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1/37修齐治平2/37“修齐治平”来自于“四书五经”中《大学》一文：“古之欲明德于天下者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”一、有关“修齐治平”3/37“修”，指修身；“齐”，指齐家；“治”，指治国；“平”，平天下。他们以“修身”为中心，强调个人道德涵养与治国、平天下一致性，主张由近及远，由己及人，把“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”，作为“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”基础，形成封建伦理政治哲学整个体系。这样，儒家道德论便愈加系统化、理论化，更能适应封建宗法等级制度统治需要。4/37《礼记》，是中国古代一部主要典章制度书籍。该书编定是西汉礼学家戴德和他侄子戴圣。戴德选编八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到《礼记》。这两种书各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文著作逐渐成为典型，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入‘十三经”之中，为士者必读之书。二、有关《礼记》5/37《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐弟兄把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家典型。三、有关《大学》6/371、《大学》原为《》第四十二篇。宋朝程颢、程颐弟兄把它抽出，编次章句。将《》、《》、《》、《》合编注释，称为“四书”，从此成为儒家典型。礼记论语孟子中庸大学朱熹把《大学》重新编排整顿，分为“经”一章，“传”十章。“经”是孔子话，曾子统计下来；“传”是曾子解释“经”话，由曾子学生统计下来。它全面总结了先秦儒家有关道德涵养、道德作用及其与治国平天下关系。7/37明德新民至善美好德行使天下人去旧更新达成善最高境界大学三纲领大学八条目格物致知诚意正心修身齐家治国平天下探究事物原理取得知识使心意老实端正内心涵养本身整改家庭治理国家使天下归于太平8/37疏通文意9/37第一段：大学之道（1），在明明德（2），在亲民（3），在止于至善。知止（4）而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（5）。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。（1）大学之道：大学宗旨。（2）明明德：前一种“明”作动词，有使动意味，即“使……显明”，也就是发扬、弘扬意思。后一种“明”作形容词，明德也就是美好品德。（3）亲民：“亲”应为“新”，使天下人去旧更新。（4）知止：懂得要达成最高境界是“至善”。（5）得：收获。10/37

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（6）；欲齐其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。（6）齐其家：管理好自己家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺发达。（7）修其身：涵养本身品性。（8）致其知：使自己取得知识。（9）格物：探究事物原理。11/37物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身为本（11）。其本乱而末治者，否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！（10）庶人：指平民百姓。（11）壹是：一切。本：主线。（12）末：相对于本而言，指枝末、枝节。主线问题没有抓好，而把其他枝节问题处理了，那是不也许。（13）厚者薄：该重视不重视。薄者厚：不该重视却加以重视。厚：形容词用作动词。（14）未之有也：宾语前置，即未有之也。没有这样道理（事情、做法等）。12/37

所谓诚其意者①，毋自欺也②。如恶恶臭③，如好好色④，此之谓自谦⑤。故君子必慎其独也⑥。小人闲居为不善⑦，无所不至；见君子而后厌然⑧，掩其不善⑨而著其善⑩。人之视己，如见其肺肝然⑾，则何益矣？此谓诚于中⑿，形于外。故君子必慎其独也。第二段①诚其意：使意念真诚。意：意念，意志。

②毋：不要。

不要欺骗自己。宾语前置。毋欺自。③恶（wù）恶（è）臭（xiù）：前一种“恶”字用作动词，厌恶。后一种“恶”字是形容词，不好。臭，气味。恶臭，不好气味。

④好（hào）好（hǎo）色：前一种“好”字用作动词，爱慕。后一种“好”字为形容词，美好。好色，美好。

⑤谦（qiè）：同“慊”，满足、满意。

⑥慎其独：在独自一人时候要谨慎不苟。独，指独处。

⑦闲居：独自呆着时候。

⑧厌然：躲躲闪闪神态。掩盖、掩藏样子

⑨掩：掩盖。

⑩著：显明，这里是使显明，标榜意思。

⑾如……然：仿佛……同样。

⑿这就是说内心真诚，总是会在外表上体现出来。状语后置句。中：心中。

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所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。第三段正：使……端正。使自己内心端正。身：程颐以为应为“心”。忿懥（zhì）：生气。心不在焉：内心假如不在正位。焉：于之，兼词。14/37

所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉①，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜②而辟焉，之其所敖惰③而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕④。”此谓身不修不能够齐其家。第四段①之：即“于”，对于。

辟：偏颇，偏向。②哀矜：同情，怜悯。③敖，骄傲。惰：怠慢。④硕：大，茂盛。这就是说，不涵养本身就不能整改自己家庭。15/37第五段

所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国：孝者，因此事君也；悌(1)者，因此事长也；慈(2)者，因此使众也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机(3)如此。此谓一言偾(4)事，一人定国。尧、舜帅(5)天下以仁，而民从之；桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸(6)己而后求诸人，无诸己而后非诸人（7）。所藏乎身不恕(8)，而能喻(9)诸人者，未之有也。故治国在齐其家。⑴悌（tì）：指弟弟应当绝对服从哥哥。对兄长恭敬能够用侍奉长官⑵慈：指父母爱儿女。⑶机：作用。⑷偾（fèn）：败，坏。⑸帅：率领，统帅。尧、舜用仁爱来率领天下，老百姓就跟随他们而追求仁爱。状语后置⑹诸：兼词，“之于”合音。⑺非：批评。⑻恕：即恕道。孔子说：“己所不欲，勿施于人。”意思是说，自己不想做，也不要让他人去做，这种推己及人，将心比己品德就是儒学所提倡恕道。⑼喻：开导。16/37

所谓平天下在治其国者，上老老（1）而民兴孝；上长长（2）而民兴弟；上恤孤（3）而民不倍（4）。是以君子有絜矩之道也（5）。道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此（6）有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。

第六段（1）老老：尊敬老人。前一种“老”字作动词，意思是把老人当作老人看待。（2）长长：尊重长辈。前一种“长”字作动词，意思是把长辈当作长辈看待。（3）恤：体恤，周济。孤，孤儿，古时候专指幼年丧失爸爸人。（5）絜（xié）矩之道：儒家伦理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，画直角或方形用尺子，引申为法度，规则。（6）此：乃，才。17/37课堂测试

解释下列加点词语，如有活用请指出。

1、大学之道，在明明德。

2、知止而后有定。

3、壹是皆以修身为本。

4、见君子而后厌然。

5、掩其不善，而著其善。

6、之其所哀矜而辟焉。

7、上老老而民兴孝。

8、上长长而民兴弟。

9、如恶恶臭

10、如好好色

11、此之谓自谦

12、故君子必慎其独也13、之其所哀矜而辟焉。

18/37翻译，有特殊句式请指出。1、其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！2、心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。3、故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！4、是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。19/37研讨与探究内容归纳（请归纳各段内容重点，形成一种阅读提纲）１.经文部分，提出三纲八目。

三大纲：明明德、亲民、止于至善八条目：格物、致知、修身、齐家、诚意、正心、治国、平天下２.解释如何“诚其意”。

３.从背面说明如何“正心”和“修身”。４.从背面说明如何“修身”和“齐家”。

５.解释“齐家”和“治国”。６.解释“治国”和“平天下”。20/37问题探究（一）1、要达成身修，需通过哪些步骤？身修需要“格物”“致知”“诚意”“正心”四个步骤。

2、试表述八条目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”之间关系？3、三纲和八目是如何对应？21/373、根据第二段，谈谈你对“君子慎独”理解。4、第三段说“修身”关键是“正心”，请据本段谈谈你理解。5、第四段论述修身是齐家前提，强调了修身要做到不“辟”，即认知事物判断是非要做到不偏不倚，由于感情往往影响认知和判断，请举例谈谈你见解？

6、“德者，本也；财者，末也。”请写出孔子、孟子类似于这句话所说明道理言论。

“不义而富且贵，于我如浮云。”“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”“苟为后义而先利，不夺不餍。”

22/37周记《大学》论述可谓“微言大义”，精微言辞中，蕴含着深刻道理，这些深刻道理，对当代人也是很有作用。请认真领悟课文，联系现实谈谈你感悟。提醒：文章中“慎独”、“修身”、“君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”、“德者，本也；财者，末也”等语句都很值得我们品味。23/37问题探究（二）1、《大学》采取了很多递进论述办法，如“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”文章中类似论证尚有哪些？整顿出来，体会其中逻辑关系，弄明白它们所说道理，在此基础上说明文章论证上特色。

“古之欲明明德于天下者，……家齐而后国治，国治而后天下平”。这个论述，先是由大至小，条目之间是条件关系：如平天下条件是治国……再由小至大，条目之间是因果关系：格物成果是知致……，条目之间脉络清楚，无论是由大至小条件关系，或者是由小至大因果关系，剖析深刻，逻辑严密。文章论证特色:总分式论证构造层层推进，逻辑严密24/372、本文语言方面有何特色？请举例说明之。多用铺排，如第三段论述不能端正思想原因及体现，从不一样方面展开，利用排比进行铺垫与蓄势；语言工整，多用顶针排比25/371、下列有关课文中节选内容陈说有误一项是A．《大学》是修身治人儒家规则，它提议人之追求与建屋相同，须先打好基础，才能按致知、格物、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下次序完成个人追求。B．《大学》中提倡“君子必先慎其独也”，指人在独处无人注意时容易犯错误，做人必须表里如一，因此应当在无人监督情况下，仍然能遵守道德规范，才算是君子之行。C．

诚意是意念真诚，不自欺欺人。不过，仅仅有诚意还不行。由于，诚意也许被喜怒哀乐惧等情感支配役使，使你成为感情奴隶而失去控制。

因此，在“诚其意”之后，还必须要“正其心”，也就是要以端正心思（理智）来驾驭感情，进行调整，以保持中正平和心态，集中精神涵养品性。D．儒学进修阶梯由内向外展开，这里是中间过渡一环。在此之前格物。致知、诚意、正心都在个体本身进行，在此之后齐家、治国、平天下开始处理人与人之间关系，从家庭走向社会，从独善其身转向兼善天下。当然，其程序仍然是由内逐渐外推：首先是与本身密切有关家庭和家族，然后才依次是国家、天下。26/372、下列有有关儒家典型有关常识陈说有误一项是（）A．儒家典型“四书”，是《论语》、《孟子》、《中庸》、《大学》这四部著作总称。B．儒家“五经”指《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》。C．“四书”概念最早由南宋大儒朱熹提出，《大学》原为《礼记》中一篇，是孔子及其门徒留下来遗书，是儒学入门读物，朱熹把它列为"四书"之首。D．传说“四书”分别出于早期儒家四位代表性人物孔子、孟子、曾参、子思、因此称为《四子书》（也称《四子》），简称为《四书》。27/37

慎独是指一种人在独处时候，也能严格要求自己，不做任何不道德事情。《辞源》中解释到：在独处时能谨慎不苟。《辞海》中作这样解释：“在独处无人注意时，自己行为也要谨慎不苟”。“慎独”28/37

暗室不欺在没有人看见地方，也不做见不得人事。春秋时期，卫国贤臣蘧（qú）伯玉一贯遵守朝中礼制，夜间乘车通过卫灵公宫殿前，按照朝中礼制得下马车步行。他历来就不因夜晚没人看见而不遵守宫廷礼节，卫灵公因此十分器重他，并经常在朝会上夸他“暗室不欺”。

“慎独教育”29/37

康熙将“慎独”概括为“暗室不欺”，并告诫子孙：“《大学》、《中庸》俱以慎独为训。”康熙30/37

曾国藩在遗嘱中第一条说到就是“慎独”。他说：“慎独则心安。自修之道，莫难于养心，养心之难，又在慎独。”

品格就是你在黑暗中为人。曾国藩31/37

一种国王由于没有继承人，就发了一大堆种子给国内所有孩子们，说谁种花美丽就选谁做继承人，成果到了秋天，全国孩子花盆里种满各式各样鲜花，只有一种小孩花盆里什么都没有，并不是他不热爱劳动，他也每天向花盆洒水，浇肥，可就是没看到种子发芽。最后国王选了他做继承人，本来啊，这些种子都是炒过，都不能发芽。

诚实的孩子32/37智子疑邻战国末期宋国有一种富人，因下大雨，墙毁坏了。富人儿子说：“假如不赶紧修补它，一定会有盗贼进来偷东西。”富人邻居家老人也这样说。这天晚上富人果然丢失了很多钱财,那个人家以为自己儿子很聪明，却怀疑偷财物是邻居家老人。亲疏关系影响人判断力。33/37

据《桐城县志》记载，康熙年间文华殿大学士兼礼部尚书张英老家人与邻居吴家在宅基地问题上发生了争执，家人飞书京城，让张英出面“摆平”吴家。而张英回馈给老家人是一首打油诗“千里修书只为墙，让他三尺又何妨。万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”家人见书，积极在争执线上退让了三尺，下垒