汉代巫风考论

汉代巫风考论

世界上的任何一个国家都是一个高度女巫的时代，在早期的文明发展史上都经历了一个高度边缘化的时代。所以对巫风的研究,历来为文化人类学、历史学、宗教学、我国的文化学研究在不幸中断了几十年之后,近年来出现了较为繁荣的可喜局面,其中,关于中国巫文化的研究,已陆续有一批引人注目的论著问世。笔者认为,对于汉代巫风的研究,应给与足够的重视,鲁迅先生曾说:“汉末又大畅巫风,而鬼道愈炽。”一、汉代师资的地位巫师是巫文化的主要创造者。其社会地位的变化,是研究巫风不可或缺的重要内容。在巫风鼎盛的商代,商王的行为都要规范于巫师所转达的天意,甚至商王自身也带有巫师的痕迹,许多重臣实际上也都是巫师。周代先礼而后鬼,巫风渐衰,巫师的地位亦明显下降;但在某些地域内,仍保留着浓厚的巫风。汉代巫师的社会地位比较复杂,巫师的法律地位很低,而其社会影响却很大,经济收入也颇为可观;虽然某些巫术活动受到法令的限制甚至取缔,相当多的巫师成为政治斗争中被利用的工具与牺牲品,地方官吏惩治巫师的事广为世人所称道,但对巫师的敬畏与仰慕,却是一种较为普遍的社会心态。1、形成了更为完善的巫官体系巫官之设,由来已久。汉高祖刘邦,在楚汉之争时,就在吴中地区“悉召故秦祝官”,命令各县设置官府管理的祠社,并下诏说:“吾甚重祠而敬祭”。汉高祖灭项羽初定天下,又设立了更为完善的巫官体系,“长安置祠祝官、女巫。”还有梁巫、普巫、秦巫、荆巫、九天巫、河巫、南山巫等不同名号的巫官,各有分工明确的奉祠神灵。其中特别应引起注意的是,普巫所奉祠的有“巫社”、“巫祠”,荆巫所奉祠的有“巫先”,汉代还存在着一种“准巫官体系”,这就是太史一系官员,他们的主要职掌,与巫官极为接近。据《汉官》记载:“太史待诏三十七人,六人治历,三人龟卜,三人庐宅,四人日时,三人《易》筮,二人典禳,九人籍氏、许氏、典昌氏,各三人,嘉法、请雨、解事各二人,医二人。”2、恩养环境的思想影响上有巫官,为皇帝祈福禳灾,下有王侯公卿将相等达官权贵私养巫师,利用他们为自己营求非分之想。巫师得到这些人的庇护和宠信,享受着锦衣玉食的生活,对现实政治往往可以产生直接的作用,其社会影响自然由此而大增。但由于这批被恩养的巫师卷入政治漩涡过深,一旦某些权贵凭借巫术谋反的内幕外泄,巫师又会成为当事权贵杀人灭口的牺牲品。如西汉广陵王刘胥,就曾因利用巫师“祝诅事发”,而“药杀巫及宫人二十余口以绝口。”3、舆论的歧视巫师世传其业,故有“巫家”之称。出身巫家者,属于非良民,往往受到舆论的歧视乃至政令的抑制。名将李广“以良家子从军”,如淳对“良家子”有一说明:“谓非医、巫、商贾、百工也。”4、禁令压迫、经营黑巫巫术以其神秘和怪异可怖的特点,受到普遍的敬畏。巫术本有“白巫术”(善意巫术)和“黑巫术”(恶意巫术)之别。相信巫术的人们,总是力图以白巫术为自己祈福禳灾,同时也要防范别人利用黑巫术加害自己。作为国家的统治者,自然也该对黑巫术给与限制和取缔,以保证统治集团自身的利益和国家的稳定。从这层意义上说来,国家以法令的形式,限制与取缔某些巫术的流行,并不表明该政权与巫术本身为敌,恰恰可以说明,政令的制定者,对巫术的灵验性是坚信不移的。汉代限制、取缔巫术的法令,主要有三类:(1)禁止巫师在道路之上作法移祸他人。汉武帝天汉二年,规定“上禁巫祠道中者”。颜师古注此为“总禁百姓巫觋于道中祠祭。”5、师的掳私之俗巫风过盛,往往直接影响到国计民生。一些较为贤能开明的当政者,往往把惩治巫师的扰民行为,作为移风易俗的重要内容。东汉名臣第五伦,初到“俗多淫祀”的会稽郡任太守,就向属下各县发布文书,晓示百姓:“其巫祝有依托鬼神诈怖愚民,皆案论之。”引发了巫师对他的不满,加以祝祖,第五伦毫不手软,“案之愈急”,6、邮农在经济中收受贿赂东汉思想家王充批评世人“不修其行而丰其祝,不敬其上而畏其鬼”,二、女巫风格对社会的影响巫风对于汉代社会生活的方方面面,都产生过广泛而深远的影响。兹分别论述如下:1、巫蛊之死—巫道乱法,鬼事干政。(1)巫术被广泛运用于宫廷之争。后妃争宠,素来是宫廷之争的主要内容,这里,除了“嫉妒”、“专宠”等固有的原因之外,往往还带有影响太子废立、干预国政等政治色彩。45宫廷之争往往残酷无情,一切被认为有效的手段,都会被利用。巫蛊之术作为最令人恐怖的黑巫术,卷入了宫廷之争的漩涡,就是自然而然的了。汉武帝的第一位皇后陈氏,因与卫子夫争宠而行巫蛊之法。事泄之后,武帝令酷吏张汤等人穷究其案,“女子楚服等坐为皇后巫蛊祠祭祝诅,大逆无道,相连及诛者三百余人。楚服枭首于市。”第二次巫蛊之祸的后果更为严重。武帝晚年,对以皇后卫子夫和她所生的太子刘据为核心的卫氏外戚势力,猜忌之心日增。佞臣江充因得罪太子,怕武帝死后被太子所杀,暗窥武帝心意,编造说皇上有病是因宫中有蛊气作祟。武帝即命江充等人案验。江充率领胡巫,在宫中到处滥掘,寻找埋入地下的木偶,作为有人以巫蛊之术祝诅皇上的罪证,最后在太子宫中也掘出了这种木偶。其实,这是出于江充的一手布置,欲将太子置于死地。太子刘据无法自明,被迫举兵自卫,斩杀江充。武帝令丞相刘屈督兵平叛,太子兵败出逃,不久也被杀于外地。皇后卫子夫因事先得知太子起兵之事,被废自杀。此案的株连面越来越大,后来在民间也大捕巫蛊,先后因此而死者多达数万人之众。后来,还有汉成帝许皇后,因涉及巫蛊而被废。(2)主侯将相等权贵以巫蛊之罪而被从严惩处的,不胜枚举。皇子诸侯王,觊觎皇位,利用亚师祝咒皇帝,因此而得罪的代表人物有:武帝之子,广陵厉王刘胥,在昭帝和宣帝之际,多次“迎女巫李女须,使下神祝诅,”其下,贵为列侯,因巫蛊之罪而身死国除的,仅西汉一朝,就有多人。丞相公孙贺,因其子公孙敬声参预了指使巫师祝诅皇上,“当驰道埋偶人”的巫蛊活动,受株连而下狱,落得父子死于狱中,全家灭族的下场。武帝时代的三大将之一——二师将军李广利,与刘屈氂是儿女亲家。正当他统帅大军,北伐匈奴之时,传来消息:他的夫人因巫蛊之罪被捕下狱,不由得“闻之忧惧”。先是贸然进兵,以求邀功免罪,后来战场失利,李广利进退失据,竟率众投降了匈奴。将军公孙敖,屡立战功,后因其妻参预巫蛊活动,而遭灭族之祸。一度以危言而使群臣侧目畏避的名臣息夫躬,本以告发东平王刘云及其王后的巫蛊活动而得到汉哀帝的赏识,受封为宜陵侯。在失势之后,不料被人指控为怨恨朝廷,“与巫同祝诅”,被捕下狱。最后被判为大逆不道之罪而弃市,妻子家小远流蛮荒之地,凡与之有交谊的官员皆被免官禁锢。(3)也有人以在巫蛊事件中的不同表现,而各自走上了飞黄腾达的道路。酷吏张汤窥测汉武帝的本意,曲意迎合,“汉陈皇后巫蛊狱,深竟党羽,上以为能,迁为太中大夫。”(4)汉代皇帝中崇信巫术者不乏其人。高祖刘邦在开国之初,即设立巫官,已见上述。文帝刘恒,本封代王。在朝廷大臣平定了“诸吕之乱”后,议定迎代王入继大统。当时,刘恒心怀疑惧,后以占卜决疑,得“大横”吉兆,遂根据卜者的释辞,决策入都,终得帝位。因此,文帝对占卜和其鬼神巫术深信不疑。司马迁曾说:“代王之入,任于卜者。太卜之起,由汉兴而有。”“宣室求贤访逐臣,贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席,不问苍生问鬼神。”其实,这也怪不得汉文帝与贾谊,在当时浓重的巫文化氛围之中,名君贤臣也很难以“脱俗”。武帝“初即位,尤敬鬼神之祀”。汉武帝甚至还公开敬奉巫师为神君。他一度重病在身,“巫医无所不致,不愈。”当时,游水发根(游水为复姓)奏报:“上郡有巫,病而鬼神下之”,能为人治病。武帝即召之入宫。此后武帝的病体渐愈,遂对其宠信有加。尤为荒唐的是,武帝还派人记录通过巫师之口转述的神君言语,尊称之为“画法”,“成帝末年颇好鬼神。”王莽时期,巫风再度高涨。这与王莽对巫术的相信和有意利用直接相关。仅举一例为证:号称“慷慨有大节”的刘縯,在南阳起兵反莽,“王莽素闻其名,大震惧,使长安中宫署及天下乡亭皆画伯开(刘縯字)像于塾,旦起射之。”2、施术指导下的民变巫风在军事领域中的影响,主要表现在两个方面:一是在汉王朝与周边国家或部族的战争中,互相以巫术祝诅敌方;二是内地民变多以巫术蛊感视听,号召民众,甚至某些民变的首领人物就是巫师之长,正史中斥之为“妖巫”。1)以巫术诅敌。汉匈相互攻伐之时,匈奴人以多种巫术祝诅汉军。匈奴人曾自缚马足,置于汉军坚守的城堡营垒之外,为汉军所得。汉人不明其理,竟认为“虏自缚其马,不祥甚哉,”而暗自庆幸。后来,被俘的匈奴人供出了这是一种祝诅敌军的巫术,“闻汉军来,匈奴使巫埋羊牛所出诸道及水上以诅军。单于遗天子马裘,常使巫祝之。缚马者,诅军事也。”汉人对匈奴人、西域人、越人作战时,也曾使用巫术相祝诅。西伐大宛之役,“丁夫人、洛阳虞初等以方祠诅匈奴、大宛焉。”据应劭注解,丁夫人是汉初功臣丁复的后代,本是越人,“以诅军为功”。汉匈双方反复争夺的“范夫人城”,其得名就很有传奇色彩。此城是某位汉将所筑,这位将军死后,其妻范氏率部力守此城,因此得名为“范夫人城”。这位范夫人擅长“胡诅”之术,直到元寿二年,匈奴单于来朝,他是呼韩邪单于之子,本来是亲附汉朝的,但汉哀帝却“以太岁厌胜所在”,安顿他在上林范蒲陶宫留宿,不假作好意,“告之以加敬于单于。”汉武帝时“为伐南越,告祷太一。以牡荆画幡日月北斗登龙,以象太一三星,为太一锋,命曰‘灵旗’。为兵祷,则太史奉以指所伐国。”(2)内地民变中“妖巫”的作用。两汉之际和东汉末年,巫师在策动民变方面的作用尤为明显。赤眉军初起,只为死中求生,本无政治目标,直到拥众“数十万人,讫无文号旌旗表帜。”光武帝建武年间先后发生的几次大规模民变,都是“妖巫”维汜以及他的弟子、余常之所为。维汜,妖言称神,有弟子数百人,被官府以妖言惑众的罪名捕杀。其弟子李广等人宣称维汜“神化不死,以诳惑百姓。”建武十七年,聚众造反,攻占皖城,杀皖侯刘闵,自称“南岳太师”。朝廷出兵数千征讨,反为所败。后来,名将马援等人“发诸郡兵合万余人”,东汉末年的桓灵二帝时期,“真人”谋乱、“妖贼”造反的事情,屡屡发生。桓帝建和二年,自称“真人”的南顿人管伯,图谋起兵被杀。巫师利用人们对巫术的崇信和畏惧心理,最容易煽起民变。对此,汉末有远见的政治家,都有明确的认识。孙策执意杀名动东南的于吉,是因为“此子妖妄,能幻惑众心,远使诸将不复相顾君臣之礼,尽委策下楼拜之,不可不除也。”3、道教与巫风的渊源关系汉代的学术与宗教,除黄老之学外,大都深受巫风的影响。(1)儒学,特别是今文经学,与巫风有不解之缘。汉武帝时,儒学取得了独尊地位,以董仲舒为代表的今文经学中的公羊学派,成为正统显学。汉代儒学把阴阳之学纳入了自已的学术体系,从而与孔子“不语怪力乱神”“巫术纯粹是一套实用的行为,”章太炎先生曾斥董仲舒“其言凌杂巫史,实兼习阴阳家说。”(2)谶纬神学与巫术相通。谶纬之学,西汉后期开始流行而鼎盛于东汉。皇帝据以治国,儒师援以说经,至有“内学”之称,其影响之大自不待言。它以预言未来为主要特色,这就难免与巫风发生关系。“初,光武善谶,及显宗、肃宗因祖述焉。自中兴之后,儒者争学图纬,兼复附以訞言。”稍检史籍,可说明谶纬之学与巫术相通的材料,比比皆是。如:廖扶“专精经典,尤明天文、谶纬、风角、推步之术。”(3)原始道教的主要源头是巫术。出现于东汉后期的原始道教,主要有两大教团,一是“五斗米道”,二是“太平道”。在其创教之初,都以巫术手段,广招信徒,起事后都被官府和史家称为“妖巫”,已见前述。尚须加以补充说明有以下三点:一是原始道教兴起于巫文化积淀深厚的地区。“五斗米道”兴盛于巴蜀,张鲁“据汉中,以鬼道教民,……