高三语文文言文复习：《答韦中立论师道书》模拟试题、挖空练习、注释译文

高三语文文言文复习之《答韦中立论师道书》模拟试题+挖空练习+注释译文一、阅读下面的文言文，完成10—14题，答韦中立论师道书柳宗元辱书云，欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎?孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。屈子赋曰:“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎?非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉?顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人?而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎?吾子行厚而辞深，虽仆敢为师，亦何所增加也?假而以仆年先吾子，闻道著书之日不后，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者。吾子苟自择之，则可矣。若定是非以教吾子，仆才不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。始吾幼且少为文章以辞为工及长乃知文者以明道。凡吾所陈，皆自谓近道，而不知道之果近乎，远乎?故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也；未尝敢以怠心易之，惧其弛而不严也；未尝敢以昏气出之，惧其昧没而杂也；未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也。抑之欲其奥，扬之欲其明；疏之欲其通，廉之欲其节；激而发之欲其清，固而存之欲其重。此吾所以羽翼夫道也。凡若此者，果是耶，非耶?有取乎，抑其无取乎?吾子幸观焉择焉，有余以告焉。苟亟来以广是道，子不有得秀，则我得矣，又何以师云尔哉?取其实而去其名，无招越、蜀吠怪，而为外廷所笑，则幸矣!10.文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。(3分)始A吾B幼C且D少E为F文G章H以I辞J为K工L及M长N乃O知P文Q者R以S明T道11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)A.见，文中表被动，与“燕国见陵之耻”“君既若见录”中的“见”意思相同。B.说，古代一种议论文体，《爱莲说》《马说》《捕蛇者说》均属这一文体。C.矜，文中为骄傲自满，与《陈情表》中“不矜名节”的“矜”意思不同。D.亟，文中为屡次，与“亟不可待”的“亟”意思不同，读音也不同。12.下列对原文内容的分析和概述，不正确的一项是(3分)A.魏晋以来，世风日下，人们耻于言师。而韩愈却不顾流俗，收召后学，抗颜为师，结果招致众人笑骂，被当做狂人，B.柳宗元亲见庸、蜀之犬吠日，以此为喻，既讽刺那些聚骂并反对从师的流俗之辈，也表达了自己的苦衷和怕连累后学的心情。C.柳宗元向韦中立讲述了自己的为文之道，强调要去除“轻心”“怠心”“昏气”“矜气”使文章含蓄而明快，流畅而凝练，清雅而庄重D.文章图绕“取其实而去其名”的论点，分两部分展开论述，前部分论尊师重道，后部分谈写作理论。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。(4分)(2)此吾所以羽翼夫道也。凡若此者，果是耶，非耶?(4分)14.面对韦中立“欲相师”的请求，柳宗元表明了怎样的态度并提出了怎样的做法?(3分)参考答案10.ELN11.A（“君既若见录”的“见”不表被动，是放在动词前，表示对自己怎么样。）12.B（作者亲见的是南越之犬吠雪。）13.（1）住在长安，饭都来不及煮熟，又（因为被外放）匆忙地向东奔去。像这样的情况有好几次了。（不暇：没时间，来不及。挈挈：匆忙，急切地。大意2分）（2）这就是我用（文章）来辅佐道的方法。凡是类似上面所说的这些作法，到底是对呢，还是不对呢？（羽翼：辅佐。果：到底，究竟。大意2分）14.态度：委婉拒绝，不敢为人师（1分）做法：取其实而去其名。不拘泥老师的称呼，而就老师的实质；把心中知道的都讲出来，供对方选择、采纳。（2分）《答韦中立论师道书》挖空练习二十一日，宗元白（陈述、答复）：辱（谦词，表示承蒙）书云，欲相师（互相学习﹑仿效。此处意为：想要认我做老师）。仆（谦词，古时男子谦称自己）道（指道德、学问的修养）不笃（深厚），业（学业、学识）甚浅近（浅薄卑俗），环顾（环视，全面观察）其中，未见可师（学习）者。虽常好言论，为文章，甚不自是（自以为是）也。不意（不料，意想不到

意：料想，猜想）吾子（对对方的敬爱之称。一般用于男子之间。这里指韦中立）自京师（唐朝的首都长安）来蛮夷（古代对少数民族的轻蔑称呼。此处指柳宗元当时的贬地永州）间，乃幸见取（被取法，受到看重的意思）。仆自卜（自己估量自己

卜：预料,估计,猜测；选择,卜居（择地居住））固（本来）无取，假令（假使；如果）有取，亦不敢为人师。为众人（一般人）师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称“人之患（疾病;毛病）在好为人师（喜欢当别人的教师。形容不谦虚，自以为是，爱摆老资格）”。由魏、晋氏以下（表示时代在后的,犹言以后,以来），人益不事师（从师）。今之世，不闻有师，有辄（总是）哗笑（哗然取笑）之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯（遭遇;顶着;冒着）笑侮（嘲笑戏弄），收召（招收）后学（后进的学者或读书人），作《师说》，因抗颜（犹正色。谓态度严正）而为师。世果群怪聚骂，指目（用手指,用眼看）牵引（拉拉扯扯

指周围的人对韩愈冷眼相对，指手画脚），而增与（增加，增添）为言辞（种种非议）。愈以是（因此）得狂名，居长安，炊不暇熟（饭都来不及煮熟），又挈挈（qiè急切地样子）而东（此处指洛阳。韩愈曾去洛阳做河南令），如是者数矣。屈子赋曰：“邑犬（邑里中的狗。比喻谗毁贤能、不辨是非的盲从者）群吠，吠所怪（感到奇怪）也。”仆往（过去）闻庸蜀（湖北、四川。这里泛指四川）之南，恒（经常的，普通的）雨少日，日出则犬吠，余以为过言（过分夸张的说法）。前六七年，仆来南，二年冬，幸（幸亏，幸好）大雪逾（越过）岭（南岭），被（覆盖）南越（广东、广西一带，古代称为南越）中数州。数州之犬，皆仓黄（同“仓皇”，张皇失措的样子）吠噬（咬），狂走者累日（连日），至无雪乃已（停止），然后始信（相信）前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以（因为）（之）病（不满，责备）乎？非独（非但;不但）见病（被责备（辱骂）），亦以病吾子。然雪与日岂有过（过错）哉？顾（表示轻微的转折，相当于“而”“不过”）吠者犬耳！度（估计，推测）今天下不吠者几人，而谁敢炫（显示;夸耀）怪于群目，以召（召致，引来）闹取怒（犹得罪）乎？仆自谪过（因过失被贬谪）以来，益少志虑（志愿。指政治上的抱负）。居南中（对南方的泛称）九年，增脚气病，渐不喜闹。岂可使呶呶（náo喧哗不休）者，早暮咈（fú烦挠）吾耳，骚（扰乱）吾心？则固僵仆（僵硬地倒下。此处指躯干活动不灵便）烦愦（kuì心烦意乱），愈不可过（不能过下去）矣。平居（平日,平素），望外（意想不到）遭齿舌（口舌,指人的议论）不少，独欠为人师耳。抑（兼且;用在句首，无义，）又闻之，古者重冠礼（古代男子的成年仪式。古代男子未成年前束发而不戴帽，至二十岁成年时才由长辈为其梳发，戴上新帽），将以责（责令;要求）成人之道（成年人的行为标准），是圣人所尤（尤其，更加）用心者也。数百年来，人不复行。近有孙昌胤者，独发愤（下决心，奋力为之）行之。既成礼（行礼完毕），明日造朝（上朝

造：往、到），至外庭（皇宫中群臣等待上朝和办公议事的地方），荐笏（hù把笏板插在衣带中

荐通“揞（ǎn）”，插。笏，古代大臣上朝所执手板。），言于卿士（指上朝的各品官员）曰：“某子冠毕。”应之者咸怃然（wǔ莫明其妙的样子）。京兆尹（官职名称。京城所在的州为京兆，京兆的行政长官成为京兆尹）郑叔则怫然（fú不高兴的样子），曳笏（拿笏板的手垂下来

曳：拖着）却立（退后站立），曰：“何预我耶（与我有何相干）？”廷中皆大笑。天下不以非（认为……不对（是）；责怪，反对）郑尹而快（认为……舒适,舒畅）孙子，何哉？独为所不为（做别人所不做的事）也。今之命师者大类此。吾子行厚而辞深（品行敦厚，文学修养高），凡所作皆恢恢然（宽阔宏大的样子）有古人形貌；虽仆敢为师，亦何所增加也？假而（假如,如果）以仆年先吾子，闻道著书之日不后，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉（全部）陈（陈述）中（心中）所得者。吾子苟（如果）自择之，取某事，去某事，则可矣；若定是非以敎吾子，仆才不足，而又畏前所陈者（指前面所讲的抗颜为师、遭人嘲笑的话），其为不敢也决（一定，必定）矣。吾子前所欲见吾文，既悉以陈之，非以耀明（炫耀，夸耀）于子，聊欲以观子气色（脸色），诚（果真，的确）好恶（此当“坏”讲）如何也。今书来言者皆大过（太过分，过分夸奖）。吾子诚非佞誉（曲意赞美）诬谀（以不实之词奉承人）之徒，直（只不过）见爱甚故然耳!始吾幼且少，为文章，以辞（辞藻）为工（工巧、精美）。及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳烺烺（lǎng文辞优美，光采照人），务（致力于）采色（文章的辞藻、色采），夸声音（夸耀文章声韵的和谐）而以为能也。凡吾所陈，皆自谓近道（自以为接近圣人之道），而不知（了解，知道）道之果近乎？远乎？吾子好道而可（许可;同意;准许）吾文，或者其于道不远矣。故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之（意同“掉以轻心”，指以随便、轻率的态度对待写作。

掉：摆弄，此指漫不经心。），惧其剽而不留（轻浮而没有根柢

剽：轻捷，引申为“浮滑”讲）也；未尝敢以怠心易之（以懈怠的态度敷衍了事

怠：懈怠，不严肃，不认真。易：治，从事的意思），惧其弛而不严（松散而不严谨）也；未尝敢以昏气（指头脑昏乱）出之，惧其昧没（指文章的意思表达不明确）而杂也；未尝敢以矜气（自高自大）作之，惧其偃蹇（yǎnjiǎn骄傲不恭）而骄也。抑（抑制）之欲其奥（含蓄，古奥，深刻），扬（发挥，尽情挥洒）之欲其明（意思明快），疏（疏通，条理清楚）之欲其通（流畅），廉（节制，适可而止，即精简）之欲其节（简洁）；激（激昂，就抒情、议论而言）而发之欲其清（洁净明晰），固（稳妥，凝结）而存之欲其重（庄重），此吾所以（用来……）羽翼（辅佐、维护）夫道也。本之《书》（《尚书》）以求其质（质朴、朴实），本之《诗》（《诗经》）以求其恒（常，永恒），本之《礼》（《周礼》、《仪礼》、《礼记》，是论证封建等级制度合理性的经典著作）以求其宜（适宜，合理），本之《春秋》以求其断（决断，对是非的判断），本之《易》（《周易》）以求其动（变动，变化）：此吾所以取道之原（汲取思想资料的本源

原：本原，即根本所在）也。参之《谷梁氏》（《春秋谷梁传》）以厉其气（磨练文章的气势

厉：磨炼），参（参考）之《孟》，《荀》以畅其支（使文章条理畅达），参之《庄》，《老》以肆其端（舒展文章的端绪），参之《国语》以博其趣（丰富文章的情趣），参之《离骚》以致其幽（使得文章尽量幽深

致：达到），参之《太史公》（《史记》）以著其洁（使得文章鲜明精练）：此吾所以旁推交通（广泛推求，交互融通

交通：此作贯通讲），而以为之文也。凡若此者，果是耶，非耶？有取乎，抑（或是，还是）其无取乎？吾子幸观焉，择焉，有余（有余暇）以告焉。苟亟（qì屡次,经常;jí急切）来以广（扩大,扩充）是道，子不有得焉，则我得矣，又何以师云尔哉？取其实而去其名，无招越、蜀吠（上文所说的“越之雪”、”蜀之日“招致犬吠的事），而为外廷所笑（指上文所说的孙昌胤给儿子举行冠礼，受到廷臣耻笑的事），则幸矣。宗元复白。《答韦中立论师道书》重点注释及译文二十一日，宗元白（陈述、答复）：辱（谦词，表示承蒙）书云，欲相师。仆（谦词，柳宗元自称）道（指道德、学问的修养）不笃，业（学业、学识）甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是（很不敢自以为是）也。不意吾子（韦中立）自京师（唐朝的首都长安）来蛮夷（古代对少数民族的轻蔑称呼。此处指柳宗元当时的贬地永州）间，乃幸见取（被取法，受到看重的意思）。仆自卜（自量）固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？

【译文】：二十一日，宗元写：承蒙您来信说，想要认我做老师。我的道德修养不深，学识非常浅薄，从各方面审察自己，看不出有值得学习的东西。虽然经常喜欢发些议论，写点文章，但我自己很不以为都是正确的。没有想到您从京城来到偏远的永州，竟幸运地被您取法。我自估量本来就没有什么可取的东西；即使有可取的，也不敢做别人的老师。做一般人的老师尚且不敢，更何况敢做您的老师呢？

孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄（总是）哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（严正认真的态度）而为师。世果群怪聚骂，指目牵引（周围的人对韩愈冷眼相对，指手画脚），而增与为言辞（加给韩愈种种非议）。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟（饭都来不及煮熟），又挈挈（急切地）而东（此处指洛阳。韩愈曾去洛阳做河南令），如是者数矣。

【译文】：孟子说，“人们的毛病，在于喜欢充当别人的老师。”从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声．他住在长安．煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去。像这样的情况有好几次了。

屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸蜀（湖北四川。这里泛指四川）之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言（过分夸张的说法）。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾（越过）岭（南岭），被（覆盖）南越（广东、广西一带，古代称为南越）中数州。数州之犬，皆仓黄（同“仓皇”，张皇失措的样子）吠噬（咬），狂走者累日（连日），至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病（不妥当），亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾（但，只是）吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫（同“炫”，显露自己）怪于群目，以召闹取怒乎？

【译文】：屈原的赋里说：“城镇中的狗成群地乱叫，叫的是它们感到奇怪的东西。”我过去听说庸、蜀的南边，经常下雨，很少出太阳，太阳一出来就会引起狗叫。我以为这是过分夸大的话。六七年前，我来到南方。元和二年的冬天，幸好下大雪，越过了五岭，覆盖了南越的几个州；这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂奔跑了好几天，直到没有雪了才静止下来，这以后我才相信过去所听说的话。如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您又想使我成为越地的雪，我岂不要因此受到辱骂吗？不仅我会被辱骂，人们也会因此辱骂您。然而雪和太阳难道有罪过吗？只不过感到惊怪而狂叫的是狗罢了。试想当今天下见到奇异的事情不像狗那样乱叫的能有几个人，因而谁又敢在众人眼前显出自己与众不同，来招惹人们的喧闹和恼怒呢？

仆自谪过（因过失被贬谪）以来，益少志虑（指政治上的抱负）。居南中（对南方的泛称）九年，增脚气病，渐不喜闹。岂可使呶呶（náo喧哗不休）者，早暮咈（fú烦挠）吾耳，骚（扰乱）吾心？则固僵仆（僵硬地倒下。此处指躯干活动不灵便）烦愦（kuì心烦意乱），愈不可过（不能过下去）矣。平居，望外（意想不到）遭齿舌（口舌，外间的非难）不少，独欠为人师耳。

【译文】：我自从被贬官以来，更加意志薄弱，很少思虑。居住南方九年，增添了脚气病（风瘫之类的），渐渐不喜欢喧闹，怎能让那些喧嚣不休的人从早到晚来刺激我的耳朵，扰乱我的心绪？那么必将使我卧病不起，心烦意乱，更不能生活下去了。平时意外地遭受到不少是非口舌，唯独还没有喜欢充当别人老师的罪名罢了。

抑（兼且）又闻之，古者重冠礼（古代男子二十岁行加冠仪式，表示成人。唐代已不流行），将以责成人之道（成年人的行为标准），是圣人所尤用心者也。数百年来，人不复行。近有孙昌胤者，独发愤行之。既成礼，明日造朝（上朝），至外庭（皇宫中群臣等待上朝和办公议事的地方），荐笏（hù把笏板插在衣带中），言于卿士（指上朝的各品官员）曰：“某子冠毕。”应之者咸怃然（wǔ莫明其妙的样子）。京兆尹（官职名称。京城所在的州为京兆，京兆的行政长官成为京兆尹）郑叔则怫然（fú不高兴的样子），曳笏（拿笏板的手垂下来）却立（退后站立），曰：“何预我耶？”廷中皆大笑。天下不以非郑尹而快孙子（不因此认为郑叔则的行为不对，而去赞许孙昌胤的做法），何哉？独为所不为（做别人所不做的事）也。今之命师者大类此。

【译文】：我还听说，古代重视冠礼，是借以用成年人做人的道理来要求大家。这是圣人所以特别重视的原因。几百年以来，人们不再举行这种冠礼。近来有个叫孙昌胤的人，独自下决心举行冠礼。冠礼举行过后，第二天去上朝，来到外廷，把笏板插进衣带对大臣们说：“我已经行过冠礼了。”听见这话的人都感到莫名其妙。京兆尹郑叔则却满脸怒气，垂手拖着笏板，退后一步站着，说：“这与我有什么相干呀！”廷中的人都大笑起来。天下的人不因此去责难京兆尹郑叔则，反而嘲笑孙昌胤，这是为什么呢？只是因为孙昌胤做了别人所不做的事。现在被称作老师的人，非常像这种情况。

吾子行厚而辞深（品行敦厚，文学修养高），凡所作皆恢恢然（宽阔宏大的样子）有古人形貌；虽仆敢为师，亦何所增加也？假而以仆年先吾子，闻道著书之日不后，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉（全部）陈（陈述）中（胸中）所得者。吾子苟自择之，取某事，去某事，则可矣；若定是非以敎吾子，仆才不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。【译文】：您的品行敦厚，文辞高深，凡是您作的文章，都气魄宏大，有古人的风貌；即使我敢做您的老师，对您又有什么帮助呢？假如因为我比您年长，学道、写文章的时间比您早，您确实愿同我往来，交谈彼此所学的东西，那么，我当然愿意向您毫无保留地陈述自己全部的心得，您自己随便加以选择，吸取哪些，扬弃哪些，就可以了。如果要我判定是非来教您，我的才能不够，而且又顾忌前面所说的那些情况，我不敢做您的老师是肯定的。吾子前所欲见吾文，既悉以陈之，非以耀明（炫耀，夸耀）于子，聊欲以观子气色（脸色），诚好恶如何也。今书来言者皆大过（太过分，过分夸奖）。吾子诚非佞誉诬谀（随意称赞、奉承）之徒，直（只不过）见爱甚故然耳!

【译文】：您以前想要看看我的文章，我已经全部陈列给您了，这并不是以此向您炫耀自己，只是姑且想要看看，从您的神情态度上反映出我的文章的确是好是坏。现在您的来信，说的话都对我过奖了。您的确不是那种巧言谄媚假意奉承的人，只不过是特别喜欢我的文章，所以才这样说罢了。

始吾幼且少，为文章，以辞（辞藻）为工（工巧、精美）。及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳烺烺（lǎng文辞优美，光采照人），务采色（致力于文章的辞藻、色采），夸声音（夸耀文章声韵的和谐）而以为能也。凡吾所陈，皆自谓近道（自以为接近圣人之道），而不知道之果近乎？远乎？

【译文】：当初我年轻又不懂事，写文章时把文辞漂亮当作工巧。到了年纪大一些，才知道文章是用来阐明道的，因此不再轻率地讲究形式的美观、追求辞采的华美、炫耀声韵的铿锵、把这些当做自己的才能了。凡是我所呈给您看的文章，都自认为接近于道，但不晓得果真离道近呢，还是远呢？

吾子好道而可吾文，或者其于道不远矣。故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之（意同“掉以轻心”，指以随便、轻率的态度对待写作），惧其剽而不留（轻浮而没有根柢）也；未尝敢以怠心易之（以懈怠的态度敷衍了事），惧其弛而不严（松散而不严谨）也；未尝敢以昏气（指头脑昏乱）出之，惧其昧没（指文章的意思表达不明确）而杂也；未尝敢以矜气（自高自大）作之，惧其偃蹇（yǎnjiǎn骄傲不恭）而骄也。抑（抑制，含蓄）之欲其奥（古奥，深刻），扬（发挥，尽情挥洒）之欲其明（意思明快），疏（疏通，条理清楚）之欲其通（流畅），廉（节制，适可而止）之欲其节（简洁）；激（激昂，就抒情、议论而言）而发之欲其清，固（稳妥，就说理、论证而言）而存之欲其重，此吾所以羽翼（辅佐、维护）夫道也。

【译文】：您喜爱道而又赞许我的文章，也许它离道不远了。所以，我每当写文章的时候，从来不敢漫不经心地随便写作，恐怕文章浮滑而不深刻，从来不敢偷懒取巧地写作，恐怕文章松散而不严谨；从来不翦用糊涂不清的态度去写作，恐怕文章晦涩而又杂乱；从来不敢用骄傲的心理去写作，恐怕文章盛气凌人而又狂妄。加以抑制是希望文章含蓄，进行发挥是希望文章明快；加以疏导是希望文气流畅，进行精简是希望文辞凝炼；剔除污浊是希望语言清雅不俗，凝聚保存文气是希望风格庄重不浮。这就是我用文章来辅佐道的方法。