭厨经》医家类得如下六目:医经、藏象、诊法、方论、本草、针灸。三将普遍纳入“数术略”子部,分为三类《汉书·艺文志》“数术略”下分天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法六类。《隋书·经籍志》将“数术略”并入子部,并且分为三类,以“天文”为天文类,“历谱”为历数类,“五行”、“蓍龟”、“杂占”、“形法”合为五行类。《四库全书总目》又将天文、历数合为天文算法类,下分推步、算数两目。《中国古籍善本书目》亦作天文算法类,下分天文、历法、算书三目,今承之。四“形法”为模拟类,仅有三种类型《汉书·艺文志》“数术略”下分天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法六类。《隋书·经籍志》将“数术略”并入子部,把“五行”、“蓍龟”、“杂占”、“形法”合为五行类。《隋书·经籍志》子部中,以五行类图书最多,共272部1022卷,可见这类文献在当时的流行程度。《四库全书总目》将《隋志》子部五行类、兵家类中的兵阴阳与天文类中的星占、云气占统归于“术数类”,今承其名,亦设术数类。至于其目,则依黄正建《敦煌占卜文书与唐五代占卜研究》的分类,分为以下十二目:卜法、式法、占候、相书、梦书、宅经、葬书、时日宜忌、禄命、事项占、杂占、其他,各目的具体解释及内容可参该书。五《法苑珠林》等魏文帝时王象、刘劭编《皇览》,这是我国第一部类书,荀勗《中经新簿》将它收入《丙部》(史部)类书是采辑或杂抄各种古籍中有关的资料,把它分门别类加以整理,编次排比于从属类目之下,以供人们检阅的工具书至于佛教类书《法苑珠林》等,应入佛经类;道教类书《无上秘要》等,则入宗教类道教之属。至于敦煌类书写本的进一步分类,至今尚无一个相对合适的说法。敦煌本类书中大多数是通俗性质的小类书,且多残头去尾,无以知其本名。王三庆先生《敦煌类书》把类书分为书名冠首之类书、人名冠首之类书、类语体之类书、类句体之类书等九目,不仅繁复,而且不符合图书分类原则。白化文先生《敦煌遗书中的类书简述》分为已知名类书、代拟书名之类书、不知名类书三目,虽然极具操作性,但也不符合图书分类原则。而且“代拟书名之类书”部分的三种类书,作者并不赞同前人的拟名,还是等于不知名类书。所以任丽鑫《敦煌类书叙录》直接分为“知名类书”与“未知名类书”二目六子部艺术及戏书、棋书、乐器《隋书·经籍志》以前诸家目录均无艺术类一项,《旧唐书·经籍志》始于子部下设“杂艺术”类,收博戏书及棋书。《新唐书·艺文志》亦设杂艺术类,收关于博、棋、绘画之书。《崇文总目》改名为“艺术类”,《明史》亦于子部下设艺术类,收录书画、琴谱。《四库全书总目》子部艺术类下分书画、琴谱、篆刻、杂技四目。今据敦煌文献之实际情况,分为五目,曰书法,曰绘画,曰舞谱,曰曲谱,曰杂技。(1)是《服刑人员书论》的两个论道书法之属包含书论及书法作品两种:书论者,是关于书法理论的著作,如S.3287《王羲之书论》是也;书法作品乃指名家作品或是能进入名家谱系的书法作品,以及以此为学习对象的习字作品,如S.3753《王羲之十七帖临本》、P.4510《欧阳询书化度寺邕禅师塔铭拓本》以及P.2544《王羲之兰亭序习字》等(2)的《耕作收获图》、p.2002的白画金刚石像绘画之属收敦煌文献中的白描画,如S.259的《耕种收获图》、P.2002的《白画金刚像》。但官府文书中的鸟形押不收,官府文书应归入史部,如P.3975《僧保兴路证》(3)舞者的起源舞谱是用汉字记录唐、五代部分舞蹈曲名、动作、节奏的字谱(4)曲谱的起源曲谱即乐谱,是用符号来记录音乐的方法。对于敦煌曲谱的性质,学术界尚未形成统一的看法(5)棋书入瞳杂技之属其实只有一个写本,即S.5574《棋经》。《隋书·经籍志》将棋书入兵家,如《围棋品》、《棋法》、《象经》等。《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》均将棋书入杂艺术类,今从《四库全书总目》。七子部类图书—宗教类南朝齐王俭撰《七志》,将佛道经作为附录;梁阮孝绪著《七录》,将佛道经附于外篇。《隋书·经籍志》亦将佛道经作为附录,没有纳入四部之内。《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》将道释诸说附于“道家类”下。北宋官修《崇文总目》把道书类、释书类归入子部,是第一部在子部中将释、道作为独立部类的书目。《四库全书总目》子部释家类小序云:梁阮孝绪作七录,以二氏之文别录于末,《隋书》遵用其例,亦附于志末,有部数卷数而无书名。《旧唐书》以古无释家,遂并佛书于道家,颇乖名实。然惟录诸家之书为二氏作者,而不录二氏之经典,则其义可从。今录二氏于子部末,用阮孝绪例;不录经典,用刘昫例也。敦煌文献中宗教类的文献有佛教、道教及摩尼教、景教。因佛经占全部敦煌写卷的将近百分之九十,数量庞大,与子部其他类目的内容极不相称,故不纳入子部,可以单独编为《敦煌佛经集成》。今将宗教类分为道教、摩尼教、景教三目。(1)“六目”类,凡六目大渊忍尔《敦煌道经目录编》把敦煌道教文献分为灵宝经类、上清经类、道德经类、杂道经类、道教类书类、失题道经类六目。道德经类即《老子》之经注,《道藏