中国古代重要的五部分也谈思无邪

中国古代重要的五部分也谈思无邪

《诗经》是中国第一部诗集。据《孔子·世家》记载:“古者诗三千篇,及至孔子,去其重,取施于礼义,上采契、后稷,中述殷、周之盛,至幽、厉之缺,始于衽席。故曰:‘《关雎》之乱以为《风》始,《鹿鸣》为《小雅》始,《文王》为《大雅》始’。三百五篇孔子皆弦歌之,以求合《韶》《武》《颂》之音。礼乐自此可得而述,以备王道,成六艺。”这就是孔子删诗说。从古至今,人们一直给予《诗经》很高的评价。作为《诗经》的整理者——孔子自己也对《诗经》做了一个评价:《论语·为政》篇:“子曰:‘诗三百,一言以蔽之,曰:思无邪’。”历来的学者们对这句话的解释可谓见仁见智。这里,我就自己的一点不成熟的想法做一个粗浅的论述,以求就正于大家。一、《》《思无邪说》“思无邪”出自于《诗经·鲁颂·駉》。据于省吾先生的《泽螺居诗经新证》:“‘思无疆’犹言无已,‘思无期’犹言无算,‘思无斁’犹言无数,‘思无邪’犹言无边。无已、无算、无数、无边,词异而义同。此诗共四章,系赞扬牧养的人,马匹繁殖,并非直接就鲁僖公本人为言,郑笺不仅把‘思’字误训为思念,并以为‘僖公思遵伯禽之法,反复思之,无有竟已(以下三句仿此)’,附会之至。《论语·为政》:诗三百,一言以蔽之,曰‘思无邪’。以‘思’为‘思念’之‘思’,‘邪’为‘邪’正之‘邪’。凡东周典籍之引诗,多系断章取义,不独此诗为然。”于氏这段话的意思是:“思”是一个语气词,“无邪”“无疆”“无期”“无斁”是四个近义词,都是用来赞美鲁国辽阔的草原上骏马无数。这就是“思无邪”在《駉》这首诗中的言语意义。但如果脱离《駉》这首诗的具体语境来看,“思无邪”应该有两个语言意义:(1)无边、无数(2)思无邪念。正因为如此,历来有许多学者用“思无邪念”来解释孔子的这句话。例如:汉代的儒者认为“邪”即“不正”,“无邪”即“正”。他们认为诗三百,都符合儒家“正”的标准。宋代的朱熹则在《朱子语类》中说道:“思无邪,乃是要使读诗人思无邪耳,读三百篇诗,善为可法,善为可戒,故使人思无邪也。”也就是说他认为“思无邪”是对读诗人而言的,诗三百对读诗人的教化结果是要使其“思无邪念”。但这些观点很难令人信服,原因是他们脱离了“思无邪”所处的具体的语境。二、是否存在“中和”的思想我们认为要正确理解孔子这句话的真正意义,就必须把“思无邪”放置于与之相关的语境中,确定它的言语意义。首先我们来讨论一个长期以来人们一直争论的问题,即孔子为什么要在《郑风》中收入大量情诗之后又要说“郑声淫”“放郑声”呢?先要从孔子本人说起。孔子出生于鲁国的一个没落贵族家庭,鲁国因为是周公旦的封地,所以保留了大量的周代文化传统。孔子是在这种环境中成长起来的,周文化无疑会对他产生很大的影响。《论语·述而》:“子曰:‘述而不作,信而好古,窃比于我老彭。’‘甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公!’‘我非生而知之者,好古,敏以求之者也。’”这些都说明孔子对西周的传统思想和制度持肯定的态度。肖群忠先生在《孝与中国文化》一书中指出:“孝大兴于周代。”“孝之初始涵义除了尊祖敬宗外,还有一种含义就是生儿育女传宗接代。”(第21页)同时,周予同先生在《“孝”与生殖器崇拜》一文中也指出:“儒家的思想为其出发于生殖崇拜与生殖器崇拜。”(第71页)(转引自《孝与中国文化》)孔子作为儒家学派的创始人,对从周代初期以来所提倡的孝道也应予以认同。肖群忠先生还指出:“见于《诗经》的‘孝’字主要有三种涵义:(1)生儿育女,继承祖业。(2)以传宗接代为美德善行。(3)祈求子孙繁衍的祖先祭祀。”(第22页)至此,我们就不难理解,孔子为什么会在《郑风》中收录了大量的情诗。归根结底是“不孝有三,无后为大”(《孟子离娄上》)的观念在起作用。因此,我们可以得出这样的结论:孔子本人并不认为这些情诗有伤风化,相反他对《诗经》中叙述的男女之情是予以认可的,因为这是完成孝道的一个开始。但是,“郑声淫”“放郑声”又应该如何理解呢?《论语·阳货》:“恶紫之夺朱也,恶郑声之乱雅乐也,恶利口之覆邦家者。”在这里,“郑声”是以“雅乐”的对立面出现在孔子的话语中。可见,“郑声”是一种与“雅乐”相对立的音乐,是当时民间流行的俗乐,而不等同于收录大量情诗的《郑风》。所谓的“雅乐”是孔子所推崇的《邵》《武》之类的音乐。《论语·述而》中记载:“子在齐闻邵,三月不知肉味,曰:‘不图为乐之至于斯也’。”又谓《武》:“尽美矣,未尽善也”。可见,“雅乐”在孔子心目中的崇高地位。《论语·卫灵公》记载:“子曰:行夏之时,乘殷之辂,服周之冕,乐则邵乐。放郑声,远佞人。郑声淫,佞人殆。”在这里,“郑声”与“韶乐”再次以对立双方出现孔子的话语中。孔子为什么如此排斥“郑声”呢?众所周知,在孔子博大精深的思想体系中有个核心内容,即“中庸”思想。《论语·雍也》记载:“子曰:‘中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣’。”又如《论语·先生》中记载:“子曰:‘过犹不及’。”而这种中庸思想在其音乐观中也有所体现,即“中和”的思想。《论语·八佾》:“关雎,乐而不淫,哀而不伤。”《论语集解》引孔安国注云:“乐而不淫,哀而不伤,言其和也。”朱熹《诗集传》:“此言为此诗者,得其性情之正,声气之和也。”可见,“伤”与“哀”是一对近义词,在词义的表达上,“伤”表达的程度比“哀”重。根据对文规律,“淫”和“乐”也是一对近义词,在词义的表达程度上,“淫”比“乐”重。所以“郑声淫”就是“郑声”过分“乐”,“郑声”不“中和”之义。由此,我们可以得出这样的结论:“郑声”是当时社会中不符合孔子“中和”标准、节奏快而强烈的一种民间俗乐。孔子之所以如此推崇“雅乐”,一方面是因为他认为这种节奏缓慢、中庸、平和的音乐能使“君子听之,以平其心,心平德和”;(《左传昭公二十年》)另一方面,“雅乐”是西周礼乐制度的标志之一。作为西周礼乐制度的提倡者,孔子当然重视“雅乐”。但是随着周王朝的衰微,礼乐制度也渐趋瓦解,雅颂之音更是一落千丈,就在孔子大力提倡恢复西周礼乐制度的同时,以“郑声”为代表的民间俗乐却迅速发展起来,对“雅乐”造成了巨大冲击,严重阻碍了孔子所致力于的事业。如《乐记·魏文侯》记载:“魏文侯听古音则恐卧,听郑卫之音则不知倦。”至此,我们也就不难理解孔子为什么要“放郑声”了。同时,我们也可以说孔子的“郑声淫”“放郑声”的主张与他在《郑风》中收录大量情诗的做法是不矛盾的。三、“诗三百,思有邪念”的责任意识说到这里,把“思无邪”理解为“思无邪念”似乎也有道理,但是孔子没有强调“诗三百,思无邪念”的必要性。前面我们已经论述过“不孝有三,无后为大”在当时社会中已是人们普遍接受的伦理观念,当然也就不会有人认为“诗三百,思有邪念”。另一方面,当时的人们动辄摘取《诗经》中的原句,使其脱离原始语境,来表达某种引申义或转义,也就是所谓的“赋诗言志”,已成为一种普遍现象,也说明当时的人们给予《诗经》很高的地位,也从来没有发生过论述“诗三百,思有邪念”的事件。综上两点,我们可以说,对于当时人们认为想当然的事情,孔子根本没有刻意地来强调它的必要。四、关于《诗经》所含所起的巨大作用那么,孔子是否有强调“诗三百,思有邪念”的可能性呢?下面我们结合具体的语境,从三个方面加以论述。首先,从静态角度,即《诗经》所反映的思想内容这个角度来加以论述。《诗经》主要反映了西周和东周五百多年间的社会生活各个方面。有反映男女爱情的诗,如《周南·关雎》;有反映劳动人民反抗压迫的诗,如《小雅·小明》;有反映当时社会畜牧业发展的诗,如《小雅·斯干》……由此可见,一部三百五篇的《诗经》所包含的思想内容竟如此之丰富,用“无边、无数”来形容也不为过。《荀子·劝学》篇有言曰:“诗、书之博也”,杨倞注曰:“博,谓广记土风、鸟兽、草木及政事也。”另外,《论语·子路》:“子曰:‘诵诗三百,授之以政,不达;使于四方,不能专对;虽多,亦奚以为’?”我们知道,古人行文,常以三或三的倍数用来虚指,表示多数。《诗经》明明有三百五篇,孔子却说诗三百,说明他也认为《诗经》所包涵的思想内容是极其丰富的。亦即“诗三百,一言以蔽之,曰‘思无邪’。”其次,从动态角度,即《诗经》在当时社会中所起的作用这个角度来论述。春秋时期的文献中保留了大量“赋诗言志”的故事,说明了《诗经》在当时社会生活中所起的巨大作用。如《左传》襄公七年:冬十月,晋韩献子告老。公族穆子有废疾,将立之。辞曰:“诗曰:‘岂不夙夜?谓行多露。’又曰:‘弗躬弗亲,庶民弗信。’无忌不才,让其可乎?请立起也!与田苏游,而曰好仁。《诗》曰:‘靖共而位,好事正直。神之听之,介尔景福。’恤民为德,正直为正,正曲为直,参和为仁,如是,则神听之,介福降之。立之,不亦可乎?”又如《左传》襄公八年:晋范宣子来聘,且拜公之辱,告将用师于郑。公享之。宣子赋《摽有梅》。季武子曰:“谁敢哉?今譬于草木,寡君在君,军之臭味也。欢以承命,何时之有?”武子赋《角弓》。宾将出,武子赋《彤弓》。宣子曰:“城濮之役,我先君文公献功于衡雍,受彤弓于襄王,以为子孙藏。丐也,先君守官之嗣也,敢不承命?”君子以为知礼。以上两个政治事件都是通过赋诗来完成的。可见,用“无边、无已”来形容《诗经》在当时社会中所起的作用也可谓恰当之至。同时,从以下5条孔子对《诗经》的评论,也可以看出孔子对《诗经》所起的作用是予以认可的。《论语·八佾》:“子曰:起予者商也!始可与言诗已矣!”《论语·泰伯》:“兴于诗,立于礼,成于乐。”《论语·季氏》:“不学诗,无以言。”《论语·阳货》:“子曰:小子何莫学夫诗?诗可以兴,可以观,可以群,可以怨,迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名。”《论语·阳货》:“人而不为周南邵南,其犹正墙面而立也与?”可见,孔子是把《诗经》当作一部有关政治、经济、文化、教育、伦理及个人修养的大百科全书来看的。况且孔子的这些诗论,仅仅是要强调《诗经》在当时社会中所起的巨大作用,丝毫没有强调“诗三百,思无邪念”的意思。再次,从其他6处《论语》对《诗经》的引用来看,这些引用没有1处是完全脱离《诗经》原义的,都是在原义的基础上加以引申发挥的。同时,综合“那个时期人们用《诗经》中某一