【活着中人物的悲剧命运及其价值分析（11000字）（论文）】

《活着》中人物的悲剧命运及其价值分析153401.引言 引言本文研究背景是建立在《活着》它创造性地向人们展示了一系列似乎没有远见、没有理由、荒谬的死亡悲剧之上的[1]李晓洪.活着与死去——解读《活着》中的中国式生存哲学[J].哈尔滨师范大学社会科学学报,2013,4(05)。。事实上，它从另一个角度揭示了中国人民的长期生活状态和中国人民的生存图景。在小说中，余华将人的命运置于生命的极端状态，演绎了死亡的不断重复和循环发生，成功地挖掘了中国社会长期忽视或习以为常的现象，个体生命的悲剧之伤，这似乎没有理由。在今天的和平时期，每天仍有无数人死于各种突发性事故。此时，所谓“天灾人祸”已成为人们解释悲剧的借口和幌子。在这些人看来，这些事故和灾难是命运造成的，是上天安排的。事实上，福贵生活中的许多灾难是可以避免的。不幸的是，许多人缺乏对生活的理解。他们不尊重自己的生命，鄙视他人的生命。余华在《活着》的序言中讲到:“人是为活着本身而活着的，而不是为活着之外的任何事物所活着”,是否活着或者死亡都归功于一种宿命性的东西。幸福或悲惨都要活着，在人世间的种种都要学会接受，生存是一种状态。中国有句俗语“好死不如赖活着”，只要有一口气就不能选择死亡。余华在《活着》中向大家展示他对于生存与死亡问题的哲学思考。本文的[1]李晓洪.活着与死去——解读《活着》中的中国式生存哲学[J].哈尔滨师范大学社会科学学报,2013,4(05)。《活着》的悲剧因素分析小说讲述了一个叫做“福贵”的老农回忆其过去四十年的生死经历，这其中又以对他相继送走了他的父亲、母亲、儿子、女儿、妻子、女婿、小孙子七位至亲的死亡叙述表现得最为凄惨，尽管如此他依然坚强的孤独一人活了下来，这是一种典型的中国式“活着”。本文试图从社会背景、阶级属性、家庭环境、人物性格等角度出发，分析《活着》主人公福贵悲剧一生的悲剧诱因、悲剧成因、悲剧原因，辨析《活着》悲剧的根源和人物的悲剧命运。2.1诱发悲剧的社会因素2.1.1历史进程推进带来的悲剧之重《活着》主人公福贵的一生历经中国多个巨大事件，在大时代背景下，随着内战、三反五反，大跃进，文化大革命等社会变革，徐福贵的人生和家庭不断经受着苦难，没有让福贵消停过。福贵不长不短的一生经历了许多人几百年都经历不完的事情，而这一切，对于中国来说，也是西方人几百年都完成不了的大变革。当时的中国，包括大炼钢铁、三年自然灾害，这些灾难给底层的老百姓带来了无比的痛苦和艰苦，也是中国乡村历史生活的一个真实的缩影。如果当时福贵并不是遭遇了国内的战争被抓走，他能够帮母亲从县城请回医生，见到最后一面；如果当时社会的医疗条件没有十分落后，那就能够治疗好家珍的软骨病，风霞也不会因为难产而死亡，幼子有庆也不会抽血过多而亡。虽然徐福贵的悲剧人生，始于他自己咎由自取，但最终种种外部因素加重了他的悲剧。这样历史进程是不可避免的，福贵也随着这样的历史进程遭受了悲剧之重。结合现实来看，福贵最大的历史进程改变是在他大跃进时期的那段经历。在当时其中最重要的表现就是，过去在经济建设中广泛采用了大阶级斗争的方法，在各个领域进行了群众运动。特别是动员全民生产钢铁。这一幕非常壮观：一千万人上山，到处都开着土制高炉。二是把经济问题变成政治问题。人们认为，快速进步有利于左翼和革命精神；快速进步是动员群众的马克思主义者，反对快速进步就是脱离群众的被批判者。这里福贵遭受历史进程带来的悲剧之重，也是因为他在大跃进这样的环境里无法明哲保身。2.1.2阶级身份转换带来的悲剧之痛福贵他出生在一个大地主家庭，自幼过着富裕的生活。他年轻时非常叛逆。吃、喝、嫖娼和赌博对他来说是一种生活乐趣，他不想帮助父亲照顾他的家庭生意。由于嗜赌成瘾，他最终失去了家里所有的财产。他不再是一个大地主的儿子，成了社会底层的一员。如果在当初他能够听一下父母和妻子的劝告，他就不会败光家业，引发后续一系列悲剧。亚里士多德说过：“人物之所以遭受不幸，不是因为本身的邪恶，而是因为犯了某种后果严重的错误。”亚里士多德把人的行为分成两类，一类出于自愿，一类出于非自愿。徐福贵由于年轻时候的错误选择，而一生历经困难。他的悲剧是一次又一次地面对亲人的死亡，但他无能为力，他只能独自度过余生。他悲惨的一生是命运的安排，阶级身份的每次转换背后，都伴随着福贵家人的死亡和他人生的悲剧。虽然这是一个典型的阶级坠落的故事，但是其实在后来的20世纪50年代以后，中国的社会结构经历了两次重大变化。第一个标志是中华人民共和国的成立，第二个标志是改革开放。一方面，中国经历了从传统社会到现代社会、从农业社会到工业社会的转变，另一方面，中国经历了从计划经济体制到社会主义市场经济体制的转变。在中国新工人阶级形成之初，知识分子的构成是基于宏观社会层面的。由于各种历史和政治原因，阶级和阶级的词汇一直是禁忌。然而，改革开放后，国家首先纠正了政治体制中中产阶级的名称，出台了一系列促进非公有制经济发展的措施，如“鼓励一部分人先富起来，最终实现共同富裕”。产业结构调整的背景导致新兴产业和职业的规模扩大，社会结构变得松散，中产阶级也由此诞生。我们只能说，福贵所处的年代，阶级身份的转换只能带来悲剧之痛，不能像如今一般重新再来。2.1.3社会矛盾激化带来的悲剧之伤余华不仅向福贵描述了中国人民在极端环境下的悲惨死亡，还揭示了中国历史和社会的真实面貌，以及隐藏在其死亡背后的生存“游戏”规则。福贵家族的生存困境和死亡困境是一种社会矛盾，但它们是作者以随机的形式表达出来的。他们都是性格可爱的人，他们都散发着人性和道德的光辉。作为善良和软弱的普通人，他们欠什么？出乎意料的是，他们都走上了悲剧之伤的道路。死亡对他们和他们的亲属来说是如此突然和不可抗拒。看来这就是所谓的“命运”。如果你看看福贵周围的现实，你经常会发现你周围有各种各样的悲剧之伤现象。正是这样一个“外壳”，把所有矛盾的原因都归因于命运和天意，让人们一次又一次地沉浸在“宿命论”中，而不去审视真正的社会矛盾，也不去一次又一次地重复矛盾。福贵说死亡是人生中无法克服的困境，但在中国，有些死亡来得太早，本来可以避免，也不应该发生。当余华向福贵展示这些血腥的死亡和悲惨的命运时，福贵突然意识到这些是中国下层社会矛盾激化带来的悲剧之伤。在当时，大跃进本来是要寻求社会矛盾的解决途径，是实现矛盾解决动力作用载体。最后，就像福贵身上所发生的故事一样，由于主客观环境的局限，毛泽东并没有认识到解决社会主义基本矛盾的真正方法。不必讳言，毛泽东时代的大跃进运动是偏颇的，也造成社会矛盾激化给福贵这样的平民百姓带来的悲剧之伤。2.2引发悲剧的家庭因素2.2.1家庭环境的急剧恶化人们都是家庭生活中的人，他们都是家庭生活中的特定个体。从这个角度来看，生活是基于对家庭生活的描述，以加深一个人的人生观。从这个角度来看，小说中呈现的人生视角是基于几个主人公在家庭生活中的命运变化。对于社会上的所有人来说，他们都生活在自己的家庭中，并得到生活的照顾。在家庭生活的过程中，几个主人公的命运不断受到外界的干扰，主人公在家庭生活中的命运不是由自己决定的，而是由社会环境决定的。[2]姜洁,刘乃维.浅析余华《活着》的艺术特色[J/OL].北方文学(下旬),2017(03)。余华用各种表达方式展示了改变家庭成员命运的过程。通过这种方式，余华表达了他对生活的态度和对生活的理解。余华通过家庭生活的起起落落，表达了自己的文学价值观，这也是他始终如一的表达。余华用了平静的口语，慢慢地为福贵讲述了一个老人的过去，他的命运轨迹渐渐地展开在读者的眼中。他经历的苦难对他进行了一次又一次无情的打击，福贵眼看着家人一个个离去却无可奈何。福贵一家人在苦难面前坚韧顽强，一步步勤恳地向着美好的生活迈进，可是命运总是如当头一棒逐渐粉碎了他们的梦，一次次将他逼近伤心绝望的深渊，最后只留下了福贵同名的那头老牛和其共度余生。凤霞、有庆、二喜的死如此的偶然，似乎都是命运的捉弄，这个努力想要摆脱苦难的家庭一次次被厄运之神选中，而人在不可抗拒的命运面前却如此的无力。正如史铁生所言：“就命运而言，休论公道”，命运就是如此的不公，如此的不可抗拒。在这样的家庭中，他们往往无法照顾和监督子女，父亲或母亲个体就必须往往必须独立承担抚养和抚养子女的责任，然而这本应由两个人来完成，就像小说里写的，由于无法二人同时正常的教育孩子，导致教育有失偏颇，最后也导致家庭环境越来越差，每个人都死在了悲剧里。在他们这样的家庭中，祖父母或其他亲属和朋友对孩子承担主要的父母责任，因为父母需要把精力放在养家，所以他们不能承担对孩子有效教育的责任。一方面，下一代受到影响思想发生非正常变化，导致下一代判断力出错，就像苦根吃豆子死掉，有庆自愿献血死掉，他们都无法判断父母传授的或给予的东西对他们是否有负面影响。另一方个面，由于夫妻的能力和精力有限，他们有足够的精力细心照顾，再加上孩子没有判断能力[2]姜洁,刘乃维.浅析余华《活着》的艺术特色[J/OL].北方文学(下旬),2017(03)。2.2.2经济基础的逐渐崩塌福贵在一个富裕的家庭里长大，他从小就应有尽有，他爹是当时的大地主，有200多亩地。从福贵一开始赌博让家里的财产倾家荡产，再到后来父亲母亲相继离去后的阶级坠落变为农民，以至于到后期“大跃进”时期家里的经济再次遭受危机，到最后一无所有，整个过程就像命中捉弄一般，直到最后孤苦伶仃。每次经济崩塌的时候，都会引发相应的悲剧，比如第一次的赌博倾家荡产之后，父亲被气死。第二次他因为进入部队没有顾得上母亲结果他母亲也死了，家道彻底中落。再后来大跃进时期家里因为贫穷没办法让儿子得到好的教育不说，结果为了别人被抽干了血抽死了。这样反复一次又一次伴随着的经济基础崩塌所带来的悲剧，给福贵带来人生的悲剧。家庭经济基础崩塌往往完全出乎人们的意料，其具体时间，撞击的实际大小、具体形状和深度很难预测。也就是说，某些家庭成员无法预测它的出现。而福贵就是在这种不断突然的经济基础崩塌中，逐渐让整个家庭走向灭亡。2.2.3死亡阴影的极限笼罩家里每死去一个亲人，在福贵心头的死亡阴影就笼罩几分。一开始父亲死掉的时候，福贵只是内疚，觉得自己不争气导致父亲死了。后来母亲死的时候，他觉得遗憾，没有好好照顾好母亲。再到后来再有家人死并且死的非常突然又无奈的时候，他感受了就算自己好好活着也无法阻止大环境下悲剧一次又一次的降临在他身上。小说中人物的死因是不同的，福贵的父亲在被追讨房契时因愤怒而死，他母亲死于长期的艰苦生活。[3]谢晓璐.余华长篇小说《活着》的悲剧意义解读[J].散文百家(新语文活页),2016(12)。每当他对生活生出一丝希望，死亡便会将他的内心防线击溃，命运偏要赶走这一点阳光，一次次死亡击垮福贵心中的希望，这些凸显了底层人民对于命运的无奈以及无力抗争的绝望，就是生存的悲剧。在《活着》作品中，[3]谢晓璐.余华长篇小说《活着》的悲剧意义解读[J].散文百家(新语文活页),2016(12)。2.3引发悲剧的性格因素2.3.1吃喝嫖赌时抛家舍业的纨绔性格福贵在某些方面，这幅人物画类似于美国文学中的“垮掉的一代”。“垮掉的一代”主要指性格粗犷、奔放的年轻男女。他们过着简朴无序的生活，拒绝工作和学习，拒绝任何社会义务，蔑视社会法律和纪律秩序，反对一切世俗的刻板印象，寻求新的思想，寻求绝对的自由，纵欲吸毒和堕落，挑战体面的传统价值观。福贵年轻时是典型的“垮掉的一代”花花公子。作为一个儿子、丈夫和父亲，他应该对家庭负责，但他经常待在妓院。每次他从妓院回来，经过岳父的米店时，他都会抓住妓女的头发，故意走过去迎接他，福贵从不把别人当人对待。他的妻子怀孕了，去赌场要求福贵停止赌博，但福贵当众羞辱他。因为他沉迷于赌博，浪费了钱。福贵最终从一个支离破碎的年轻地主变成了一个一夜之间一无所获的贫农。痛苦可以分为两部分：一种是因缺乏食物而造成的物质痛苦，另一种是由落后思想所体现的精神痛苦。通过父母的积累，当徐家进入福贵一代时，他们不愁吃穿，处处受人尊敬。然而，福贵的精神世界显然是不完整的。他没有明显的对错观，缺乏基本的人际交往技巧。传统的尊重教师和孩子般虔诚的伦理观念从他身上消失了。他从不认为别人是人，他嫖娼、雇工当马，打怀孕的妻子，气父母和岳父，破坏整个一切。虽然他周围的人都尊敬他，把他当作“少爷”来尊敬，但他们却暗地里没看好他，直到他失去家人，父亲气愤至死。放荡不羁、颓废的生活很快让原本富裕的家族产业落入他人手中，正是吃喝嫖赌时抛家舍业的纨绔性格，让福贵开始了痛苦的人生。[[4]李晋晖,王雅琼.论余华《活着》的“苦难书写”[J].散文百家(新语文活页),2017(02)。2.3.2命运扼喉时逆来顺受的软弱性格说到命运，那么从家庭破败以后的福贵，可能就是真的被命运突然扼喉无法喘息。此时的福贵已经是中国农民的一份子，始终忍受着贫困的煎熬：妻子没钱治病，儿子死于输血，女儿死于难产，女婿死于事故，外孙豆胀而死。福贵微小无力，只得接受命运安排，等待一切降临。这在某种程度道出了弱势群体悲惨的生存状态，对天灾人祸，他们如风雨中的一叶扁舟，无法抵御暴风骤雨。性格悲剧指的是悲剧产生的原因是主人公性格上的缺陷，把悲剧的原因归结于人自身而非外部不可抗拒的命运和社会现实。《活着》中描写的人物固然具有中国人民传统的坚韧顽强的精神，然而也具有国民的劣根性。鲁迅曾经批判过中国人骨子里有一种逆来顺受的奴性，对于苦难的命运从来都是顺从、忍耐、知命，而缺乏反抗精神和锐气。福贵这些小人物以勤劳、朴实的美德闪耀着中国老百姓的光辉，同时也暴露了中国下层人民的落后、愚昧与麻木的弊病，一定程度上讲，这也是造成悲剧的原因之一。综上所述，《活着》的悲剧原因是多方面的，源于不可抗的命运，源于社会现实，也源于中国底层人民性格上的弱点。是命运悲剧、社会悲剧，也是一部性格悲剧。其实逆来顺受是封建遗毒，作为人来说，面对命运，大可以不逆来顺受，但是骨子里的软弱让福贵选择了这么做。小说里还特意提到“吃亏是福”这句话，把他此时逆来顺受，对龙二爷的嘲笑展现的非常到位。也正是这样软弱的性格，导致后面一系列人生破败，亲情破灭，直到最后孤身一人，他依然还是如此。2.3.3亲情破灭时默默忍受的孤独性格最后，福贵很幸运，因为他活了下来，但他很不开心，因为他太孤独了，没有亲人的陪伴。自古以来，中国就十分重视建设亲情深厚的家庭，使人们的生活幸福美满。在中国，有了家庭力量的支持，许多人可以战胜疾病，勇敢地面对贫困，面对生活中的各种打击。福贵面对生活的双重痛苦。第一个痛苦来自他的亲属的死亡，每个家人的死亡对他来说都是一个非常痛苦的打击。第二种痛苦来自孤独，福贵亲自埋葬了他的儿子。几天后，福贵站在福贵儿子经常跑来跑去的路上。在福贵眼里，这条路撒满了盐，但事实上，福贵伤痕累累的心却撒满了盐。人们对余华的作品《活着》有很大的争议，对文章主题的理解也不尽相同，其意义相对不确定。出于这个原因，许多评论家有不同的观点。夏忠义认为，这部小说过滤掉了福贵的生命价值，只留下了福贵的生物本质。此外，一些评论家认为，福贵的人生态度过于消极，即福贵的存在已经失去了意识，这种存在比她自己的损失更可怕。[5]陈娅.论《活着》的生命观[J].知音励志,2017(10)。福贵认为福贵独自生存的能力是他面对残酷现实的勇气的最好证明。一个又一个的近亲离开了福贵。他没有一次又一次地避免这种痛苦的打击，而是在自己的生活中勇敢地尝到了这种孤独。福贵的精神也很宝贵。小说向福贵顽强的生命力致敬，福贵[5]陈娅.论《活着》的生命观[J].知音励志,2017(10)。3.《活着》人物的悲剧形象分析3.1福贵代表的是被革命后的新无产阶级“城里的文化大革命是越闹越凶，满街都是大字报，贴大字报的人都是些懒汉，新的贴上去时也不把旧的撕掉，越贴越厚，那墙上像是有很多口袋似的鼓了出来。连凤霞、二喜他们屋门上都贴了标语，屋里脸盆什么的也印上了毛主席他老人家的话，凤霞他们的枕巾上印着：千万不要忘记阶级斗争；床单上的字是：在大风大浪中前进。二喜和凤霞每天都睡在毛主席的画上面。”很显然，福贵的一家包括福贵都是代表被革命后的新无产阶级。并且，福贵所崇尚的毛泽东本人也并非想要这样的结果。在“大跃进”期间，毛泽东多次深情地讲述了战争年代的这些经历。他对建设时期革命经验的有效性充满信心，坚信中国回归革命经验将比苏联更快更好地发展经济。然而，事实表明，革命经验在“大跃进”中发挥的许多作用是消极的。在大跃进时期，通过阶级斗争可以促进经济建设。在“大跃进”兴起之际，这样，我们就可以提高人民的社会主义思想觉悟，进一步激发人民的革命热情，实现经济建设的跨越式发展。各个方面的工作都是以群众运动的形式进行的，强调“政治领导”，分配形式上提倡恢复供给制度，在领导制度上强调党的统一领导。而这样的环境下，福贵是作为被革命后的新无产阶级的形象出现的，也是福贵这样的人映射大跃进是错误的，只有新无产阶级才能带领人民走向光明的未来。3.2家珍代表的是没有自我的被剥削女性家珍原本是一个富贵人家的千金，却嫁给了吃喝嫖赌、无所事事的地主儿子徐福贵，从福贵年轻到她的病死去的一刻一直不离不弃，她是中国传统女性为丈夫为家庭无私奉献的典型。家珍不仅是城里有钱人家的女儿，而且还是读过书，上过学的女子。在嫁给福贵之后，福贵依旧不知好歹，成天出没于赌场、酒楼、妓院。家珍看不下去，希望自己能改变福贵，在一个夜晚福贵又在赌场里赌钱，家珍来到赌场，跪着求福贵跟她回去，福贵不但没有听从，还对着家珍一顿暴打，并拿钱让两个下人把家珍拖走，还说“拖得越远越好”，就连年老时的福贵都认为他自己年轻时是个乌龟王八蛋。而家珍在当时受了这般侮辱之后，在怀有身孕时受到当众暴打，依然选择默默流泪，独自扶着墙艰难地回家。家珍对丈夫不离不弃、以家庭为中心的精神给人留下的印象最深，家珍的父亲派来人用花轿把家珍接了回去，本以为她终于可以脱离贫困与痛苦的深渊，没想到家珍不顾父亲的反对，坚决选择回到福贵的身边，哪怕与自己的父亲决裂，哪怕舍弃荣华再入火坑，也选择对福贵不离不弃，因为她是福贵的妻子，是他的女人，是他一生需要陪伴的人。[6]周雨卓.苦难的追述与救赎——读《活着》[J].赤子(上中旬),2016(20).福贵的母亲得了重病，他去城里找郎中，没想到被抓了“壮丁”，福贵这一走，就是整整两年，在这两年里，家珍没有一丝一毫关于福贵的消息，对福贵的行为和去向也一无所知，在这种情况下，家珍没有离开、更没有抱怨，她一个人撑起了家里的一片天，福贵的母亲因病而终，家珍一个人一边劳作一边抚养着两个孩子，这其中的艰辛文中虽未详细描写，但是福贵也可想而知。这些片段充分体现了旧社会女性传统的家庭中心理念，也展现出家珍的忠贞不渝。她不求荣华福贵，只简单地希望一家人能健康平安地生活在一起，而悲剧的人生与时代让她连这点希望也破灭。两年的时间过去了，福贵回到了村子上，家珍认出是福贵，立刻跌跌撞撞地跑上前去，喊了一声[6]周雨卓.苦难的追述与救赎——读《活着》[J].赤子(上中旬),2016(20).3.3凤霞代表的是苦不能言的被压迫群体小说中说到，凤霞一开始不想被父母送走，余华没有直接描述凤霞的心理。“凤霞没有哭，她可怜地看着母亲和哥哥，拿起福贵的袖子福贵一起走。”福贵记得他一直觉得很不舒服。傅贵不舒服的心理表现为：“福贵不会让自己去奉夏，福贵会继续。福贵去的时候天很黑。风吹到福贵脸上，顺着福贵的喉咙流下去。”凤霞异常聪明，但心理上不舒服。凤霞“双手握着福贵的袖子，一点声音也没有”。快到领养家庭的时候了，福贵把她放下后，“福贵一直看着她，凤霞还是没有哭，睁大眼睛看着福贵。福贵伸出手去摸她的脸，她伸出手去摸福贵的脸。她的手摸福贵的脸，福贵不想把她送回那户人家去了。”[7]余华.活着[M].北京十月文艺出版社,2017(86)。福贵和凤霞的心理在这些微妙而细致的叙事中得到了充分的展现，远远超过了传统的人物心理描写，体现了此时沉默对声音的叙事效果。[8]刘晓娜.以《活着》为例分析余华对生命的态度[J].农家参谋,2017(16)。在详细的叙事中，人物内心的起伏像一团小火焰，最终像熊熊烈火一样点燃成一场“心理风暴”。换言之，角色真正扮演了“动作元素”和演员的角色，不断推动情节和故事的发展。看起来很安静，但他们经历了心理世界的起伏和雷鸣，最后是福贵背着凤霞回家了。凤霞只能“用她的小胳膊钩住福贵的脖子，走了一会儿后，她突然紧紧地抱住福贵，知道福贵要带她回家”。突然，揭示了她父亲和女儿的心理。回家后，家珍听到丈夫说[7]余华.活着[M].北京十月文艺出版社,2017(86)。[8]刘晓娜.以《活着》为例分析余华对生命的态度[J].农家参谋,2017(16)。3.4二喜代表的是时代洪流中的劳苦大众二喜的出现就像是福贵一家的一个转折点。他是县城里的一个搬运工，挣的钱也多。来到福贵家又是修房子又是干体力活。按理说这样的条件在当时应该找个好人家的姑娘，原因就在于他是个偏头，因为残疾，所以不论条件多么的好，都只能接受相同残疾的凤霞。但是他是真心把凤霞放在心里疼。家里并不富裕，可是为了凤霞风风光光出嫁，他把家里所有钱拿出来只为了给她一个美好的婚礼，还说等他攒够钱还了债就给凤霞买衣服。凤霞怀孕了，他更是放在心窝里疼着。在那么一个封建愚昧的年代，保大保小他坚决的选择了凤霞，最后医生拿出小孩，他喊着我不要小的我要大的啊!凤霞死了，苦根就是他的命，因为那是凤霞生的孩子。整天的失魂落魄，整天的怀念着凤霞，神情恍惚的他最终还是出了意外，死的方式更是让读者甚至不忍心去读，最后一瞬间他喊了一句苦根!也许他唯一放不下的只有那苦命的儿子了。在最后的二喜悲剧结局的描写里，更能说明他作为一名文革时代洪流中劳苦大众的特征。[[9]慈蕊.论余华《活着》的“苦难书写”[J].戏剧之家,2014(16).3.5有庆代表的是没有生存权的弱势儿童生存权是首要人权，也是儿童享有的最基本权利之一。因此，生存权最基本的表达是保障生命的可持续性，强调不能任意剥夺儿童的生命。尽管人们对生命权有不同的看法，但我们唯一的确定的是，我们不能在任何的情况下轻易夺走他人生命。人性的第一法则是保护自己的生存，首先关心的是照顾好自己。有庆作为福贵的小儿子，有庆和福贵小时候形成了对比，有庆是他们家破落以后的希望。有庆聪明善良，但他是那么的懂事、令人心疼。宁肯自己吃苦也要把羊喂好，然而面对现实，他只能眼巴巴地看着他家的羊死掉。有庆有一股自己的小脾气，倔强而固执，他喜欢跑步，为了不磨破鞋被福贵责备，冬天都光着脚跑步就去上学。因为长期跑步，有庆在学校比赛中，还拿到了第一名。《活着》中最“揪心”的一幕：13岁的有庆给“县长夫人”抽血，竟被医生活活“抽死”！当福贵赶到医院时，医生不但不承认错误，反而责怪他：“你为何只生一个儿子？”医生没有一丝愧疚，没有一丝懊悔，仿佛有庆的死，只怪“福贵只有只有一个儿子”。所有人的焦点，都在县长夫人身上，对底层生命的漠视，医生丧失了对患者的职业操守和道德底线，才是那个年代最大的荒诞。有庆死后，福贵只是将他的尸体带回家，草草地埋葬了，根本就没想过去告那家医院，他为什么不告？因为他知道，告了也没用，根本没人管，每个人都只想着自己，又怎会管别人的死活？这又何尝不是那个社会腐败的表现？虽然作品展示了这个孩子的善良和敏感，但是命运对这个敏感的孩子没有怜悯和同情。有庆很显然就是不能保护自己生存，且无法在这样的家庭和社会环境下照顾好自己，以至于自己最后命丧抽血。在那个不道德的社会环境里，他这么大的孩子是没有办法拥有自己的生存权的。虽然这非常遗憾，但在小说的情境下又无法避免这样悲剧发生。3.5苦根代表的是被时代淘汰的苦难“遗民”凤霞在难产期间死于大出血，给孙辈留下了痛苦的根。家珍死后，福贵、他的女婿和孙子苦根、他的祖父母和孙子孙女们相互依赖。但不幸继续发生，二喜为了孩子的美好生活而努力工作，他在施工现场工作时被水泥板意外压死。老福贵和他的外孙苦根一个人过着艰苦的生活。虽然小说中对苦根的描写并未占据大量的笔墨，但是不难发现，苦根的身上有凤霞和有庆的影子。拿着小镰刀去割麦子的苦根像极了割草喂羊的有庆，同样的，凤霞小时候那种口齿伶俐的感觉也在苦根身上体现得十分明显，连队长都说“这小子真是能说会道。”这种结合会给读者造成一种错觉，让大家以为苦根是这部