儒家文化精神与企业管理

儒家文化典型精神与公司管理第1页国学广义泛指中国文化；狭义专指传统文化中学术典型及其体现文化精神，以中华文化为背景、以传世典型为载体、以儒家思想为关键中国学术。国学：是国魂载体，国魂就是“自强不息，厚德载物”中华民族文化精神。国学：与西方文化相比，属于本土文化领域。国学：与当代文化相比，属于传统文化领域。国学：与自然科学相比，属于社会科学领域。国学：中国学术别于西学概念。什么是国学第2页孔子答季康子问

季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

—《论语·为政第二》第3页传统文化进公司

构建公司精神家园公司：“企”：人,止也。企图：愿景。“有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者本也，财者末也。”非轻财而重德，乃先德而后财。（《大学》）公司文化是公司（形）灵魂（神）。世间万物，先有形立而后有精神之立。形为神之体，神为形之用，只有体用双全，方能神形兼备，事业乃可大可久，德泽天下。公司文化，对内自律高效，增加凝聚力；对外树立形象，提升品牌价值。第4页论

形而上者谓之道，形而下者谓之器。

—《周易·系辞上》朝闻道，夕死可矣。

—《论语·里仁第四》道生一，一生二，二生三，三生万物。

—《道德经》第5页道形器理礼物第6页四书典型精神《大学》抱负蓝图《中庸》友好之路。《论语》典型精神《孟子》儒士文化。大学是成功学；中庸之道是具有中国特色成功大道。

《论语》《孟子》所言，就是这人生之路“交通法规”。第7页《五经》思维模式

《周易》哲学思维：变化简易与进取精神。

《尚书》政治思维：书以道事与尊者叮咛。

《诗经》艺术思维：《诗》言志与兴于诗。

《礼记》社会思维：礼行为本质与价值。

《春秋》历史思维：春秋微言及史实意义。第8页儒家文化永恒典型《周易》《尚书》《诗经》《周礼》《仪礼》《礼记》“春秋”《左氏传》《公羊传》《榖粱传》《论语》《孝经》《尔雅》《孟子》第9页《大学》抱负蓝图大学是大人之学，是君子切磋琢磨，终别于宵小涵养境界；大学是大学问，是人基于学习，转变观念，通过言行，达成齐家治国平天下思想升华；大学是成功学，从“明德新民止于至善”目标确定，到“格致诚正、修齐治平”详细落实；从“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”，到“知止有定，静安虑得”成功，大学之道是幸福人生成功大道，是美好生活抱负蓝图!儒家成功学五大要素：“诚、志、气、道、行”。以诚为本，心正为要，修身为门，齐家为用，治国有道，友好社会。第10页大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

大学第11页大学三大纲：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善六要素：止、定、静、安、虑、得八条目：格、致、诚、正、修、齐、治、平第12页《中庸》友好之路何谓中庸？中庸即用中，“执其两端，用其中于民”，不偏不易，戒过勉不及。统筹兼顾，科学发展观。中庸当代哲学阐释即为“度”——适度。中庸最高境界是“中和”，致中于和，就是天下“达道”。唯天下之至诚，为能达成协和阴阳中庸之道。道生一，一生二，二生三，三生万物，中庸之道，就是融合儒道、化育万物“第三条路”，是具有中国特色友好之路。道是规律，标准，形而上，需要从感性结识抽象到理性。第13页儒家文化执两用中1.中正之道、不偏不倚。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和。天地位焉，万物育焉。2.平衡儒道、内圣外王儒家强调积极有为，道家强调清静无为；一者入世，关注社会，一者出世，回归自然。第14页天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜、怒、哀、乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。中庸第15页《三国演义》演绎是历史沧桑，儒家文化关键理念形象化解读。《水浒传》传述是英雄末路，体现着舍生取义社会人生价值。《红楼梦》演绎是家运兴衰，是身不修不可齐其家典型案例。《西游记》是中国式成功学全书，体现正心诚意励志笃行成功之路。四大名著形象演绎第16页刘备——仁，关羽——义，张飞——勇，诸葛亮——智，赵云、黄忠——忠。用人物形象对儒家文化仁义智勇忠孝进行解读。《三国演义》《三国演义》就这个名称本身而言，事实上就是演儒家文化中“义”，《三国演义》开篇就是“桃园结义”，以“义”字开篇，以“义”字作为主题。事实上，它就是在演绎着儒家文化中那些关键理念“仁义以制天”。第17页主题：忠义。宋江——忠武松——义当代武侠文化——变化着不一样道具，演绎着相同主题。《水浒传》宋江是身在草莽，心在朝廷。宋江是儒家文化熏陶出典型士形象。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。第18页第三回，借《西江月》二词，

批宝玉极恰，其词曰：无端寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内本来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨绔与膏粱：莫效此儿形状！《红楼梦》第19页《西游记》成功启示录

四大名著中，唯独《西游记》西天取经终成正果，是大团圆、大胜利结局，皆大欢喜，其价值意义别有味道……第20页《西游记第四十六回》节选

慌得三藏高叫：“陛下，赦贫僧一时。我那个徒弟自从归教，历历有功。今天冲撞国师，死在油锅之内。奈何先死者为神，我贫僧怎么敢贪生！正是天下官员也管着天下百姓。陛下若教臣死，臣岂敢不死？只望宽恩，赐我半盏凉浆水饭，三张纸马，容到油锅前，烧此一陌纸，也表我师徒一念，那时再领罪也。“国王闻言道：“也是，那中华人多有义气。”

第21页孙悟空孙悟空是唐僧去西天取经心态形象化反应，孙悟空是唐僧心。心态决定命运，成功其实就是一种修心过程。整个《西游记》就是一种从收放心到修心过程。孙悟空是唐僧心，唐僧要想成功，就必须把握好孙悟空这颗心。第22页白龙马这小龙叩头谢活命之恩，听从菩萨使唤。菩萨把他送在深涧之中，只等取经人来，变成白马，上西方立功。—《西游记第八回》第23页

三藏道：你既是不吃五荤三厌，我再与你起个别名，唤为八戒。”那呆子欢欢喜喜道：”谨遵师命。”因此又叫猪八戒。—《西游记第十九回》

告子曰：“食、色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”—《孟子·告子上》八戒第24页菩萨方与他摩顶受戒，指沙为姓，就姓了沙；起个法名，叫做个沙悟净。当初入了沙门，送菩萨过了河，他洗心涤虑，再不伤生，专等取经人。—《西游记第八回》沙僧第25页西游记成功启示录人

神

兽

天产石猴

学做人斗战胜佛小人（近乎兽）君子（近乎神）第26页兽—人—神人性就是兽性与神性糅合，人涵养和发展追求，就是一种不停远离动物性，趋向神性过程。第27页孔子风范：师人生目标：志积极心态：气主体精神：仁处世品格：义文化标志：礼学习人生：智交友准则：信政治标准：德待人胸怀：恕《论语》典型精神第28页

论学好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。第29页代表人物至圣孔子亚圣孟子文献载体《论语》《孟子》思想内涵典型精神儒士文化理论主张成仁取义立志养气人生之路“交通法规”第30页仁—义子曰∶“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”—《论语·卫灵公第十五》生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。—《孟子·告子上》第31页志—气子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”志于道，据于德，依于仁，游于艺子曰：“三军可夺师也，匹夫不可夺志也。”夫志，气之帅也；气，体之充也。我善养吾浩然之气—《孟子·公孙丑上》第32页孟子—浩然之气

曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今天病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也非徒无益，而又害之。”第33页乡原子曰：“乡原，德之贼也。”——《论语》孔子曰：‘过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！乡原，德之贼也。’”曰：“何如斯可谓之乡原矣？”曰：“‘何以是嘐嘐也？言不顾行，行不顾言，则曰：古之人，古之人。