辽《金史地理志》南照顾部州大辽国考

辽《金史地理志》南照顾部州大辽国考

一、撒里比部落三石烈由于编年史是“南部省辽国”，盖辽人嫉妒佛教。佛书云:大海之内,凡有四洲,中国与四夷,特南部一洲耳。在须弥山南。(见《大唐西域记一》及庄季裕《鸡肋篇上》、周密《齐东野语五》,三长善月条)旧出土重熙四年(1035年)《张哥墓志》曰:“南赡部州大契丹国”(罗福颐《辽文续拾补遗》),新出土乾统七年(1107年)《释迦佛生天舍利塔铭》,题“南赡部州大辽国”(见《文物参考资料》1957年第8期),皆是类也。“州”同“洲”。孝忠自言系撒里比部落奚王府东太师所管刺史位烈虎衙内之孙,铁林军厢主之男,官乾宁军火师静江军节度使。与《辽史》著有传记之萧孝穆(卷81)弟孝忠,绝非一人。彼之萧孝忠,尚圣宗第三女越国公主槊古,拜驸马都尉,历任东京留守、北府宰相、北院枢密使,以重熙十二年(1043年)七月丙寅朔日卒,十月己亥追赠大丞相晋国王及楚国王(《辽史·兴宗纪二》、《公主表》及本传)。贵极人臣,两者自无共同处。撒里比部落,乃圣宗所置三十四部内遥里部三石烈之一,而奚五部,其一即遥里部。石烈,先为氏族组织,后为行政区划,相当于汉制之县。遥里部,其兵隶东北路统军司(《兵卫志中》),其人则散居潭、利二州之间(《营卫志下》)。潭州本龙山县,遗址在今辽宁省喀左县南公营子村;利州本阜俗县,遗址在今同省同县东大土城。在辽并属中京道大定府。胡僧山有大小,并在锦州(今辽宁省锦州市)界内(见《地理志三》)。据此志,撒里比部落实已延展其居民于锦州境矣。奚王府东太师者,奚有东西之别,北面军官中有东都省太师、西都省太师,分掌东西都省军马之政(《百官志二》)。东太师即东都省太师之略。遥里部等必与伯德部相类似,皆有太师、太保之设置,而史文失载,耑赖此志以知之。烈虎衙内,其人则不详。《金史·地理志上》北京路三韩县下云“有烈虎等五猛安”。金以命名猛安之烈虎,必导源于辽以命名衙内之烈虎,殆一地名也。《辽史》但列名铁林军于北面军内,并言设详稳官(《百官志二》),萧阳阿曾历是职(见本传)。又以知统和七年(987年)正月癸卯,攻易州,宋兵出遂城来援,遣铁林军击之,擒其指挥使五人(《圣宗纪三》)据《宋会要》(辑稿)卷5257蕃夷卷1页5上,太平兴国四年(979年)六月二十五日,命诸将分兵攻城,契丹铁林都指挥使、左厢主李札、卢存以部下来降。又页23上,至道元年(995年)四月,虏数千骑寇雄州,为何承矩所败,枭其铁林大将一人。又页25上,咸平二年(999年)十一月,北面王显言:前军与契丹遇,大破之,戮二万余人,获其伪命大王统军铁林相公等十五人首级,得伪印二组。范镇《东斋纪事》称:“西边呼铁鹞子为铁林骑,盖劲旅也。”(用《类说》卷22所引者)此殆对铁林军之唯一解释。铁林骑,铁林军之骑,言其以骑射组成之劲旅也。乾宁军,太宗时没。晋叛命,会同元年(938年)三月,勅虎官杨覃赴乾宁军,为沧州节度使田武名所围(《高模翰传》)。萧姓出任静江军节度使者,计萧陶苏斡(《道宗纪二》,在咸雍七年三月己酉)、萧雅哥(《道宗纪四》,大安二年四月癸丑)、萧挞不也(《天祚纪一》、《契丹国志·天祚纪上》,天庆四年十月壬寅)、萧滴冽(本传,重熙六年)、萧习烈(《契丹国志·天祚纪上》,天庆八年),唯不见名孝忠者。史别有萧克忠(《圣宗纪七》)、萧怀忠(《公主表》),事迹均与志文不相协合。孝忠第二夫人称南大王帐下女。南大王,即南院大王。任南院大王者,并耶律氏玄祖、懿祖之后嗣。孝忠第四嫔称东刺史位女涞水郡夫人。东刺史,乃东部奚刺史之略。涞水郡夫人云者,但凡耶律氏,无不如是封赠焉(元初,耶律楚材尚自署涞水郡人)。二、金朝张会宁府京邑之书金人诗词多言天东。蔡松年《韩侯晁仲许送名酒渴心生尘以诗促之》云:“天东四月看如许”(《中州集》卷1)。同人《石州慢词》:“天东今日枕书”。《水龙吟词》:“我走天东万里”。魏道明注:“天东,指上京。”《浣溪沙词》:“暮春初见柳梢黄,绿阴空忆送春忙。”魏注:“言暮春三月中州已送春而天东地寒,柳色才黄也”。《雨中花词》:“吾老矣,不堪冰雪换此萧闲。”魏注:“公将有天东之行,其地酷寒,故云我已老矣,不堪朔漠冰雪之地,换此雅集闲散之趣。”(俱见《明秀集》卷2、卷3)魏于此数处,亦解上京为天东。盖彼时金以发祥地上京会宁府为京邑,而松年奉职于此,故诗词及之。然天东不全指上京,魏注微误。(一)松年子珪作《医巫闾诗》:“幽州北镇高且雄,倚天万仞蟠天东。”(《中州集》卷1)此以医巫闾山蜿蜒处为天东,其实,辽西地也。(二)赵秉文《连云岛望海诗》:“壮观天东第一游,晓披绝岛寄冥搜。烟中熊岳随潮没,天际辽江入海流。地绝四维那辨树,风来万里忽通舟。我从析木西南境,回望中原四百州。”(《滏水集》卷7)此天东,辽东半岛也。连云岛在盖县西150里。岛上有关。熊岳,山名。《辽史·地理志二》:熊岳县西至海15里。傍海有熊岳山。《遗山先生集·王黄华墓碑》(卷16)铭词有“摧熊嶽兮天之东”王黄华,王庭筠别号。庭筠,熊嶽人。熊嶽,熊岳异书。辽江,辽河别称。析木,县名,今辽宁海城县东南40里析木城是其旧址。(三)秉文《东京见梅诗》:“二月天东冻未苏,梅花市骨也清癯。”东京,今辽宁辽阳也。(四)同人《龙山怪松诗》:“天东稍喜无碑读,踏雪还来看怪松。”(并见《滏水集》卷8)龙山,县名,在金,属北京路大定府利州所治,遗址在今辽宁喀左县东大土城子。此天东,又居辽西之西矣。另有天北一词。蔡松年《千秋岁词》:“几窗黄菊媚,天北重阳早。”魏注:“天北,上京也。”(《明秀集》卷2)实际,天北但言天之北极,不专谓上京一城。赵秉文《长白山行》:“长白山雄天北极”(《滏水集》卷5),可以证明吾说矣。元遗山诋魏之注解蔡词,义有不通。王若虚《滹南诗话下》订误至八段之多(见《文集》卷40)。今于天东、天北二语,亦可见其忽琉处。庞铸《晚秋登城楼诗》:“天东归兴满,不为忆莼羹。”(《中州集》卷5)李献能《郏城秋夜怀李仁卿诗》:“坐久襟袖凉,皎月升天东。”(同书卷6)此天东,既非言上京,亦非言辽东与辽西,而为泛指天之东方耳。三、《通德年间赵子坚进献胶》曰《金史·地理志上》上京路下原注:“有锦云亭,有临漪亭,为笼鹰之所,在按出虎水侧。”上京路治会宁府,遗址为今黑龙江阿城县白城子,傍阿什河。阿什河,即此按出虎水。《世宗纪下》大定二十四年六月辛酉,“幸按出虎水临漪亭。”此上京之临漪亭也。蔡松年《雨中花词一送赵子坚再赴辽阳幕》:“香凝翠幕,月压溪楼,暮寒有酒如川。”魏道明注:“溪楼,言临漪亭。亭在城东,下浸渠水,甚壮丽也。”(《明秀集》卷1)蔡作此词,当在天德年间。赵子坚即赵松石。《中州集·张斛小传》摘其《赋临漪亭》之句:“雨声喧暮岛,水色借秋空。”刘瞻亦有《上已前后数日皆大雪新晴游临漪亭上诗》。三家所咏题之临漪亭,皆属之辽阳城东者。《金史·梁珫传》(卷131):“哀宗御临漪亭,召参政张天纲及蒲察官奴议事。官奴入见,珪等即从旁杀之……”此又归德府之临漪亭。凡水之微波曰漪。临漪亭者,临水构亭耳,故亭之名漪者,如是其多矣。四、冷山《冷山行》冷山以洪皓所居而著称。皓撰《松漠纪闻》,其续卷云:“冷山去燕山三千里,去金国所都二百余里,皆不毛之地。”此言里距不言方向,冷山所以难考者,以此也。但《三朝北盟会编》卷221引《洪皓行状》,既言“皓流递于冷山”。又言“云中至冷山行两月程,距虏都二百余里,地苦寒,四月草始生,八月而雪,土庐不满面,皆陈王悟室聚落,悟室使诲其子。”悟室,即兀室,又译谷神,为完颜希尹之女直语名。然仍不点明冷山在金国都一一虏都之方位。《行状》又云:“冷山,悟室聚落,北去莲花泺三十里。”又言:“长白山在冷山东南千余里。”而《会编》卷99引虏《靖康皇记族陷》名冷山为“上京冷山”,与《纪闻续》冷山去金国都二百余里之记述为接近,即谓二者近二百余里,故将冷山附著于上京名下。考希尹父名欢都,欢都又为贤石鲁之孙,而劾孙之子,乃劾孙于景祖时居于安出虎水源胡凯山南。胡凯山者,所谓“和陵”之地是也。安出虎水,今黑龙江阿城县之阿什河,而阿城县之白城子,便系金之国都,后立为上京会宁府。考此阿什河发源于帽儿山,帽儿山必“和陵”所在地。帽儿山南,乃是欢都之初居,究非希尹之聚落。帽儿山南接吉林舒兰县,而此县之小城子为希尹家族墓葬区,有《希尹神道碑》矗立地表,为人所熟悉,又有《仪同三司代国公之墓碑》、《太子少傅之墓碑》等六碑,说者谓代国公为欢都,太子少傅为欢都次子而希尹之弟谋衍(参《吉林通志》卷120《金石志》),其说是矣。(近日更出土女真文、汉文合璧之《昭勇大将军同知雄州节度使》某人及妻乌古论氏合葬墓碑)。希尹死后葬地必距希尹生前居室不远,此可以情理推断者。小城子环周之山,东北有摩山(标高800公尺),东有老岭(标高1160公尺),东南有土山子(标高1326公尺),南有太平山(标高1326公尺)。四山中,土山子最近小城子,余暂拟定此土山子为洪皓所记之冷山。小城子傍近溪浪河(又名锡兰河),旧溪浪河卡伦以东有屯名莲花泡,未悉可当洪皓《行状》南距冷山三十里之莲花泺否(莲花泊屯以东有霍伦川,为此一带较大之水泊,亦有可能为古之莲花泺)?希尹有孙守道、守贞、守能,皆享盛名于当世,并各有专传(《金史》卷73及卷88)。《遗山集·闲闲公墓志》(卷17):“上书论宗室守贞可大用。”知识者阶级眼目中,守贞最投合心意。守贞又称永贞。永贞自号“冷岩”。《金史·孟奎传》(卷104):“平章政事完颜守贞礼接士大夫,在其门者,号‘冷岩十俊’,奎其一也。”周昂作《冷岩行》长诗,乃“赋冷岩相公所居”而作,原注:“冷岩,贤宰相宗室永贞自号。”诗中“冷岩”又作“冷山”。(《中州集》卷四)刘迎有《冷岩公柳溪诗》(同上),赵秉文有《冷山行》长诗(《滏水集》卷四),二诗皆投赠守贞之篇章,《冷山行》即《冷岩行》也。《遗山集·跋文献公张果老图诗》(卷13):“耆旧能谈相国贤,功名欲占冷岩前。”此冷岩,亦谓永贞焉。守贞以“冷岩”为别号而不号“冷山”者,取意典雅耳。冷岩,希尹旧居,永贞取为别号,聊以自慰,并远寄故乡之思而已。五、隆安张氏之内省近悉吉林市第五中学教员刘刚捐献堪称“国宝”之苏东坡《洞庭春色、山中松醪二赋》真迹于省博物馆,后有至元乙酉(二十二年,1285年)张孔孙题跋一则。为此,郑国同志撰写《元代吉林著名书画家张孔孙》一文(《博物馆研究》1983年1期15—17页),介绍孔孙事迹。孔孙,字梦符,《元史》有传(卷174)。称其先辽之乌若部,为金人所并,遂迁隆安。与孔孙自属“隆安”籍相符。孔孙事迹另见《世祖纪十二》、《成宗纪四》及《河渠志一》,著录其官集贤院及董修会通河之役。考孔孙之父名澄,字之纯,别字仲经,元好问《中州集》(卷8)有小传并选录其诗三首。好问又为澄撰《墓志铭》及《诗集序》,作《留别仲经诗》,极伸眷恋之情。更作《麻杜张诸人诗评》(俱见《遗山先生集》24、37、9、39各卷)。麻,谓麻革(字信之);杜,谓杜仁杰(字仲梁);张,则张仲经也。据称,澄本出辽东乌若族,金朝并乌若,迁之隆安,以世官统之。祖于正隆间居洺州,因家焉。又谓澄早孤,少日随官济南,从名士刘勋(字少宣)问学,游永宁及内乡之日,结交赵元(字宜之)、辛愿(字敬之)、刘昂霄(字景秀)、刘祖谦(字光甫)诸名士及麻、杜与好问等人。隆安张氏被推为“海内文章家”。仲经诗名甚籍,落笔不凡,但评者亦谓“守有余而攻伐不足,故胜负略相当”。金亡北渡,入东平严实幕府,为万户府参议,并兼训导实之诸子。旋受实命令,护理王若虚(字受之,即《滹南遗老集》之著作者)之丧还归故里。遗山又称仲经为龙江人(又作“龙山人”,“山”实“江”之讹)。龙江,黑龙江之略,又称混同江,实谓今之北流松花江与东流松花江西部一段流程。乌若,又作兀惹、乌舍、嗢热等,《五代史》称兀儿,金、元、明人称兀的改、乌底改、斡者、兀者、乌者、斡拙等,或于名后加“野人”两字,与所谓野人女真为同义语。《辽史·地理志三》(卷38)宾州下称:“统和十七年迁乌惹户,置刺史州于鸭子、混同二水之间,后升节度州,兵事隶黄龙府都部署司。”《圣宗纪六》(卷15)开泰元年八月,“铁骊那沙等送兀惹百余户至宾州。”《松漠纪闻》:“嗢热者国最小,不知其始所居,后为契丹徙置黄龙府南百余里,日宾州。州近混同江,即古之粟末河,黑水也。族多李姓。”许亢宗《宣和乙已奉使行程录》第三十五程“漫七离行六十里即古乌舍寨,寨枕混同江湄。”行程录有数点需略加解释。第一,兀惹人之新移地乃宾州,非黄龙府。宾州地约在今吉林农安县靠山屯乡新城大队广元店古城。漫七离,寨名,今靠山屯古城。而黄龙府金称隆州,元称隆安,即今吉林农安县。举府包州,则可曰隆安人;否则,本传及《中州集》皆微误。第二,兀惹人之被迁,在辽,不在金,两书亦误。第三,混同江别名黑龙江,简称黑水,谓松花江而言(一直倾泻入海),不谓今之黑龙江也。粟末河,松花江古称(粟末=松花)。第四,兀惹人迁入宾州者,究属少数,大量兀惹人依旧游猎于今依兰、同江等县以北、以南沿江之广阔森林地区与江心岛屿之上。澄、孔孙父子自称隆安人,旧籍也。自澄祖辈已移家于洺州,洺州实为彼父子之出生地。孔孙继父澄为东平路万户府议事官,但彼时掌东平之政者,已为严实之子忠范矣。考渤海大姓有六,曰高、曰张、曰杨、曰窦、曰乌、曰李。洪皓明言兀惹多李姓,金初闻人与皓结友者名李靖,其人当出乌惹。乌姓不问可知,为乌惹人。《辽史》数记兀惹酋长乌昭庆(“庆”或作“度”),又有兀惹长武周。武又乌之同音字。乌惹张氏著姓之始不可考。检《北史·室韦传》(卷94):武定二年四月,“始遣使张乌豆伐等献其方物。”(《魏书》同传[卷100]所记全同,但“乌”误“焉”字)余意张乌豆伐名为室韦人,实则乌惹人也;否则,源于乌丸矣。乌丸人汉姓曰张。其余,杨、窦二姓来历不明。高姓必因于高句丽,渤海高姓,有至辽而改为张氏者(请参考《金史》卷85《张浩传》等)。渤海大姓既多乌惹人,则乌惹人在其国内比例之大,从可知矣。六、胡里改不属于女真之“质”《金史·乌春传》言世祖欲以婚姻结乌春欢心而乌春不欲,笑曰“狗彘之子同处,岂能生育。胡里改与女真岂可为亲也?”此金建国以前事,而胡里改非女真人,且卑视女真,至以“狗彘”嘲骂之。《世宗纪下》大定二十六年(1166年)六月癸亥纪事,帝为迁徙速频、胡里改世袭谋克(犹言速频、胡里改两水流域之世袭谋克)于上京,因而与尚书省之言:其人皆勇悍,昔世祖与之邻,苦战累年,仅能克复。其后乍服乍叛,至穆宗时始服声“教。……”故知金初胡里改并不包括入女真之内,而当时之女真,不过“徒单部十四部为一,乌古论部十四部为一,蒲察部七部为一,凡三十五部,完颜部十二为一”总四十七部而已,而完颜十二部与此徒单等三十五部互为婚姻,此发生婚姻关系之四十七部,乃为最初之女真人,(无名氏《北风扬沙录》则称女真有七十二部落)。同书《夹谷清臣传》:胡里改路桓笃人也。明昌二年,拜尚书左丞。顷之,进平章政事,封芮国公,赐同本朝人。所谓“赐同本朝人”,即赐同女真人。表明迟至金之中晚叶,胡里改尚不被计入女真人之内。传文又言:清臣省母还朝,章宗问:“胡里改风俗如何”?清臣对:“视旧则稍知礼貌而勇劲不及矣。”此无异谓胡里改向以勇悍著闻,少封建礼貌,而有“礼貌”之女真人,则又少“勇劲”之风俗。可知,此时胡里改仍不包括在女真之内,而夹谷(又作加古)、桓笃(又作温都、温敦)为胡里改之姓氏,非女真之姓氏。《完颜伯嘉传》记“赐西京副统程元朝,胡里改设军民万户府而属之合兰府水达达等路(此路有五军民万户府,胡里改其一也)。“其居民皆水达达、女真之人,……”(《元史·地理志二》)有水达达,有女真之人,亦说明居民不尽皆女真也,而所谓水达达,又必包括胡里改万户府之部分人众在内无疑。七、“蒲阳温”及“周延甲”之朝“国家”满族行分家子与未分家子制度,女真亦然。女真未分家子曰蒲阳温。《金史·世纪》(卷1):“生女真之俗,生子年长即异居。景祖九子,元配唐括氏生劾者,次世祖,次劾孙,次肃宗,次穆宗。及当异居,景祖曰:‘劾者柔和,可治家务。劾里钵有器量智识,何事不成?劾孙亦柔善人耳。’乃命劾者与世祖同居,劾孙与肃宗同居。景祖卒,世祖继之。世祖卒,肃宗继之。肃宗卒,穆宗继之。穆宗复传世祖之子,至于太祖,竟登大位焉。”案:此事复见于《撒改传》(卷70):“……及诸子长,国俗当异居,而命劾者与世祖世同邸,劾者专治家务,世祖主外事。”景祖名乌古迺,世祖即劾里钵,肃宗名颇刺淑,穆宗名盈歌,太祖即阿骨打。撒改,劾者之子。“异居”、“异宫室”为同义语。《始祖以下诸子传》(卷65),记昭祖(石鲁)威顺皇后徒单氏,生景祖及乌古出。乌古出悖逆而母与兄欲杀之,部人反对,怒曰:“此子性如此(谓酗酒残忍),在国俗当主父母之业,奈何杀之?”众反欲害景祖。所谓“主父母之业”,即父母在世时,与之同居止;父母殁世,承袭其最后之遗业。盈歌亦未分家子,称蒲阳温(见下文),理当与父母共处,其余,劾者等尽分家子也,两两同居。金开国前,完颜部首领兄终弟及;开国后,金之帝位兄弟相传(太祖、太宗),吾颇疑心,与是制度互相关系。幼子专名曰“蒲阳温”,见《语解·人事门》。《语解》之说,从《欢都传》(卷68)中来,传曰:“……乌春、窝谋罕据活刺浑水(今呼兰河),世祖既许之降,遂还军。于是骚腊孛堇、富者挞懒观胜负不助军,而骚腊、挞懒先曾与腊醅、麻产合,世祖欲因军还而遂灭之,驰马前进。挞懒者,贞惠皇后之弟也。欢都下马执辔而谏曰:‘独不念爱弟蒲阳温与弟妇乎?’世祖感其言遂止。蒲阳温者,汉语云幼弟也。世祖母弟中穆宗最少,故云然。”乌春、窝谋罕,夹谷氏阿跋斯水(今牡丹江上游)温都部人,腊醅、麻产,纥石烈氏活刺浑水阿邻乡人,四人皆与完颜氏为敌。贞惠皇后,盈歌之妻,乌古论氏,富者挞懒乃其弟,骚腊孛堇亦乌古论氏,为首领(孛堇)。欢都,完颜部人,与世祖同族,且居住邻接。蒲阳温一词,可与满语之Buya—un作比较。Buya乃“碎小”、“小气”与孺子之“孺”,而-un为附加成份,犹古语之“者”,今言之“的”。胙王元,本名常胜,特以宗峻末子、熙宗末弟被以“蒲阳温胙王元”之称号(见卷69本传)。蒲阳温又呼作“主家子”。宗美(本名胡里甲)称宗本(本名阿鲁)“正是太宗主家子”。盖宗本系太宗吴乞买嫡亲幼子,故以此名之。主家子者,主父母家业、最后承继父母遗产者(即最大分额之家产)。此种人虽未必即位为君,然在家族中地位尊崇,一向有权势,有威信。女真人“蒲阳温”制度与蒙古人盛行之“斡赤斤”制度极相类似。治金史者不可不比较之。蒲阳温制度沿袭至金中叶。《海陵诸子传》(卷82):柔妃唐括氏所出宿王矧思阿补,正隆元年四月生,小底东胜家保养之。三年正月五日薨。谏议杨伯雄入直禁中,与同直者相语,伯雄曰:“宿王之死,盖养于宫外,供护虽谨,不若父母膝下,岂国家风俗素尚如此。”或以此言告海陵,海陵怒,辩白说:“君父所为,岂得言风俗?”愚意,伯雄所言“风俗素尚”即分家子制度,矧思阿补以非“蒲阳温”而寄养宫外,不得在父母膝下,是分家子不必待及“年长”,亦可异居。海陵逞成风,摆“君父”架子,禁止臣下谈论“宫禁中事”而已。蒲阳温制度亦施行于某些汉官家庭。《赵隇传》(卷81)记隇卒后十余年,“隇子孙、司徒张通古子孙皆不肖淫荡,破赀产,卖田宅。世宗闻之,诏曰:‘自今官民祖先亡没,子孙不得分割居第,止以嫡幼主之,毋致鬻卖’。仍著于令。”嫡幼非谓嫡长幼弟,乃谓嫡母所生之幼子,亦即“蒲阳温”是也。世宗以命令形式,遍颁女真风俗于全金国矣。八、两张林金元之际山东有两张林,其一即张大刀,另一则益都张林也,而大刀亦益都人。读史者往往牵混,故稍事区别而分述之。《金史·蒙古纲传》(卷102):“是岁(兴定元年,1217年),益都桃林寨总领张林号‘张大刀’,据险为乱,自称安化军节度使。纲奏:‘林势甚张,乞遣河南马军千人,单州经略司以众接应。’左司郎中李蹊请令纲约燕宁同力殄灭,单州经略使完颜仲元分兵三千人同往。宰相以粮运不给,益都以东啸聚不止一张林,宜令纲设备御,俟来春议之。四年(1220年),张林侵掠东平,纲遣元帅右监军行枢密院事王庭玉讨之。至旧县,遇张林众万余人据岭为阵,庭玉督兵踰岭搏战。林众少却,且欲东走,庭玉踵击,大破之,杀数千人,生擒张林,获杂畜兵仗万计。招降虎窟诸寨,悉令归业。诏赐空名宣敕,听纲第功迁赏。遣枢密院令史刘颙涖杀张林于东平。张林乞贳死自效请曰:‘臣兄演在宋为统制,有众三千,驻即墨、莱阳之境,请以书召之,使转致诸贼之款密者,相为表里,然后以檄招益都张林,不从则合击之,山东不足平也。’所谓益都张林,即据府事逐田琢者也,事见《琢琢传》。纲以林策请于朝,枢密院请羁縻使之。制可,以为莱州兵马钤辖。久之,山东不能守,林乃降于宋云。”大刀张林事迹原原本本,如此而已。又《宣宗纪中》(卷15),兴定三年(1119年)十一月丁已:“泰安军副使张天翼为贼张林所执以归宋。”此系益都张林归宋时所作所为,与大刀张林无关。《田琢传》(卷120)言益都张林之缘起亦稍详。曰:“初,张林本益都府卒,有复立府事之功,遂为治中,而凶险不逞,耻出琢下。琢在山东,征求过当,颇失众心,林欲因众以去琢,未有间也。会于海、牟佐据莱州,琢遣林分兵讨之。林既得兵,伺琢出,即率众益都张林力量大于大刀张林,为乱时间亦长。《宣宗纪下》(卷16)及《王福传》均言福叛附于益都张林,或称“益都贼”张林,事在兴定四年(1220年)七月,《宣纪》同卷及《蒙古纲传》均言招降李全、严实及张林,事在元光二年(1223年)六月。《田琢传》更言,兴定二年(1218年)琢遣益中治中讨膠西李旺之事,此益都治中官,实为益都张林也。《遗山先生集·毕资伦神道碑》(卷30),称益都宣抚使田琢知公姓名,“署军中都统张林”。都统张林,即治中张林。《长春真人西游记》(上卷)己卯(1219年),成吉思汗派刘仲禄东迎丘长春,其时益都安抚司帅臣即此张林,主持府务。《元史·严实传》(卷148):庚辰(1220年)三月,金河南军攻彰德,守将单仲力不支,数求救。实请于主将张林,林逗留不行,实独以兵赴之,比至,而仲被擒。实知宋不足恃。此主将张林,亦谓益都张林也。似张林游离子宋、金之间,看风使舵,脚踩两只船,后投靠于蒙古。据《宋史·李全传》(卷476),嘉定十二年(己卯,1219年)六月,金元帅张林以青、莒、密、登、莱、潍、淄、滨、棣、宁海、济南十二州来归。秋,授林武翼大夫、京东安抚兼总管。(《齐东野语》[卷9]李全条,谓此事在嘉定十一年。明言:益都张林出降,遂并献济、莒、沧、滨、淄、密等凡二府九州四十县,降头目千人,战马千五百匹,中勇军十五万人。云云。《鹤林玉露》[人集卷5]:“有山东义士张林告淮阃曰:‘地归本朝,铜钱将安往?’此说侭是。余欲添二句云:‘人心归本朝,土地将安往?’”凡此并可参照。)张林名为益都主将,所辖土地实有山东之大部矣。林既归宋,与李全且攻蒙古纲所守东平之城南。十五年(壬午,1222年)林、全交恶,相攻,林乃决计附归蒙古。《元史·太祖纪》(卷1)辛巳(1221年)十一月,称宋京东安抚使(即《李全传》所称之京东安抚)张林以京东诸郡来降,以林为沧、景、滨、棣等州行都元帅。但《元名臣事略·木华黎事略》(卷1)系林之来降于此年之五月,云王(木华黎)在野狐岭,山东张林以所部诣军自归。原注引张匡衍撰《行录》:益都张琳遣其弟赍万物来降。王以琳为山东东路益都府沧、景、滨、棣等州行都元帅府事(史《木华黎传》略同)均较宋人纪事略早数月。其为益都张林,亦明白书之。“琳”又“林”之异体。但《太祖纪》二十一年(丙戌,1226年)九月下及《孛鲁传》(《元史》卷109)均记李全陷益都,执元帅张琳,送楚州,郡王带孙(木华黎弟)率兵围全于益都(带孙围李全,传文)乃系之于秋七月。《李全传》绝不见全执林及带孙围全于益都之事,但记国安用(即国用安)在楚州杀张林,时在宝庆三年(1227年)十月丙辰(初十日)。益都张林全部活动至此终结。张林既灭,严实乃据东平为霸一方,而以蒙古人为支柱。《元史·耶律忒末传》(卷193)有监军张林密构武仙之党及忒末子天佑会天泽兵杀林,事在丙戌、丁亥(1226—27年)之间。《世祖纪三》(卷6)至元二年(1265年)冬十月,有九、金朝张进军马克氏,金朝王德全,国朝三人所置,互相领左面铺装,互占干群《圣武亲征录》:中都既下,通州续降,惟张复、张ue84f柄、众哥等据守信安不下。沈乙庵先生(增植)校理此书,谓张复即高阳公张甫,众哥即河间公移剌众家奴,而于张ue84f柄则或以为沧海公张进。颜案:其说皆是矣。乃《金史》既据《宣宗实录》作九公传(卷118)矣,又于赞语中,言他书载沧海公张进,河间公移刺中哥、易水公张进等,必正大间(1224—31)继封者。作者已不明中哥即众家奴,亦即《亲征录》之众哥。而两张进实系一人,亦即《张甫传》元光二年(1223年)三月迁官元帅左监军之张进也,事迹略具于甫传。另据《元史·张柔传》(卷174)及《何伯祥传》(卷150),言进与固安(一作保定)王子昌连兵,为金保全孤城十数年,一军奋战,备尝艰辛。同书《张禧传》(卷165):父仁义,金末徙家益都。及太宗(窝阔台)下山东,仁义乃走信安。时燕蓟已下,独信安犹为金守。守信安踰十年,度不能支,乃与主将举城内附。此主将非他人,亦谓张进也。《杨杰只哥传》(卷152)以进之降在己丑岁(太宗元年,1229年),攻信安之主将系阿术鲁(又作阿术鲁拔都鲁,《元史》卷123有传,为探马赤军军帅之一人);三次往返劝降者,则杰只哥本人。然《张荣实传》(卷166)记进之降元在壬辰年(太宗四年,1232年),称进爵为“北平公”。荣实,乃进之嫡亲子,不当有误。传日:“张荣实,霸州保定人。父进,金季封北平公,守信安城。壬辰岁,率所部兵降,太宗命为征行万户。甲午(1234年,此年金亡),征河南,与金将国用安战徐州,死焉”。进死徐州,亦见诸《金史·国用安传》(卷117)。传称,阿术鲁遣信安张进等率兵入徐,欲图安用(国用安先名国安用),夺其军。安用惧,谋于徐州总帅王德全,劫杀张进及海州元帅田福等数百人。云云。金于霸州置信安军。信安出白沟河,距燕二百里而阻大泊(宋人本利用此塘泊以限契丹戎马之足),蒙古兵虽众虽勇,进不得利,退不得归,无所施其长技,而进等恃巨浸,坚守孤城,功不可泯,国亡始降,非得已也。阿术鲁既攻信安,而信安张进降后之必隶阿术鲁麾下,亦情理中事。二史言三张进,又皆守信安城,则舍沧海公张进外,必无第二人与第三人焉。然何以有“沧海”、“易水”、“北平”名号之殊,仍属疑窦。窃意,进守信安既久,封爵有所升进,亦意料中事。《金史》号称精审,底本既佳,纂修诸公又娴习一朝典故,于一张进尚且如此,信历史之不易成书也。张ue84f柄自是张进绰号。惟旧本《亲征录》“ue84f”又作“镬”字或“环”字。“环”不可通,以物体言之,“ue84f”字义长。波斯人刺失都丁著《史集》,其与《亲征录》相应章节作Jang—Kūktng。后一“K”字殆“b”字之舛。金末武夫多有绰号,郭十、《隋书》卷7《王元传》载历史上荒淫之君,金海陵帝应算一个。《金史》之《海陵纪》及《后妃》、《佞倖》、《叛臣》各传,似为专门记著其凶险、残虐与荒唐淫荡之事而写,尤以世上留传之《海陵王荒淫》话本,渲染特甚,借戒荒淫而传扬荒淫,文字之丑臭真不堪入目矣。然此非海陵真实之历史,或非海陵历史之主要方面。之所也若是者,众恶所归也。而众恶又皆世宗朝臣迎合新君诬毁旧主所招致。《贾益谦传》:益谦因辩护卫绍王行迹而辞及海陵帝。曰:“我闻海陵被弑而世宗立,大定三十年禁近能暴海陵蛰恶者,辄得美仕,故当时史官修实录多所附会。”此段文字从《中州集》益谦小传抄来,“多所附会”四字乃作“诬其淫毒狠鸷,遗臭无穷,自今观之,百可一信耶?”语句尤为真切,而小传又取资于元好问所撰《东平贾氏千秋录后记》(《遗山先生集》卷34)。蛰恶,谓阴私之事。修金史者有鉴于此,乃于“赞语”中发挥之:“……海陵之事,君子不无憾焉。夫正隆之为恶,暴其大者,斯亦足矣。中冓之丑,史不绝书,诚如益谦所言,则史亦可为取富贵之道乎?嘻,其甚矣!”世宗居于对立面,对海陵有所贬斥,纯出乎政治之需要。然分析世宗之言,其论海陵过恶,不过曰“专任独见,不谋臣下。”(《高衎传》卷90)曰:“任用阉寺”(《梁肃传》,卷89)。曰:“习学汉人风俗,是忘本也。”(《移刺子敬传》卷89)曰:“纯尚吏事”,“为人如虎”(《世宗纪》),不过一言其汲汲访贤,一言其威武严肃而已。世宗甚而称道海陵为“多能”(《胙王元传》卷69)。又曰:“海陵锐于求治,讲论每至夜分。”(《杨伯雄传》卷105)大奸大恶无论矣,上述之种种小缺欠,非但不为海陵之过错,反为海陵为政之精美处。一位励精图治、积极改革之帝王,竟被反对者诬蔑为专事淫乱、凶残刁狠之恶棍、歹徒与暴君。历史之不公允,记录之不尽可信,足以见矣。金朝一代之中央集权化与封建制度化(所谓“习学汉人风俗”,不过如此而已),起始于熙宗而成功于海陵。海陵之历史作用远远大于世宗,而世宗实属一开历史倒车之反面人物,所谓“小尧舜”时代,不过旧史书颂扬其表面之平静与暂且之安稳而已。不以成败论英雄,当替海陵帝之历史地位,进行申辩与控诉。十蒙古医生行动之成果—一、蒙古医生久居北京之人,皆知“蒙古医生”为一骂人语,用以嘲讽鲁莽灭裂之低能医生。然此非蒙古医生之本来涵义与本来面目。蒙古医生,原以治疗跌打损伤及特殊接骨法(如柳枝接骨),享盛名于世,具有特殊效验,此无它,长期磨练之结果也,优秀文化传统之继承也。牧人与风寒拼搏,与牲畜为伍,技术之精湛源于生活、生产之实践,自然之理,无它奥妙也。清代,蒙吉医生不无饱学之士。凡按蒙吉医术治疗疾病者,乃专门授与“蒙古医生”之号,荣耀莫比。然有此称誉者,不必尽属蒙古人也。礼亲王昭琏著《啸亭杂录续录》(卷1)蒙古医士一条称道:定制:选上三旗士卒之明正骨法者,每旗十人,隶上驷院,名“蒙古医士”。凡禁廷执事人有跌损者,咸命其医治,限以口期报愈,愈期则惩治焉。齐息园侍郎坠马伤首,脑涔涔然,蒙古医士尝以牛脬蒙其首以治之,其创立愈。故时有秘方,能立奏效,非岐黄家所能及者。近最著名,有觉罗伊桑阿者,以正骨起家,至于钜富。授其徒法,先将笔管戕削数段,令徒包纸摩挲,皆使其节合接如未破者,然后如法接骨,,皆奏效焉。上三旗谓八旗中皇帝自领之镶黄、正白、正黄三旗。上驷院属内务府,为一管理御马之机构。康熙年间定例:蒙古医人缺,行八旗选取,送院题补。乾隆十一年奏准:于蒙古医生内,拣选医道优长、堪充教习者,授为蒙古医生头目二人,给予八品虚衔顶戴,令其教习蒙古医生,仍食原饷。四十五年,增为蒙古医生头目人(分见《大清会典事例》卷1170及卷1176)。齐息园即兵部侍郎齐召南,《水道提纲》一书之作者。牛脬,牛膀胱也。伊桑阿以觉罗籍而为蒙古医生。画家张祥河亦有《关陇舆中偶忆编先文敏公折臂诗跋》一文,载:公供奉行营时,坠马断臂,上命蒙古医急治。其法先裹以冰,初不知痛楚,割开敷药,旋以热手裹暖,三日不寐,则气血流而不滞,碎骨复完。数十日后,复能作书……文敏公,乃书法家张照之谥(乾隆皇帝作字,多由照代笔)。裹冰,相当于今日之麻醉法。三日不寐,亦未必需要;但令碎骨复完,不可谓非神奇之术。张照此诗册,日后金兆蕃所亲见。金有《题张文敏诗册诗》并诗注:“文敏坠马伤臂,张南华问疾,投以四律,文敏臂创愈后,酬以五古一篇。此其墨迹,后为温和所藏。”诗云:“……矍铄志未衰,振策长揪走。一为的卢踊,几作新丰叟。国工来视疾,眷怀廑我后。护以冰囊严,煦之羊腹剖。此术擅今时,岂知传已久。中秘得禁方,不坏自真手。……”(见《安乐乡人七十后诗》)。张南华乃张鹏翮