山东省枣庄市第二中学2022-2023学年高一上学期寒假线上测试语文试题

高一年级寒假期间线上考试语文试题2023.2.1注意事项：1.试卷满分100分，考试时间8:00-9:30，延时交卷一律判零分。2.静心思考，诚实应考，不掩耳盗铃，自欺欺人。3.主观题为小作文，请写在空白纸上，用手机竖着拍照上传到学科网。4.一定要签名，否则判零分。一、现代文阅读（69分）（一）阅读下面的文字，完成1～8题。材料一∶元画与宋画有极大不同。山水画的领导权和审美趣味落到元代的在野文人手中，"文人画"正式确立。尽管后人总爱把它的源头追溯到苏轼、米芾等人，南宋大概也确有一些已经失传的不同于院体画的文人画，但它作为一种体现时代精神的潮流出现在绘画艺术上，似仍应从元——并且是元四家算起。"文人画"基本特征首先是文学趣味的异常突出。元文人画走到与北宋恰好相反的境地：形似与写实迅速被放在很次要的地位，极力强调的是主观的意兴心绪。中国绘画中的"气韵生动"的美学基本原则，本是作为表达人的精神面貌的人物画的标准，从此，倒反而成了表达人的主观意兴情绪的山水画的标准。《艺苑卮言》说，"人物以形模为先，气韵超乎其表;山水以气韵为主，形模寓乎其中"，把"形模"放在非常次要地位。倪云林说，"仆之所谓画者，不过逸笔草草、不求形似，聊以自娱耳。"这样一种美学指导思想，是宋画主流所没有的。与文学趣味相平行，并具体体现这一趣味构成元画特色的是，对笔墨的突出强调。这是中国绘画艺术又一次创造性的发展，元画也因此才获得了它所独有的审美成就。在文人画家看来，绘画的美不仅在于描绘自然，而且在于或更在于描画本身的线条、色彩亦即所谓笔墨本身。这样，就把中国的线的艺术传统推上了它的最高阶段。自原始陶器纹饰、青铜礼器和金文小篆以来，线始终是中国造型艺术的主要审美因素;在人物画中有所谓"铁线描""莼菜描""曹衣出水""吴带当风"……都是说的线条的美，中国独有的书法艺术，正是这种高度发达了的线条美。从元画开始，强调笔墨，重视书法趣味，成为一大特色。它表现了一种净化了的审美趣味和美的理想。线条自身的流动转折，墨色自身的浓淡、位置，它们所传达出来的情感、力量、意兴、气势、时空感，构成了重要的美的境界。这本身也正是一种净化了的"有意味的形式"。任何逼真的摄影所以不能替代绘画，其实正在于后者有笔墨本身的审美意义在。元代名画家名书家赵孟頫说："石如飞白木如籀，写竹还应八法通。若也有人能会此，须知书画本来同。"画师、书家兼诗人，一身三任焉，自兹成为对中国山水画的一种基本要求和理想。与此相辅而行，从元画大兴的另一中国画的独有现象，是画上题字作诗，以诗文来直接配合画面，相互补充和结合。这是唐、宋和外国都少有和不可能有的。宋人开始了写字题诗，但一般不使之过分侵占画面，影响对画面的欣赏。元人则大不同，画面上的题诗写字有时多达百字十数行，占据了很大画面，有意识地使它成为整个构图的重要组成部分。这一方面是使书、画两者以同样的线条美来彼此配合呼应，更重要的一面，是通过文字所明确表述的含义，来加重画面的文学趣味和诗情画意。（摘编自李泽厚《美的历程》）材料二∶中国传统山水画一直深受老庄哲学及禅宗哲学的影响，在一山一水、一景一物中使人的情感与性灵尽情显露，因此山水画作的"情"与"境"成为山水画品格高低的重要评价标准。唐代王昌龄在诗论杂著《诗格》中最早提出了意境的概念。山水画从五代至宋元时期便开始接触到"意境"的问题，五代时期荆浩在《笔法记》中说"可忘笔墨，而有真景"，宋代画家郭熙《林泉高致》中有"画者当以此意造，而鉴者又当以此意穷之"之语，这可视为山水画论意境说的发端。至"元四家"黄公望、倪云林、王蒙、吴镇，意境说有了进一步发展。他们的画都明显地流露出了主观意象的表达，他们所创造的那种空间境象的真实更多地具备了"意造"的成分，有意识地以意造境，物象与思想达到了高度统一，使意境得以充分表现。黄公望的《富春山居图》表现富春江一带的初秋景象。几十个峰峦，数十棵树木，笔墨苍健清润，雅洁淡逸。王蒙的《具区林屋图》用笔老辣朴质，树石杂生，波光粼粼，给人以置身世外的感觉。明清时期山水画的意境仍趋于主观。明代形成了以禅喻画的理论观点，山水画的意境表现上也有了一定的禅意。清代的石涛大力提倡"笔墨当随时代"，使意境的表现具有了多样性，对近、现代产生着巨大的影响。历代文人、画家对"意境"的含义作了很多较为精辟的论述，如∶评价唐代王维的诗画"诗中有画，画中有诗"，北宋郭熙的"可行、可望、可游、可居"的"四可"之境，清代笪重光的"实景、真景、神景"意境论等。近现代的理解更是多元，李可染说"意境"是客观事物精粹部分的集中，加上人的思想感情的陶铸，经过高度艺术加工，达到情景交融、借景抒情，从而表现出来的艺术境界和诗的境界。从以上这些论述中可以看出，意境的实质就是一幅山水画中作者所要表达的思想情感和能引人入胜、情景交融、人和自然和谐共处的境界。意境营造是山水画创作的重要课题和最高追求，画家心中的"情"决定着创作的过程和结果，更决定着"境"的显现。移情于物、托物抒情，才能创造出情景交融的意境。（摘编自王保安《山水画的"情"与"境"》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A.元代的文人画不注重审美客体的形似与写实，强调的是主观的意兴心绪，"气韵生动"这一人物画标准成了表达人的主观意兴情绪的山水画的标准。B.唐代诗人王昌龄在《诗格》中提出了意境的概念，是提出山水画论意境说的第一人;随后五代至宋元时期，荆浩、郭熙等也触及了山水画的意境问题。线是中国造型艺术的主要审美因素，从原始陶器纹饰到青铜礼器纹饰，从中国人物画中的"铁线描"吴带当风"到中国的书法艺术，都体现了线条的美。D."情"和"境"是评价中国传统山水画品格的重要标准，是构成意境的要素，意境营造是山水画创作的最高追求，移情于物、托物抒情，才能创造出情景交融的意境。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）A."石如飞白木如籀，写竹还应八法通"，"瘤"为籀文，是一种汉字形体，"八法"即永字八法，是中国书法的用笔法则;赵孟频借此阐述了书画相通的观点。B.元代山水画的领导权和审美趣味落到了在野文人手中，"文人画"正式确立。据此可知，苏轼表兄文与可在洋州任上所画的《赏篱谷偃竹》，应该不属于文人画。C.中国传统绘画题材丰富，可分为人物、花鸟、山水等，文人画即山水画。唐代画家阎立本的《步辇图》是人物画，元代画家王蒙的《具区林屋图》则为山水画。D.中国画有画上题字作诗的现象，以诗文来直接配合画面，相互补充和结合，增加审美因素。古人评价唐代王维的画是"画中有诗"，说的就是这样一种现象。3.下列对两则材料论证的相关分析，不正确的一项是（3分）A.材料一引用《艺苑卮言》中的话语，论证了元代文人画强调主观的意兴心绪而不注重"形模"的特点，以"元四家"之一倪云林之语进一步强调了这一观点。B.材料二先提出中国传统山水画的评价标准，再阐述意境说的发展历程，后列举文人、画家的观点来说明"意境"的含义及实质，最后以意境的营造作结。C.材料一先分析了中国文人画的确立时间，接着从三个方面横向展开对元代文人画特点的论述，每个特点的分析均以宋画为参照，于对比论证中得出结论。材料一阐明"文人画"的确立时间，"大概""似"等词，推测之中反见严谨;材料二论及意境说的进一步发展时，用"明显""更多"与之呼应，逻辑严密。4．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）A．元代文人画的基本特征就是文学趣味的异常突出和对笔墨的突出强调。其中前者是在元代社会氛围和文人心理的影响下形成的。B．元画流动转折的线条，浓淡的墨色能传达情感、力量、意兴等，构成重要的美的境界，这使得任何逼真的摄影都比不上绘画。C．元画中的写字题诗既可以使书、画两者以同样的线条来彼此配合呼应，又可以加重画面的文学趣味和诗情画意。D．元画独有的审美成就就在于元代文人画家在绘画时不仅注重描绘自然的美，更注重描画本身的线条、色彩。5.下列理解和分析，符合原文意思的一项是（3分）A．元朝取代宋朝，社会发生了急剧变化，这种变化使得人们的审美趣味也发生了变化，这就使元画与宋画有极大不同。B．宋画是形似与神似、写实与诗意的融合统一，这种矛盾在元画中得到了解决。C．画面上写字题诗是元画的独有现象，画面上的写字题诗常常占据了很大画面，成为了整个构图的重要组成部分。D．在文人画家看来，绘画的美不在于描绘自然，而在于或更在于描画本身的线条、色彩亦即所谓笔墨本身。6.根据材料一内容，下列说法不正确的一项是（3分）A."文人画"正式确立时间应该在元代，在绘画艺术上，它能够体现出一种时代精神。B."气韵生动"在元代成了表达人的主观意兴情绪的山水画的标准，改变了前代作为表达人的精神面貌的人物画的标准。C."仆之所谓画者，不过逸笔草草、不求形似，聊以自娱耳"说明了气韵是主要的，"形模"是次要的，是宋画所没有的。D.画上题字作诗是从元画大兴的另一中国画的独有现象，是唐宋时代和外国都极少的形象。7.根据材料二内容，下列说法不正确的一项是（3分）A.山水画品格高低的重要评价标准是山水画作的"情"与"境"，因为中国传统山水画一直深受老庄哲学及禅宗哲学的影响，在一山一水、一景一物中使人的情感与性灵尽情显露。B.从宋代画家郭熙"画者当以此意造，而鉴者又当以此意穷之"之语，可以看出山水画从五代至宋元时期便开始接触到"意境"的问题。C.《富春山居图》和《具区林屋图》两幅山水画的意境趋于主观，充分展现了元代山水画以意造境的特点。D."情"决定着创作的过程和结果，更决定着"境"的显现，这进一步说明了山水画作的"情"与"境"是山水画品格高低的重要评价标准。8.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）A."元四家"的山水画能够表现出意境，这是南宋一些已经失传的不同于院体画的文人画不可能具有的。B."铁线描""莼菜描""曹衣出水""吴带当风"和"石如飞白木如籀，写竹还应八法通"都强调了笔墨、线条。C.中国传统山水画在"笔墨"上具有独立的审美价值，能传达出人的主观精神境界，是中国绘画艺术的一次创造性发展。D.黄公望的山水画《富春山居图》文和画配合，能够表达出画家的主观意兴心绪和超然脱俗的精神，极具审美意义。（二）阅读下面的文字，完成9～15题。材料一：文艺创作者身份各异，他们从事的艺术门类多种多样，所持观念有别并各有来路，美学表现形态参差多样，这样形成了一个时代纷繁复杂的文艺生态。但是文艺创作者与作品的多元性质并不意味着信马由缰，众口异词和各行其是不见得是好事，其可能的后果之一就是造成莫衷一是，进而导致一种缺乏通行标准的相对主义。这个道理很简单，也很容易理解。事实上，任何文化在特定的语境中都需要形成某种具有共识性质的核心价值观，以免缺乏方向感。新时代文艺评论工作要通过学术争鸣推动形成创作共识、评价共识、审美共识，发挥价值引导和精神引领的作用，弘扬真善美，批驳假恶丑。文艺本身具有异质性和创造性，不同于科学、宗教、伦理等，但其异质性与创造性无法脱离社会总体性而孤立存在。这种既有关联又谋求独立的复杂关系，使得文艺不会是同质的、千人一面的，而要在形式与内容上以想象力打破僵化的窠臼，呈现出复杂而丰富的独特性；同时又要呈现出可理解性、共通性与普遍性。对文艺作品的审美价值判断是主观性与客观性、个体化与普遍性的辩证结合。在新时代这个问题涉及创造、传播、接受的完整过程，因而对文艺作品的审美价值判断就不仅是经验论与唯理论的辨析与讨论，而且也是主流价值观的寻求与确立的过程。中国特色的社会主义文艺历经70余年的发展，已经逐渐形成了自己的典范性作品、美学样貌与形式风格。而文艺评论所经历的历史变迁与话语变革，虽呈现出表面上的不同，但贯穿其中的文艺评论的价值与标准主线则始终如一。这条主线，我们可以归纳为“未来——理想”导向、“人民——总体”导向和“艺术——综合”导向，这三个方面就构成了“历史的、人民的、艺术的、美学的”批评标准与价值取向。构建中国特色评论话语，健全文艺评论标准，当然要把人民作为文艺审美的鉴赏家和评判者，把政治性、艺术性、社会反应和市场认可统一起来，把社会效益和社会价值放在首位。因此，我们在讨论文艺评论的价值与标准问题时，需要摆脱空洞的玄谈，回到最朴素的追问：广大人民为什么要读一本小说，听一场音乐会，欣赏一幅画，看一部电影或者一场戏剧？审美自身的兴味和乐趣固然有其自身意义，但是否到此为止？或者说，审美的自主性是否真的超然于其他事物之外？一部文艺作品固然可以审丑，可以采取另类的视角去审视日常生活世界，但最终的价值取向至关重要，民众心中自有一杆秤。从长时段和大范围来看，对于文艺作品的评价效果是在最广阔的社会语境与最长久的历史演进中形成的，符合最广大人民群众的认知范畴和价值取向。（摘编自刘大先《凝聚共识——发挥文艺评论价值引领功能》）材料二：《山海情》热播，知网里短短半年内涌现出一百多篇相关论文；《觉醒年代》上线，微信里能搜索到至少两万篇讨论文章。如潮的评论里出现两种少见的现象：社交媒介上惯于嬉笑怒骂的年轻人以如此敬仰的语气谈论电视剧，少见；专家们以如此澎湃的热情来赞美电视剧，也少见。这都源自作品自身硬。而这种“硬”，实际上是深刻的文艺观的外显。论视觉，观众为什么不看玄幻剧里云髻高挽、衣袂飘飘的“英雄”，却选择看黑脸膛、红背心、站在漫天黄土里的西北农民？论题材，年轻人为什么觉得身边故事“悬浮”，却愿意齐刷刷地回望一百年前的历史风云，甚至因为《觉醒年代》而纷纷递交入党申请书？因为这样的作品，其故事来源于实践，其价值归宿是人民，具有推动历史进步的社会功能。而这正是马克思主义文艺观的精髓。百年以来，马克思主义文艺理论落地中国并不断实践，形成了新的中国化成果。习近平总书记提出，“坚持把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合”，这是中国革命、建设、改革和奋进新时代的珍贵经验，同样也是理解中国化马克思主义文艺观的关键。文艺作品与文艺评论，需要在这样的文艺观上同频共振，“原理”移过来，“方法”自己造，才能实现量体裁衣、因地制宜。今天的“中国具体实际”，无疑为文艺创作和评论提供了开阔的空间。这个“具体实际”，是积厚成势，是由富而强，是数千年小康梦圆的壮阔图景，是十四亿人整体迈向现代化的伟大实践，是从南国到北疆的脱贫故事，是“再也找不到一个不通电的村庄”的惊叹。扎根这样的实践，《山海情》才最终把大时代装进了小村庄。《觉醒年代》题材宏大，却塑造了一个个具体可感、鲜明真实的形象。文艺创作和评论要提炼出中国故事的讲述方法，把握住讲好中国故事所需要的群众情感基础，引导更多的像《山海情》《觉醒年代》这样的作品出现。同样，弘扬发展中国化的马克思主义文艺观，也需将马克思的立场、观点和方法“同中华优秀传统文化相结合”。我们要从传统文艺创作和评论中借鉴方法，展现中华审美风范，比如表达凝练节制但又意境深远。《觉醒年代》讲述的是大事件、大道理，但这些内容是蕴含在具体而微的生活中的。今天我们的文艺评论要逐渐探索马克思主义文艺观的中国表达，确立自己的基本话语，构建自己的命题学说，形成自己的方法思维。（摘编自刘文嘉《弘扬发展中国化的马克思主义文艺观》）材料三：电视剧《觉醒年代》将时间定格在1915年《青年杂志》问世到1921年《新青年》成为中国共产党机关刊物这一时期，叙写了从新文化运动、五四运动到中国共产党建立这段波澜壮阔的历史，讲述了那个年代的社会风情和百态人生。该剧以李大钊、陈独秀、胡适从相识、相知到分手，走上不同人生道路的传奇故事为基本叙事线，以毛泽东、周恩来、陈延年、陈乔年、邓中夏、赵世炎等革命青年追求真理的坎坷经历为辅助线，艺术地再现了一百年前中国的先进分子和一群热血青年演绎出的一段追求真理、燃烧理想的澎湃岁月，深刻地揭示了马克思主义与中国工人运动相结合以及中国共产党建立的历史必然性。（摘编自北青网）9.下列对材料一相关内容理解和分析，正确的一项是（3分）A.文艺创作不能信马由缰，也不能没有通行的标准，但从此个性化的文艺作品就不会产生。B.文艺作品要引领正确的价值观，应多从正面引导，弘扬真善美要比批驳假恶丑更加重要。C.我们在讨论文艺评论的价值与标准问题时，要回到最朴素的问题上，即回到审美自身上。D.在新时代对文艺作品的审美价值判断涉及创造、传播、接受等过程，与主流价值观有关。10.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）A.之所以文艺生态如此复杂，是因为文艺创作者的身份、观念存在差异以及艺术门类、美学表现形态多样等。B.健全文艺评论标准，要以社会效益和社会价值为导向，把政治性、艺术性、社会反应和市场认可统一起来。C.文艺与科学、宗教、伦理等是不同的，文艺具有丰富性和创造性，这决定了文艺不会是同质的、千人一面的。D.《山海情》《觉醒年代》赢得了年轻人和专家们的好评，关键因素是这两部作品符合马克思主义文艺观的精髓。11.下列选项中，不能支持材料一中心观点的一项是（3分）A.《人民日报》发表评论，认为《我和我的祖国》带领观众重温了新中国70年的峥嵘岁月，激发了观众内心最朴素的爱国情怀。B.文艺评论要以主流价值观为指针，并在实践探索中建设具有中国特色的文艺理论与评论学科体系、学术体系和话语体系。C.《地泉》再版之际，阳翰笙邀请作家茅盾为其作序。茅盾在序言中直言不讳，认为《地泉》缺乏对社会现象全面的认识。D.评论家汪守德认为，电视剧《大决战》诠释了“没有共产党，就没有新中国”的真谛，引领人们更衷心地拥护中国共产党。12.下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A.一种文化没有某种共识性质的核心价值观，文艺创作者就会信马由缰，众口异词和各行其是，文艺创作就会缺乏方向感。B.文艺评论工作要发挥价值引导和精神引领的作用，弘扬真善美，在创作、评价和审美方面形成共识是必不可少的。C.在讨论文艺评论的价值与标准问题时，不能局限于审美自身，还要符合人民群众的认知范畴和价值取向。D.文艺本身的异质性和创造性离不开社会总体性，而文艺既要有复杂而丰富的独特性，又要有可理解性、共通性与普遍性。13.下列对材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A.年轻人和专家们赞美电视剧《山海情》和《觉醒年代》，除了因为作品自身硬，能够体现马克思主义文艺观的精髓，还与社会理想、价值观的缺失有关。B.今天的“中国具体实际”，为《山海情》和《觉醒年代》的创作提供了开阔的空间，讲好中国故事离不开这个“具体实际”。C.马克思主义文艺理论如果不同中国具体实际和优秀传统文化相结合，就无法形成中国化马克思主义文艺观。D.只有将马克思的立场、观点和方法“同中华优秀传统文化相结合”，才能更好地发展中国化的马克思主义文艺观。14.根据材料一、二的内容，下列说法不正确的一项是（3分）A.材料一的观点是新时代文艺评论工作要凝聚共识，发挥文艺评论价值引领作用。B.材料一认为要健全文艺评论标准，要把握文艺评论的共性和对文艺作品的审美价值判断的特点。C.材料二提出的马克思主义文艺观是通过电视剧《山海情》《觉醒年代》的热播和深受好评引出的。D.材料二从三个方面具体指出了文艺评论要坚持把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合的问题。15.对《觉醒年代》的理解不正确的一项是（3分）A.《觉醒年代》在具体而微的生活中讲述了大事件，揭示了马克思主义与中国工人运动相结合以及中国共产党建立的历史必然性。B.《觉醒年代》中，李大钊、陈独秀、毛泽东、陈延年等有良好的群众情感基础，形象具体可感、鲜明真实。C.《觉醒年代》以“五四”新文化运动为背景，讲述了李大钊、陈独秀、胡适，从相识、相知到分手，走上不同人生道路的传奇故事，展现了从新文化运动到中国共产党建立的光辉历程。D.《觉醒年代》将时间定格在1915年陈独秀创办《青年杂志》到1921年李大钊创办《新青年》成为中国共产党机关刊物这一时期。（三）阅读下面的文字，完成16～23题。费孝通在《乡土中国》前面章节里讨论了三种形式的权力：从社会冲突里发生的横暴权力，从社会合作里发生的同意权力，以及社会继替过程中发生的长老权力。在《名实的分离》这一章中，费孝通提出了一种“时势造英雄”造出来的权力，叫“时势权力”。这种权力是在变化的社会，人们掌握并适应了变化从而占有优势，给个人或者群体带来的实际力量。比如电脑刚开始普及的时候，运用第一代计算机知识和计算机技能的人，他们就有了优势，在那个时候成了“英雄”。改革开放初期的那些新富们，不是依靠传统，而是靠时势带来机会，其致富能力也可以说是“时势权力”。社会变迁是相对于社会静止状态而言的。费孝通说：“社会继替是指人物在固定的社会结构中的流动，社会变迁却是指社会结构本身的变动。”这两种过程可以并存而不冲突。过去、现在和未来都是连续的继承性和变革的创新性的综合体。有人说，世界上唯一不变的东西是“变”。中国古老的经典《易经》，就是讲变与不变的。也因为这两类状态的同时性，两种权力，即长老权力和时势权力才可以并行。然而，两种权力还有此消彼长的现象。社会变迁得慢些，长老权力就强些，变迁得快些，时势权力就强些。变迁得过快，就会发生“父不父，子不子”的现象。社会结构之所以要变，是因为如文化一样，社会结构也是人们从环境里获取满足生活需要的工具。一旦这种结构满足不了生活所需，就要发生改变。当然，费孝通考虑的是对整个社会来说的，实际上一个社会内部是划分不同的利益群体的，变迁对于不同的群体带来的冲击是不一样的，这里边有斗争。比如隋唐社会，在维护皇权自身的需要下，打击门阀贵族，是通过科举制来把有才能的人选拔到政府里，而不是门阀贵族垄断权力，不管其有无才华。一方面，这是皇权维护自身的需要；另一方面，也是下层百姓想使身份地位向上流动的愿望的体现。这样新的社会结构对于原来的门阀贵族是不利的，却有利于帝王的统治和下层百姓的向上流动，整个社会的活力被调动起来了。我们也可以说，门阀贵族代表了社会结构不变下的“长老权力”，他们掌握了话语权，而科举出身的平民子弟则是掌握了知识适应新社会机制的“时势权力”者。费孝通似乎忽略了社会群体内部不同利益群体对变迁的不同态度和行为。费孝通说：“新的环境发生了，人们最初遭遇到的是旧方法不能获得有效的结果，生活上发生了困难。人们不会在没有发觉旧方法不适用之前就把它放弃的。旧的生活方法有习惯的惰性。但是如果它已不能答复人们的需要，它终必会失去人们对它的信仰，守住一个没有效力的工具是没有意义的，会引起生活上的不便，甚至蒙受损失。”但是，新的生活方法也不是容易得来的，它需要“有人发明，或是有人向别种文化学习、输入，还得经过试验，才能被人接受，完成社会变迁的过程”。在这个过程中，那些发明者、从别种文化学习的引进和输入者、试验者等都是社会变迁过程中的“文化英雄”。这时发生的权力，既不同于横暴权力，也不同于同意权力，也不是长老权力，因为“它是时势所造成的，无以名之，名之曰“时势权力”。这种权力不仅在现代变迁剧烈的社会容易看到，甚至在初民社会也可以常看到：“在荒原上，人们常常遭遇不平常的环境，他们需要有办法的人才，那是英雄。”但时势大英雄，在任何时代都是稀有珍贵的。在《世界是平的》一书中的现代世界里，互联网和城市化一起，把世界的发展推到了一个新时代：不是土地，也不是资源决定财富，而是智慧或者知识，新的知识信息和想法、创新等会带来财富。这种知识经济下的富豪不是世袭的，不是权力的，而是知识和智慧的。土地是农业社会的财富之源，资源是工业社会的财富之源，而新的时代，信息和知识经济时代，知识和智慧才是财富之源。要做时势英雄，必须能把握时代变迁的脉搏，赶得上时代的步伐。费孝通说：“从整个社会看，一个领导的阶层如果能追得上社会变迁的速率，这社会也可以避免因社会变迁而发生的混乱。英国是一个很好的例子。很多人羡慕英国能不流血而实行种种富于基本性的改革，但很多人忽略了他们所以能这样的条件。英国在过去几个世纪中，以整个世界的文化来说是处于领导地位，他是工业革命的老家。英国社会中的领导阶层却又是最能适应环境变动的，环境变动的速率和领导阶层适应变动的速率配得上才不致发生流血的革命。”（摘编自陈心想《走出乡土——对话费孝通<乡土中国>》）16.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）A.因为长老权力和时势权力是可以并行的，所以社会继替和社会变迁在过去、现在和未来可以并存而不冲突。B.费孝通提出的“时势权力”是在变化的社会中获得的，既不同于横暴权力，也不同于同意权力和长老权力。C.社会变迁得过快，就会发生“父不父，子不子”的现象，长老权力就会变弱。D.当人们不能从环境里获取满足生活的需要时，会引起生活上的不便，这种结构就要发生改变。17.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）A.费孝通认为，领导阶层必须把握时代变迁的脉搏，实行一些改革，社会才可能和谐发展。B.当今时代是信息和知识经济时代，知识和智慧才是这种知识经济下的富豪。C.费孝通认为，中国古老的经典《易经》，就是讲变与不变的，而两种权力，即长老权力和时势权力是可以并行的。D.在新的环境中，人们生活上发生了困难，旧的生活方法有习惯的惰性，但是人们不会在没有发觉旧方法不适用之前就把它放弃的。18.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）A.隋唐社会通过科举制把有才能的人选拔到政府里，目的是打击门阀贵族，维护皇权自身的需要。B.隋唐社会的门阀贵族不管其有无才华都可以垄断权力，他们代表了社会结构不变下的“长老权力”。C.社会变迁过程中发生的权力，“它是时势所造成的，无以名之，名之曰“时势权力”,对于每一个社会群体都是受欢迎的，在任何时代都是稀有珍贵的。D.费孝通认为，“守住一个没有效力的工具是没有意义的，会引起生活上的不便”，这就要学习、输入别种文化，改变旧有的生活，完成社会的变迁。19.下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A.在变化的社会，掌握并适应了变化而占有优势，给个人或者群体带来实际力量的人就可能成为时势英雄。B.社会继替是指人物在固定的社会结构中的流动；通常，发生社会变迁时不会出现社会继替。C.费孝通认为，社会结构如同文化一样，一旦满足不了人们的生活所需，就要发生改变。D.隋唐时期的科举制，让下层百姓拥有了使身份地位向上流动、成为“时势英雄”的机会。20.根据原文内容，下列说法正确的一项是（3分）A.信息和知识经济时代，掌握时势权力的不再是拥有土地和资源的人，而是拥有知识和智慧的人。B.新的环境发生了，人们就会立即放弃旧方法，因为守住一个没有效力的工具会引起生活上的不便，甚至蒙受损失。C.时势权力与长老权力的根本不同在于，前者产生于社会变迁过程中，后者产生于社会继替过程中。D.在过去几个世纪中，英国能不流血而实现种种改革，是因为它一直处于整个世界文化的领导地位。21.下列选项中提到的人物，不能算是时势英雄的一项是（3分）A.全国劳模张秉贵B.微软的比尔·盖茨C.搜狐的张朝阳D.革命先驱孙中山22.做事需要待时而作、顺势而为，才能取得成功，下列内容不能印证这一观点的一项是（3分）A.通过科举考试的下层百姓，在隋唐社会时代成为时势权力者。B.春节前后各景点推出门票免费活动，餐饮行业靠时势带来机会。C.播商时代，普通人利用抖音平台创业，成就了自己的理想。D.疫情期间，一些人抓住时机，顺势而为在药品市场收获颇丰。23.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）A.作者的观点弥补了费孝通只从宏观角度研究问题的不足，丰富了研究社会变迁这一问题的角度，有一定合理性。B.费孝通所举的隋唐科举制的例子意在表明一个社会内部是划分不同的利益群体的，变迁对于不同的群体带来的冲击是不一样的。C.社会群体内部不同利益群体对变迁的态度和行为是不同的，费孝通似乎忽略了这一点。D.费孝通认为社会结构一旦满足不了人们的生活所需，就要发生社会变迁，他是从整个社会的角度来说社会变迁的。二、基础知识检测（21分）24.下列画横线的字注音、字形全对的一项是（3分）A.邶风（beǐ）

俟河之清（cì）

城隅（yú）

彤管（tóng）B.归荑（tí）询美（xún）

采撷（jié）雕栏玉砌（qì）C.纤云（xiān）迢迢（tiáo）

踟蹰（chíchú）

山川相缪（liáo）D.阑珊（lán）贾人（jiǎ）

三匝（zā）

芣（fó）苢25.下列各句中画横线的成语使用恰当的一句是（3分）A．战士们奋战了一天一夜，吃不上饭，喝不上水，但是他们忘乎所以，继续与山火搏斗。B．在这次安理会上，中国代表振振有词的发言响彻整个会议大厅，赢来了经久不息的掌声。C．工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。D．先生上课时旁征博引，还不时夹杂着一些外语词汇，使得外语尚未过关的学生，简直不知所云。26.依次填入下列各句横线处的词语，最恰当的一项是(3分)①禁城建造之初，就对排水系统进行了________测量、精密设计和精细施工。②转过山角，悄无声息地盘桓着一段古潭般________的河湾。一片暗绿扑上眉睫，浑身一阵清凉。溪