《齐桓晋文之事》 统编版高中语文必修下册

齐桓晋文之事《孟子·梁惠王上》你知道哪些孟子的名言？孟子和《孟子》富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。穷则独善其身，达则兼济天下。老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。民为贵，社稷次之，君为轻。作者作品介绍孟子和《孟子》孟子(约公元前372年-公元前289年)，名轲，字子舆，邹国(今山东邹城东南)人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称"孔孟"。孟子宣扬"仁政"，最早提出"民贵君轻"思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子"道统"的人物，元朝追封为"亚圣"。孟子的言论著作收录于《孟子》一书。教学目标了解孟子仁政思想，掌握文中重点文言词句，并归纳其规律。理顺文脉，体味并分析文章在论证方法的独到之处，学习比喻在文章中的运用和重要作用,欣赏孟子迂回曲折的论辩方法，体悟孟子当仁不让的精神，理解孟子的民本思想和同情广大劳动人民的深切情怀。孟子孟子（约公元前372年—公元前289年），名轲，字子舆。战国中期邹国（今山东邹城东南）人。我国伟大的哲学家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。受业于子思之门人。孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。孟子一生的经历，也很像孔子，过着长期的私人讲学的生活，中年以后怀着政治抱负，带着学生周游列国。随从的学生最盛的时候，是“后车数十乘，从者数百人”。他也是到处受到当权人物的款待。他到了哪一国，都无所顾忌地批评国君，甚至责备得国君“顾左右而言他”，而他的政治主张却不被接受。孟子晚年回到故乡，从事教育和著述。他说：“得天下英才而教育之”是最快乐的事。”他在家乡与万章等人整理《诗经》《书经》，阐发孔丘的思想学说，写成《孟子》一书。孟子和《孟子》《孟子》是儒家的经典著作，被南宋朱熹列为"四书"(另外三本为《大学》《中庸》《论语》)。战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇十四卷。总字数三万五千余字，260章。书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。古代考试主要考《四书》与《五经》。《孟子》：

《孟子》7篇传世，由孟子及其弟子（万章、公孙丑等）共同编撰而成。书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。其政治主张与社会理想的根本核心是“民本”“仁政”。他继承和发展了孔子的思想，把孔子侧重于个人道德的“仁”，推演为政治方面的“仁政”学说。《孟子》一书不仅是儒家的重要学术著作，也是中国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫。用形象化的事物与语言，说明了复杂的道理。其形式上虽然没有脱离语录体，但相比之于《论语》有了很大的发展。《孟子》一书对后世散文的发展影响深远，如贾谊、韩愈、柳宗元、苏洵、苏轼等散文家，他们说理的痛切、感情的激烈、气势的奔放、词锋的锐利，都受到《孟子》的影响。1.我国“教育”一词最早起源“教育”一词最早见于《孟子·尽心上》中的“得天下英才而教育之，三乐也”。孟子继承和发展了孔子教育方法中的“因材施教”“有教无类”2.“性善论”在人性方面，主张性善论，以为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。孟子以“性善论”作为人们修养品德和行王道仁政的理论根据，认为仁、义、礼、智等伦理道德的要求源于人的本性本心，有伦理学意义，同时“性善论”认为通过学习人人可以成为尧舜那样的君子，又强调了教育的可能性，具有很大的的教育意义。3.舍身取义在价值观方面，他强调舍身取义，“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”孟子的观点：4.仁政学说孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说。孟子认为统治者实行仁政，可以得到天下人民的衷心拥护，这样便可以无敌于天下。孟子所说的仁政要建立在统治者的“不忍人之心”的基础上。孟子说：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心”是一种同情仁爱之心。5.“民为贵，社稷次之，君为轻。”孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题，孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各诸侯国君都在野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现了“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”（《孟子·离娄上》）的惨烈局面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，过着苦难的生活。写作背景齐国在东方诸侯国中号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下广置学宫，招揽学士，任其讲学议论。齐宣王二年

公元前318年，孟子再游齐国，收到礼遇齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发了他的“发政施仁”，改革政治，实行“王道”的主张。孟子和《孟子》你知道哪些关于孟子的故事？孟子欲休妻孟子妻独居，踞，孟子入户视之，向其母曰:"妇无礼，请去之。"母曰:"何?"曰:"踞。"其母曰:"何知之?"孟子曰:"我亲见之。"母曰:"乃汝无礼也，非妇无礼。《礼》不云乎?'将入门，问孰存。将上堂，声必扬。将入户，视必下。'不掩人不备也。今汝往燕私之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝之无礼也，非妇无礼也。"于是孟子自责，不敢去妇。"——选自《韩诗外传》孟子和《孟子》你知道哪些关于孟子的故事？孟母三迁

邹孟轲母，号孟母。其舍近墓。孟子之少也，嬉游为墓间之事，踊跃筑埋。孟母曰:"此非吾所以居处子也。"乃去。舍市傍，其嬉戏为贾人炫卖之事。孟母又曰:"此非吾所以处吾子也。"复徙居学宫之傍。其嬉游乃设俎豆，揖让进退。孟母曰:"真可以处居子矣。"遂居。及孟子长，学六艺，卒成大儒之名。君子谓孟母善以渐化。孟母断织

孟子之少也，既学而归，孟母方绩，问曰:"学何所至矣?"孟子曰:"自若也。"孟母以刀断其织。孟子惧而问其故。孟母曰:"子之废学，若我断斯织也。夫君子学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则远害。今而废之，是不免于厮役，而无以离于祸患也。何以异于织绩食?中道废而不为，宁能衣其夫子而长不乏粮食哉?女则废其所食，男则堕于修德，不为盗窃则为虏役矣!"孟子惧，旦夕勤学不息，师事子思，遂成天下之名儒。君子谓孟母知为人母之道矣。--选自《列女传》齐桓公齐桓公，姓姜，名小白。姜姓齐国第十六位国君（公元前），春秋五霸之首，姜太公吕尚的第十二代孙。早年在鲍叔牙保护下，逃到莒国避难。在齐襄公和公孙无知相继死去后，抢先回国，夺取君位。任内励精图治，起用管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，促使齐国逐渐强盛。成为第一个中原霸主。晋文公晋文公，姓姬，名重耳，是中国春秋时期晋国的第二十二任君主，晋文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，与齐桓公并称“齐桓晋文”。公元前632年，在城濮之战以少胜多，大败楚军，并召集齐、宋等国于践土会盟，成为春秋五霸中第二位霸主，开创了晋国长达百年的霸业。

战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各诸侯国君都在野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现了“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”（《孟子·离娄上》）的惨烈局面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，过着苦难的生活。齐国在东方诸侯国中号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下广置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发了他的“发政施仁”，改革政治，实行“王道”的主张。写作背景文本研读无道：没有谈论是以：即“以是”因此。无传：没有流传未之闻：宾语前置，即“未闻之”。无以：不得已，“以”，通“已”，止。王：动词，行王道（以统一天下）

【译】齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？”孟子回答说：“孔子的弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！”

齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”

孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王（wàng）乎？”齐王实问“霸道”孟子转谈“王道”【解读】：“王道”与“霸道”这是先秦时代一对相对的概念。“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；“霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？”何如：如何则：才王：行王道以统一天下保：安抚何由：从何处御：阻挡，抵挡

【译】齐宣王说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？”孟子说：“使人民安定而称王，没有人可以抵御他。”齐宣王说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？”孟子说：“可以。”齐宣王说：“从哪知道我可以呢？”

借机提出论点“保民而王”【解读】：

曰：“臣闻之胡龁【hé】曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫（húsù），若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？“曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”就：走向然则：既然这样，那么识：知道爱：吝惜诸：兼词，之乎之：到，往以：用来觳觫：恐惧发抖的样子若：如此，这样

就近取譬，循循善诱【解读】：

【译】孟子说：“我听胡龁说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛牵到哪里去？”那人回答说：“准备用它来祭钟。”您说：“放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。”那人问道：“既然这样，那么废弃祭钟的仪式吗？”你说：“怎么可以废除呢？用羊来换它吧。”’不知道有没有这件事？”齐宣王说：“有这事。”孟子说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。我诚然知道您是于心不忍。”王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”的确狭小就是

（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。”

曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”形容词做动词，对....感到奇怪；状语后置句形作名，小的东西，大的东西怜悯;痛惜区别应当，理所当然没有妨害仁道，即行仁政的方法、途径形容词作动词，疏远，不接近他们怎么知道呢？以羊易之，状语后置取独，无义主谓倒装

【译】（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小（的动物）换下大（的动物），他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？”

齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是（因为）吝啬钱财才以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”

（孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。”王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”曰：“否！”揣测，估量有所领悟...的原因禀告30斤为一钧形容词作名词，视力鸟兽秋天新生的细毛整车的柴赞同，认可宾语前置

【译】

齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？”

（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？”

（齐宣王）说：“不相信。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”究竟是因为之：助词，无义见：表被动异：区别何以：以何，凭什么；宾语前置形：表现

【译】

（孟子说：）“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加“枝”，通“肢”肢体真的这跳过幼：形容词做动词，爱护幼：形容词做名词，孩子表递进，进而到2.形容词做名词，老人1.形容词做动词，尊敬通“型”名词作动词，作榜样寡妻：正妻治理拿

【译】

(齐宣王)（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈按摩，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈按摩一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”所以....者：...的原因名词作动词，用秤称重量度：衡量长短厉害，严重考虑，思量副词，难道使.....受到危害结怨，结仇跟，同状语后置安定天下在

【译】所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！

“还是说（大王）您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！”对凭借使……听到国君左右受宠爱的人形容词做名词，又轻又暖的衣服形容词做名词，肥美甘甜的食物还是衣着陈设的漂亮颜色美色，泛指宫女以之求，省略句不够吃呢

【译】齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为美女不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的大臣不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地提供给大王，难道大王真是为了这些吗？”曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”这样通"矣“语气词，相当于”了"开拓使....朝见临，这里指统治指中原地区像，如表修饰语气词，表揣测恐怕比喻方向方法不对，一定达不到目的。攀登

【译】（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上却要抓鱼一样。”齐宣王说：“真的像（你说的）这么严重吗？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立寡、众：形作名，人少的国家，人多的国家同“返”，回到根本通“盍”，何不使....降服会集，总算起来方圆小、大：形作名，小国，大国弱、强：形作名，弱国，强国

【译】（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？hebu回到根本上来呢？（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王：其若是，孰能御之？”憎恨，怨恨申诉如果种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民假使通“昏”糊涂聪慧长久只有有志之士一般人，平民百姓放、侈：放纵放荡辟、邪：不正通“矣”，表示确定语气等到罔：通”网“名词作动词，用网捕哪里规定达到这种地步明明白白地长久不变的善心处罚

【译】

齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”

（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！”往，走向侍奉，赡养养活妻子和儿女丰年主谓间取消句子独立性，不译代词，指君主足，够何，哪里空闲讲求通“返”回来根本

【译】一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”耽误，失种植；状语后置名词作动词，穿小猪猪头顶东西认真从事古代的学校反复说明；状语后置尊敬兄长须发花白。颁，通“斑”。背负东西宾语前置

【译】（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。”

【译】

吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。

仲尼之徒无道桓文之事，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？

孔子他们并没有提及齐桓公、晋文公（称霸）的事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧。翻译下列各句：王无异于百姓以王为爱也。以小异大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？

大王不要对老百姓以为你是吝啬感到很奇怪。用形体小的羊换形体大的牛，他们怎么知道（您的用心）呢？您如果同情它无罪去赴死，那么牛和羊又有什么区别呢？

我不忍心看到它那副恐惧发抖的样子，毫无罪过而走向受死的地方。宜乎百姓之谓我为爱也。百姓认为我吝啬是应该的啊。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？

现在您的恩惠已经施及禽兽，却不曾惠及您的百姓，这究竟是为什么呢？诗云：“他人有心，予忖度之。”——夫子之谓也。《诗经》说：“别人有什么心思，我能揣测到。”──说的就是先生您这样的人啊。然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。

这样看来，举不起一根羽毛，是因为不肯力气；看不见整车的柴草，是因为不愿目力；老百姓没有受到受护，是因为不肯布施恩德。不为者与不能者之形，何以异？不去做和不能做的情形,从外表上看来，怎样区别?老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。——言举斯心加诸彼而已。《诗经》说：“（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。”──说的就是把自己的爱心加到别人身上罢了。抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？

难道大王要兴兵打战，使军士臣下受到危害，和诸侯结怨，这样心理才痛快吗？然则王之所大欲，可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷。

既然这样，那么大王最想要的东西，就可以知道了：开拓土地，使秦楚来朝见，从而统治中原，安抚四方边远部族。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。

凭您（现在的）所作所为，去谋求您想要得到的东西，就象爬到树上去抓鱼一样。天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。

各诸侯国那些憎恨他们国君的人都想跑来向大王您申诉。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。

如果没有长久不变的善心，那么不服从约束，行为不正的事，就没有不做的了。等到他们因此犯了罪，接着就加以处罚，这是故意陷害人民呀！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以事妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。

所以贤明的君主规定百姓的产业,一定使他们上足够用来赡养父母,下足够用来抚养妻子儿女;年成好时终年吃饱,年成不好时也能不致于死亡。然后督促他们走上向善的道路，所以老百姓跟随国君走就容易了。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

重视学校教育，用孝顺父母、敬爱兄长的道理反复地叮嘱他们，那么头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了

。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼仪哉？

这样只把自己从死亡中救出来，恐怕还来不及，哪里还有空闲时间去讲求礼仪呢？重难点解析第一部分（1-14）：孟子指出齐桓、晋文之事不足道，通过“以牛易羊”这件事提出“保民而王”的主张。第二部分（15-20）：孟子论述齐宣王的“不王”是不为而非不能，并进一步说明“不为”与“不能”的区别。第三部分（21-33）：孟子指出齐宣王的大欲，论证其不可能实现，指出应该反本行王道。第四部分（34-35）：孟子在齐宣王心动的基础上，为齐宣王阐述了施行王道的具体办法：“制民之产”“谨庠序之教”。理清思路：齐桓晋文之事牛羊之喻见牛未见羊心怀仁术以羊易牛折枝之喻挟太山以超北海结构梳理为长者折枝不能能能行王道缘木求鱼邹楚之喻治国良策辟朝莅抚以一服八，后必有灾应行王道制民恒产黎民不饥不寒治以礼仪老者衣帛食肉王道乐图本文主旨

本文记录了孟子和齐宣王的一次对话，孟子通过这次对话劝说齐宣王放弃霸道，施行“王道”，使齐宣王接受了他对观点，并自愿受教，从而宣扬了他“保民而王”对“仁政”思想。本文主旨1.臣未之闻也。2.莫之能御也。3.何由知吾可也？4.牛何之？5.将以衅钟。6.宜乎百姓之谓我爱也。译文：7.是乃仁术也！8.百姓之不见保。练习：1.语前置句我没有听说过他们的事。2.宾语前置句没有人能抵御他。3.宾语前置句从哪里知道我可以呢？4.宾语前置句（把）牛（牵）到哪里去？5.省略句将用（它）来祭钟。6.主谓倒装句（照你这么说）老百姓说我吝啬是应该的了。7.判断句这就是行仁政的途径！8.被动句老百姓没有受到爱护。9.构怨于诸侯。10.申之以孝悌之义。11.未之有也。练习：9.状语后置句

和诸侯结怨。10.状语后置句

把孝顺父母、尊敬兄长的道理拿来反复告诫他们。11.宾语前置句（是）没有的事。孟子的论辩技巧齐宣王为什么问齐桓晋文之事？孟子真的不知道“桓文之事”吗?２、回避问题，避实就虚他在设法给自己将要讲的内容铺设道路——后文便用“无以，则王乎”的问题，抓住齐宣王的关注点，化被动为主动，引导着齐宣王步步走向自己的理想王国了。明确：1、与孟子探讨称霸天下的办法。

第一部分指出齐桓晋文之事不足道，提出“保民而王”的主张。保民而王，莫之能御也——国君要爱护百姓，关心人民疾苦，才可以“王天下”（国君要以德服人，才会得到百姓的拥戴。）明确：为了证明齐宣王有“保民”之心。齐宣王之不王，不为也，非不能也。第二部分孟子为何提起齐宣王“以羊易牛”之事？后来，得出一个什么结论？明确：明确：这无疑是给齐宣王歌功颂德，于是轻易地博得了对方的欢心，大大缩短了彼此的思想距离。齐宣王被说服了吗？实行”兴甲兵、危士臣”的霸道有什么危害？（用文中的话回答）

第三部分揭出齐王之大欲，从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。明确：1、以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。2、以一服八，何以异于邹敌楚哉？第四部分：如何推行王道？③目的——王天下①宗旨——施行“仁政”，推恩于民。

②做法——“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”（由小及大，由近及远，推己及人）制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善。孟子的论辩技巧运用了迂回曲折、循循善诱、层层进逼的方法。分析：

本文意在宣扬王道，却不直言王道，而以齐桓晋文之事发端。接着又以“以羊易牛”的事例，齐宣王有不忍之心，具备行王道的条件，借此打开话题，鼓起齐宣王行王道、施仁政的兴趣。再以为“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊”为齐宣王辩解，使谈话气氛趋向缓和。接着以一系列比喻，说明齐宣王不施行仁政非不能而是不为。然后孟子明知齐宣王的大欲是什么，却故意不说，欲擒故纵，以缘木求鱼、邹楚之战说明齐宣王之大欲的行不通和危害。至此，水到渠成，孟子说出了自己的正面观点。1、用比喻陈说事理，是孟子论辩技巧的一特点。孟子的文章长于譬喻，比喻这种修辞格，是文学语言的重要的表达形式之一。使用得好，将使文章既具有生动的直观性，能使抽象的道理明白具体、浅显易懂，便于理解接受，又能够揭露事物的本质。①“力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪”来突出宣王的“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”，同样是力能做到而不做，是“不为也，非不能也”。②“挟太山以超北海”与“为长者折枝”形象地对比出前者是绝对做不到的，而后者不过是举手之劳。艺术技巧③“天下可运于掌”这个比喻，具体形象地说明了王天下是一件十分容易的事。④“缘木求鱼”的比喻，和孟子其他许多比喻一样，已变成今天习用的成语，它形象地说明了齐宣王要以区区之齐去战胜八倍于自己的各诸侯国是多么愚蠢，这个生动的比喻，彻底打碎了齐宣王的幻想，犹如当头棒喝，使文势如悬崖坠石，有千钧之力。有人统计，《孟子》全书共261章，其中，有93章使用了比喻，数量达159处之多。汉赵岐《孟子题词》说：“孟子长于比喻，辞不迫切，而意已独至。”可谓说到点子上。2、运用排比，句式整齐，气势充沛

《孟子》的文章具有雄辩的气势，形成这种气势的原因固然是多方面的，但语言因素是其中重要的一条，表现为使用整齐的排比句式，陈述事理，质疑辩难，咄咄逼人，还多使用工整的对偶句，使两种事物处于鲜明的对照状态，相对举而见义，相映衬而生辉。①如“然则一羽之不举…为不用恩焉”，这一组排比句，以不可辩驳的气势说明“不能”是有别于“不为”的。它的浅显易懂，还由于排比之中兼用了比喻的手法，真正是以简御繁地把难懂的道理轻松自然地讲得清楚明白。②“为肥甘不足于口与……便嬖不足使令于前与”，这一组排比句，则是不厌其烦地故意揣度，既扩充了文章的内容，又使齐宣王为生活奢侈而自感惭愧，并进而去检点自己，包含了孟子“民贵君轻”的思想，又迫使齐宣王朝着王天下的方向迈进。③“今王发政施仁…皆欲赴诉于王”，这一组排比句，从“仕者”“耕者”“商贾”和“天下之欲疾其君者”等四个方面全方位地展示了“发政施仁”的好处，在齐宣王面前显示了巨大的诱惑力，展开了一幅“保民而王”的美丽远景。④“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣”四个排比句，形象地写出了小农生产丰衣足食、安居乐业的情景，不但加强了思想上的说服力，而且加强了情绪上的感染力。3.适当的神态描写

王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也”神态描写和语言描写表现出齐宣王的窘迫和疑惑,反衬孟子高超的辩才。；

孟子引导齐宣王说出“大欲”时，齐宣王“笑而不言”，这一笔写出齐宣王欲霸天下而又躲躲闪闪不那么理直气壮的神态，极尽传神之妙。4.环环相扣，结构严谨

《孟子》的文章从表面上看，纵横恣肆，似乎散漫无羁，而实际上紧扣论题，层层深入，层次井然。有的文字从侧面讲，有的从远处讲，以造成波澜起伏的文势，引人入胜。

写作技巧：(1)掌握心理，因势利导。(2)结构严谨，说理透辟。(3)善用比喻，气势迫人。(4)运用对比，加強说理。(5)善用修辞，增加文釆：对比

对偶

排比

反诘

引用

比喻

人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。首先这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。孟子为齐国未来描绘的社会蓝图是怎样的?你认为这种理想在当时能实现吗?为什么?

他的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。文言知识小结翻译下列句子，并解释加点的字词：1、仲尼之徒无道桓文之事者

道：谈论2、是以后世无传焉，臣未之闻也。宾语前置句3、无以，则王乎

以：同“已”，停止（这个话题）王：名词活用动词，行王道。①道路有狼当道，人立而啼。②途径，方法此五者，致胜之道也。③风尚师道之不传也久矣。④思想，学说既加冠，益慕圣贤之道。⑤道理，道义、规律得道多助，失道寡助。将军身被坚执锐，伐无道，诛暴秦。道：名词①取道从郦山下，道芷阳间行。②走路，赶路闻操已向荆州，晨夜兼道。③说，讲何可胜道也哉？④通“导”，引导，疏导故善者因之，其次利道之。（《货殖列传序》）所以（对于人民），最好的办法是顺其自然发展，其次是借有利的形势引导他们。道：动词翻译下列句子，并解释加点的字词：1、德何如，则可以王矣王：名作动，行王道以统一天下2、莫之能御也宾语前置句3、何由知吾可也

宾语前置4、舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地觳觫：恐惧而战栗就：走向5、然则废衅钟与

6、不识有诸

7、百姓皆以王为爱也8、臣固知王之不忍也9、然，诚有百姓者10、王无异于百姓之以王为爱也与：同“欤”，吗识：知道诸：兼词“之乎”爱：吝啬固：本来然：是；诚：的确。异：形容词做动词，感到奇怪。11、以小易大，彼恶知之

12、王若隐其无罪而就死地

13、是诚何心哉

14、宜乎百姓之谓我爱也13、无伤也，是乃仁术也

14、是以君子远庖厨也

小、大：形作名恶：何，怎么隐：恻隐，哀怜诚：真的宜：应当主谓倒装句伤：伤害远：形作动，远离重点实词：舍1、舍南舍北皆春水2、唐浮图慧褒始舍于其址3、舍之！吾不忍其觳觫4、逝者如斯乎，不舍昼夜房屋放下停止建房重点实词：爱①父母之爱子，则为之计深远

②齐国虽褊小，我何爱一牛

③向使三国各爱其地④予独爱莲之出淤泥而不染

⑤爱其二毛（怜惜鬓发花白的老人）

⑥爱而不见,搔首踯躅

爱护、疼爱吝啬爱惜爱慕，欣赏通“薆”，隐蔽，躲藏怜惜，同情重点实词：与1、然则废衅钟与2、我持……玉斗一双，欲与亚父3、孰与君少长4、蹇叔之子与师5、与秦而不助六国也同“欤”，吗给予

和参与交好翻译下列句子，并解释加点的字词：1、夫子之谓也2、夫我乃行之，反而求之3、此心之所以合于王者，何也