古籍版本学读书笔记

《古籍版本学》读书笔记由于本科时期，我所在的学校并没有开设过文献学、古籍版本学之类的课程，因此，阅读黄永年先生的《古籍版本学》对我个人来讲，是对版本学基本知识的一次彳艮好的普及。黄永年先生在前言中讲到“古籍版本学是一门既古老又时新的学问。”而在这本书中，作者“只在讲述古籍形制、宋金本地域时，承用了若干成说，此外，从书的结构到内容都贯彻自己的观点，谈自己的东西。”因此，阅读此书，不仅是对个人缺乏的古籍版本学的基础知识的补充，也了解到了许多作者本人在古籍版本学方面独到的研究和见解。通读过全书，为了加深记忆，同时为了方便以后在用到此类知识时便于查阅，作了读书笔记，将书中的重要知识点做了一些归纳。由于此书算是版本学的启蒙课本，所以所谓读书笔记，不过是读书之时的摘要而已。但纵然只是摘要，阅读此书也给我的学习带来了很大的益处，帮我推开了古籍版本学的第一扇门。本书有绪编和版本目录两编，其中绪编包括两章；版本史和版本鉴别包括十一章；版本目录包括两章，此外还有前序、目次和后记。绪论中的第一章为研究对象，在此章中作者为古籍版本学明确了定义，讲清了古籍版本学研究的对象是我国汉文古籍通行雕版印刷以来的版本。此外，还指出了：古籍下限（清末）和古籍版本的下限（实际上不存在下限）中国古籍的上限：从春秋末到战国时代由档案转变过来的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》古籍版本的上限：（不包括竹木简书和帛书在内）刻本的出现，才真正算是古籍版本学的上限（唐中叶前期或盛唐时期）版本的含义：最初仅指雕版印刷的本子，后来所谓的古籍版本，实际上是以刻本为主体，同时也包括了活字本、抄本、批校本等各种不同的本子。第二章是版本和善本。在此章中作者提出了版本不能等同于善本，并将善本随着时代的转变而变迁的涵义做了逐步的说明。善本的本义是书籍之校勘精审者（宋代）善本涵义的变化和混乱：凡旧必善“三性”、“九条”之说（历史文物性、学术资料性、艺术代表性）善本的两种含义：1、继承本来含义，校勘性的善本2、继承清以来的讲法，文物性的善本第三章讲述古籍版本学的研究角度和用途，古籍版本学有两个研究角度，第一是研究如何鉴别版本，大多数古籍本身并不用文字来标明它的版本和时代，这类研究也可称为“版本鉴别”；第二是研究每种古籍有过哪些版本，可称为“版本目录”。古籍版本学的用途十分广泛，因此学习古籍版本学可是说是对于收录保存古籍、学习其他科目的一个基础。版本史和版本鉴别编里面，系统的讲述了有关古籍的一些研究方法、参考书、雕版印刷的出现、书册制度以及各种版本的主要鉴别方法和特点。在第一章研究方法里面，作者提出来经验与实践相结合的研究方法，并且要将鉴别版本的方法和版本史相结合。提出了鉴别版本的几个标尺，按照主次顺序分别为：版本的字体、版式、纸张还有其他一些可以作为辅助性标尺的特殊现象。第二章的参考书中，作者为我们罗列了版本史、书册制度史、版本图录、有关书法和名人字迹的书、有关藏书家及其印章的书、有关的工具书、善本书的题跋目录这七类书的优秀代表，列出来书名、作者、时代、书的特点或者价值。既然古籍版本学的研究对象是我国汉文古籍通行雕版印刷以来的版本，因此要准确的了解雕版印刷的出现是非常必要的，第三章中作者详细的介绍了雕版印刷的过程、雕版印刷的先驱、以文献引证，驳斥了主张雕版印刷的发明出现在隋代和初唐的两种说法。介绍了五代的刻书事业、唐五代的印刷品和鉴别方法。第四章为书册制度。这一章重要的知识点有：书册制度：是指书籍的形成，这种制度不是由政府或由某些个人下命令规定的，是自然形成的。竹木简书的书册制度史“简册”或写作“简策”，帛书以及雕版印刷以前的用纸书写的“卷轴”或称作“卷子”，“旋风叶”以后的书册制度叫“册叶制度”。旋风叶是从卷子演变成册叶的第一部，是从卷子到册叶的过渡形式，大概出现于唐代后期，流传下来的只有佛经。此外还介绍了一页书及其术语，如“蝴蝶装”、包背装和线装、书套等。第五章为宋刻本（包括辽金刻本），这一章以地域为主讲述了宋刻本的宋浙本、宋建本、宋蜀本以及辽本和金水平本。宋代形成了以杭州、眉山为中心的两个刻印书籍的中心。出自这两地的古籍被称为浙本和蜀本。南宋时，建阳的印刷产业兴盛，因此又出现了建本。宋浙本：以官刻为主，其中又以国子监刻本即蓝本为主。宋浙本的字体以欧体为主，版式为白口、单黑鱼尾、书名、卷次在上鱼尾下方、左右双边、无书耳、无牌记。刻工姓名处于每页版心最下边，陈氏书棚本无刻工姓名。宋建本：是指建宁府建阳县的坊刻本。以颜体为主，其版本因时间变化而有所变化，前期为白口、左右双边、多有刻书题跋，中期开始为细黑口、四周双边、双黑鱼尾、多用牌记。宋蜀本：唐五代时期，以四川成都为中心，形成了与杭州东西相对峙的印刷中心。保存下来最早的宋蜀本只是北宋末南宋初的刻本，有大字、小字两种版式。大字本的字体是颜体的架子，渗入了柳字的成分。版式同于浙本，少见刻序题跋。避讳不如官刻浙本严密，但比建本要认真一些。印刷纸多用白麻纸，若是蝴蝶装可作为辅助性标尺，但是多数都已被改装过。辽本：现存的辽本《契丹藏》和其他刻经都是卷子本，《蒙求》则是蝴蝶装。金平水本：现存的金平水本为数极少，基本上都是坊刻。金平水本的字体为欧体或者是在欧体中加入颜体的成分。版式为白口、黑鱼尾、或单或双、左右双边或四周双边无一定。行字较密，书名、卷次、页次的位置同宋本。现存的金平水本都无题跋，都不避金讳，纸张略近南宋浙本、蜀本而不同于建本。若是原装，则为蝴蝶装。在此章中，还讲述了宋本的伪造、以及宋本的善本问题。第六章是元刻本。元代时期，眉山这个刻书中心已经不复存在，但是杭州和建阳的刻书业非但没有遭到损害，还有所发展。在北方，依旧是平水可以成为刻书中心。因此，元代的刻本按照地域来讲，有元浙本、元建本和元平水本。元浙本：元代最流行的是书法家赵孟项照的字，即所谓的赵体。元浙本的字体彳艮多受赵体的影响比较多。有的在欧体的基础上渗入赵体，有的则完全是赵体。当然，也有例外的情况。版式上的元浙本继承了南宋的传统，多为白口，也有一些细黑口、黑鱼尾，或单或双、上鱼尾上方有时记字数攵，下方用简称记书名和卷次，下鱼尾上或相当下鱼尾处记页次，左右双边无定规，刻工姓名比宋浙本少。有时有刻书序题跋，个别有牌记。不避本朝帝讳。纸张多用白麻纸、黄麻纸，但后期纸纹较窄。若是原装则多为包背装。元建本：字体沿袭南宋建本作颜体，但要更瘦，比较圆劲。版式方面都作黑口，双鱼尾或黑鱼尾，也有花鱼尾，书名、卷次、页次在版心的位置和南宋建本相同，四周双边或左右双边，不记刻工姓名，有些书用书耳。鱼尾在元建本中又常用在正文里作为使读者醒目的一种标记，多安在正文的小题之上。少见序跋题识，多有牌记。不避讳，纸张有麻沙纸，也有竹纸，原装应是包背装，也有蝴蝶装。远平水本：字体上比金平水本更接近颜体。白口、双黑鱼尾、四周双边、书名、卷次、页次位置同金平水本，有刻工姓名，晦明轩本有牌记，不避讳，纸张近浙本而不同于建本。原装应是包背装、蝴蝶装。第七章用分期的方法讲述了明刻本。将明十七朝分为三个时期：明前期，从洪武到弘治。明中期，从正德到隆庆。明后期，从万历到崇祯。明初本：明前期遍及各地的赵体字刻本，被统称为明初本。以官刻为多，包括内府本、国子监本、其他中央季候的刻本、地方官刊刻的书帕本，以及介于官刻和家刻之间的藩府本。鉴别的标准有：字体都是赵体。版式上发展为大黑口，双黑鱼尾，上鱼尾下方仍旧用简称记书名、卷次，下鱼尾上方或下方记页次。左右双边或者四周双边，不记刻工姓名。司礼监的经厂本都加圈断句。不避讳。纸张用白棉纸。原装应是包背装。明前期的建本：用较瘦较圆劲的颜体。大黑口、双鱼尾。书名、卷次、页次在版心的位置和宋元建本相同。左右双边或者四周双边，不记刻工姓名。不见书耳。正文小题或卷次上加个鱼尾，同远建本的做法相同。少见序跋题识，多有牌记。不避讳，多用竹纸，原装应是包背装。明前期的善本：校勘角度一官刻中的内府本、司礼监刊刻的官书。文物角度一物以稀为贵。明中期刻本：嘉靖本、正德本、隆庆本（欧体。白口、单鱼尾、左右双边。版心下方有牌记。不避讳。白棉纸。多用线装。）建本：字体是名前期建本的继续演化，转变为点划生硬、撇捺较长的字体。大黑口、双黑鱼尾。左右双边或者四周双边。正文小题或卷次上加个鱼尾。少见序跋题识，多有牌记。不避讳，概用竹纸。多改线装。明中期刻本的善本问题：校勘角度——标准嘉靖本。文物性角度 律称为善本。明后期刻本万历本、天启本、崇祯本：方体字。版心上方为白口单鱼尾，书名在鱼尾之上，鱼尾下为卷次。版心下方白口，少数细黑口。左右双边或四周双边。常在卷首所题撰人的次行。开始把评点刻在古书上。牌记绝迹，代之以内封面。避讳。少数用棉纸，一般都用竹纸。从这时期起，书籍都通行线装。建本和南京坊本：1、字体：建本叫中期的笔划更生硬板滞。南京的坊刻有的是写刻，有的用万历方体字。2、版式：两地多用白口，书名在上鱼尾之上，多用四周单边，但南京坊刻中有的用图案在每半页的四周组成花边，即所谓花栏。3、有的小说戏曲用“两截版”或“三截版”。4、每卷卷首标出书坊名称或店主姓名字号。5、有牌记，多有内封面。6、不避讳。7、一般都用黄色竹纸。8、线装。汲古阁本：毛晋的藏书阁就是有名的汲古阁，他刻的书就被人们称为汲古阁本。字体大题可分为四种：天启时刻的，使用长方体字。使用万历时的方体字。把万历方体字压扁，称为一种前所未有的扁方体字，横瘦竖粗。仿欧体字。版式：或白口或黑口，书名或在上鱼尾上或在其下，或左右双边或四周双边。都是线装。有黄色竹纸，或者用开化纸。第八章同样分三个时期来讲述清刻本。清前期即从顺治到雍正的刻本：1、清前期的方体字本：有方体字本、长方体字本、受到汲古阁影响的扁方体字本。多用毛边纸或毛太纸，竹纸和连史纸也比较常见。开化纸和开化榜纸不广泛使用。2、清前期的写刻本：A、点划方劲，稍有点近乎南宋浙本和明嘉靖本。《通志堂经解》°B、上一种的衍生物，字体更形方板，横直笔道粗细几乎一律，《唐诗百名家全集》。C、点划软美，有点像宋明人刻法帖里的所谓晋唐小楷，但比这种楷帖的字要规范。扬州诗局编刻的《全唐诗》。D、*C种的软体字稍事放逸，最负盛名的是康熙时林佶写刻的《渔洋山人精华录》、《午亭文编》和《尧峰文钞》。清内府本和前期的武英殿本：清代皇家刻书笼统地可称为内府本，而习惯上将康熙及其后的专称“武英殿本”，还常简称为“殿本”，而顺治时刊刻的仍称之为内府本。内府本从字体上来说，有赵体字和方体字。有用毛边纸或毛太纸，也有原棉纸。装订方式多样，有线装、包背装或蝴蝶装。武英殿本则使用软体字和方体字。讲究的都用开化纸，或者开化榜纸，一般的用毛边或者毛太纸。清前期的刻本的善本问题：从校勘角度上来讲，清前期的刻本都比较好。从文物角度上来讲，一些禁书以“物以稀为贵”成为了某些藏书家搜寻的目标。清中期刻本的起讫问题：版本史上把乾隆作为清中期的开始，直延续到道光咸丰两朝。清中期的武英殿本：当时武英殿的刻书事业已经深受宫廷以外学术界文化界的影响。清中期的仿宋本及其他：在乾嘉学派的推动下，又一次出现了刊刻古籍的高潮。注重校勘，多数要写出校语，叫校勘记或考异。由于用仿宋字刻古籍的影响，后人以至当时人的书也喜欢用仿宋字来刻。这时期的刻本一般都有内封面，多数攵是正面题书名卷数，背后题刊刻者或年月。清中期刻本的善本问题：这时期的武英殿本不存在校勘上的问题。古籍的仿宋本，尤其是附有考异或者校勘记的仿宋本，一般说来可称为校勘性的善本。清代设立的书局：金陵书局淮南书局浙江书局崇文书局江苏书局广雅书局清后期到民国的覆宋本及其他：清后期覆刻宋元本，起于光绪初年黎庶昌的《古逸业书》。第九章活字本套印本插图本活字本：用单个字平拍的书版叫“活板”，后来就称这些拼板用的单个字叫“活字”，印成的书叫做“活字本”，以便和整片雕版的刻书相区别。最早记述活字印书的是北宋后期的沈括。明活字本及其鉴别：我国活字印本流传下来的，是明代的铜活字印本，其时印铜活字本书最有名的，是无锡的安家和华家。明代从弘治到万历还印了好些活字本书，从所用字体大体可分作三类：1、字体挺拔，有点像南宋浙本2、稍扁，笔划也不够整齐，有点像后来的嘉靖本3、更近似后来的嘉靖本的字体。活字本的版面高下不可能呈现水平，墨色不均，还可能有字歪斜不正，出现横直之字的现象，这是鉴别活字本的主要标尺。活字印本绝对没有断板烂板现象。左右栏和上下栏的接缝之处有空隙的一定是活字本。明活字本的纸张都是白棉纸。清活字本及其鉴别：《古今图书集成》，原名《古今图书类编》，方体字，排印的特别好，版面极其平。纸张有若干部用开化纸，其余用毛太纸。《御制题武英殿聚珍版十韵》，方体略扁，墨色浓淡不同，行字不整齐，较寻常活字本并无不同。除了《古今图书集成》，清代的活字本都有版面不平整使墨色轻重浓淡不一且行字间有歪斜的缺点，这一点成为了鉴别清活字本的主要标尺。套印本：印一本书一页书用两种颜色，即除了黑色外还用红色，刷成既有墨色又有朱色的本子，人们称之为“朱墨套印本”，更常省称为“套印本”。现在发现的最早的套印本是《金刚般若波罗蜜经注解》。明闵、凌两姓的套印本：闵、凌两姓的套印本开始时多为半页九行、行十九字，稍后则多半页八行、行十八字。版心不用鱼尾，顶上阑是书名卷次，顶下阑记页次。每行之间也不界直线。评语或在上阑的上方，或在篇末。正文概用万历流行的方体字或天启时使用的长方体字。评语多用写刻，往往带有行书的用笔。除了少数用竹纸外，绝大多数攵用白棉纸。清代的套印本：一般都有刊刻序跋及内封面。字体多数攵用方体字，纸张一般使用开化纸，也有上好的连史纸。插图本：在书上配刻了图画的，统称为“插图本”。再由此派生的以图画为主体的书则统称为“书谱”。明万历以前的插图本中有一类是经子等正式书籍中加进图画，又可分为两种格局，一种是在全书的开头加上图画，可以加多幅。另一种是在正文中加进图画。第二类的插图本，多见于建阳刊刻的话本和章回小说。还有一类插图本是隔了若干页有图。徽派和馒版拱花清代的插图本和书谱第十章抄本稿本批校本抄本：刻本出现后派生的抄本，即绝大多数攵是从当时已难的的旧刻本抄录及转抄录的本子。明抄本的鉴别：绝大多数用印好的格纸；绝大多数攵用白棉纸，晚期也有少数用竹纸。明抄本不避讳，天启、崇祯时抄的才避讳，据宋本传抄者，有时照宋本避讳字抄成缺笔。字体多数很马虎。清抄本的鉴别：格纸、素纸都用；用纸和刻本书相同；清代自康熙起避讳最严，可看其中避到哪个皇帝的名讳，来判断这是什么时候的抄本；除清初抄本字体拙劣外，一般都比较工整。稿本：凡撰写的文章著作没有付印的都叫稿本，分为三类：原稿、清稿和写样待刻本。稿本的鉴别：看内容看字体