大学语文二屈原《湘夫人》课件

《九歌·湘夫人》

屈原先秦诗歌之屈原篇《九歌·湘夫人》1一、屈原及其作品（一）屈原生平根据郭沫若《屈原研究》考证，为公元前340年——公元前278年。一、屈原及其作品（一）屈原2名平，字原。战国末期楚国人中国文学史上第一位伟大的爱国诗人，浪漫主义诗人的杰出代表开创了新诗体——楚辞，突破了《诗经》的表现形式，极大地丰富了诗歌的表现力1953年，被列为世界“四大文化名人”之一（1953年世界和平组织纪念四大文化名人：波兰·哥白尼、法国·拉伯雷、古巴·何塞·马蒂、中国·屈原，时正值屈原逝世2230年。）名平，字原。战国末期楚国人3一生经历了楚威王、楚怀王、顷襄王三个时期，主要活动于楚怀王时期——中国即将实现大一统的前夕“横则秦帝，纵则楚王。”秦国和楚国（并吴越，版图最大，人口最多）是左右当时局势的两个重心，统一大业的完成，非秦即楚屈原一生经历了楚威王、楚怀王、顷襄王三个时期，主要活动于楚怀王时4

屈原出身贵族，又明于治乱，娴于辞令，故而早年深受楚怀王宠信：“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。”屈原

为实现楚国的统一大业，屈原对内积极辅佐怀王变法图强，对外坚决主张联合抗秦，使楚国一度出现了一个国富兵强、威震诸侯的局面。屈原出身贵族，又明于治乱，娴于辞令，故而早年深受楚怀王宠5

但由于在内政外交上与楚国腐朽贵族集团发生了尖锐的矛盾，以及上官大夫等人的嫉妒，屈原后来遭到群小的诬陷和楚怀王的疏远。屈原并不因此而放弃政治主张和伟大理想，写出了著名长诗《离骚》等价值很高的、影响很大的不朽作品。屈原

当秦兵攻破楚都消息传出后，他大失所望，悲愤投汨罗江，以身殉国，这天正是五月初五。但由于在内政外交上与楚国腐朽贵族集团发生了尖锐的矛盾，以6三闾大夫（管教王族三姓昭、屈、景的子弟）张仪游说，楚王断绝与齐的联盟（受骗）怀王武关被劫顷襄王即位，做了秦国女婿屈原被馋遭流放到南方顷襄王二十一年郢都沦陷屈原在汨罗江投河自尽左徒（兼管内政外交）计划改革内政，并出使齐国，订立齐楚联盟受到贵族排挤打击被楚怀王疏远屈原三闾大夫（管教王族三姓昭、屈、景的子弟）张仪游说，楚王7湖北省秭归县湖北省秭归县8大学语文二屈原《湘夫人》ppt课件9大学语文二屈原《湘夫人》ppt课件10（二）屈原的作品据《汉书·艺文志》记载有25篇，王逸《楚辞章句》列了篇目：离骚，九歌11篇，九章9篇，天问，远游，卜居，渔父，共25篇。王逸认为《招魂》不是屈原作品；司马迁认为《招魂》是屈原作品。（二）屈原的作品据《汉书·艺文志》记载有25篇，王逸《楚辞章11

《离骚》与《诗经》的“国风”并称为“风骚”。

“风”、“骚”是中国诗歌史上现实主义和浪漫主义两大优良传统的源头。《离骚》与《诗经》的“国风”并称为“风骚”。12楚辞“楚辞”本义为楚人的歌辞，作为一种文体，主要因为它是楚声的文学——宋·黄伯思《东观余论·翼骚序》“屈、宋诸体，皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故可谓之《楚辞》。”（方言文学）来源：楚地的原始神话和巫祝的宗教活动

楚地的乐曲和民歌（《越人歌》）。南方民歌给予楚辞直接影响，但只有经过屈原的努力，“楚辞”这种文体才正式建立，并在诗歌史上占据了重要的地位。西汉时，人们把屈原的诗歌称为“楚辞”。西汉末年，刘向编定“楚辞”集，“楚辞”出现专书。楚辞“楚辞”本义为楚人的歌辞，作为一种文体，主要因为它是楚声13楚国历史、文化的特殊性（1）楚国的历史《史记·楚世家》楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。……熊绎当周成王之时，举文、武勤劳之后嗣，而封熊绎于楚蛮，封以子男之田，……居丹阳。楚国的祖先熊绎开始接受西周天子的封爵，立国号为楚。楚国历史、文化的特殊性（1）楚国的历史14（2）楚国的文化楚国的文化尚属于巫师文化。华夏民族已进入史官文化阶段，主要掌握文化的人是史官。南方巫风盛行。巫主管祭祀，女巫，男觋。巫觋作乐跳舞，享乐诸神。《楚辞》巫风很盛：《九歌》《离骚》《招魂》。（2）楚国的文化楚国的文化尚属于巫师文化。华夏民族已进入史15（3）楚国的民歌

楚国的民歌比较发达。《诗经》中没有楚风，但《周南·汉广》《召南·江有汜》等，都是产生在楚地的民歌。《论语·微子》18.5楚狂接舆之歌：

凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！《孟子·离娄上》有孺子歌曰：

‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’屈原学习民间创作，成为自己有独特特点的《楚辞》。（3）楚国的民歌楚国的民歌比较发达。16（4）楚国的音乐

楚国的音乐对《楚辞》的形成也有很大影响。春秋时分南风、北风。《吕氏春秋·音初》禹行功，见涂山之女，禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾待禹于涂山之阳，女乃作歌，歌曰“候人兮猗！”实始作为南音。

《左传·襄公十八年》

晋人闻有楚师，师旷曰：‘不害。吾骤歌北风，又歌南风。南风不竞，多死声。楚必无功。’（4）楚国的音乐楚国的音乐对《楚辞》的形成也有很大影响。春17（5）楚地的方言

楚地的方言对《楚辞》形成也有很大影响。（5）楚地的方言楚地的方言对《楚辞》形成也有很大影响。18突破了四言的定格，六言、七言句式参差错落，自由灵活而富于变化；诗的结构篇幅扩大了；多用语气词“兮”字（起着表情作用，又有着调整节奏的功能，还代替某些虚词起语法作用）；语言词汇地方色彩较浓。楚辞突破了四言的定格，六言、七言句式参差错落，自由灵活而富于变化19楚辞开启的创作母题香草美人——对《诗经》赋比兴手法的推进悲秋士不遇忠怨——忠君爱国，昏君形象的曲折表现楚辞开启的创作母题香草美人——对《诗经》赋比兴手法的推进20屈原的人格理想和影响1、砥砺不懈、特立独行的节操2、在逆境中敢于坚持真理，敢于反抗黑暗统治的精神屈原的人格理想和影响1、砥砺不懈、特立独行的节操21屈原的人格理想和影响3、以其卓越人格力量和深沉悲壮的情怀，鼓舞并感召后世志士仁人，培养中国士人主动承担历史责任的勇气4、屈原精神发展成为安顿历代士子的痛苦心灵的家园屈原的人格理想和影响3、以其卓越人格力量和深沉悲壮的情怀，鼓22举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒。举世混浊而我独清，23路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。路漫漫其修远兮，24《楚辞》的主要读本汉·王逸《楚辞章句》宋·洪兴祖《楚辞补注》宋·朱熹《楚辞集注》清·王夫之《楚辞通释》清·蒋骥《山带阁注楚辞》郭沫若《屈原赋今译》姜亮夫《屈原赋校注》马茂元《楚辞选》郭沫若《屈原研究》游国恩《楚辞概论》《史记·屈原贾生列传》王逸《楚辞章句·离骚序》《楚辞》的主要读本汉·王逸《楚辞章句》25《九歌》

屈原根据楚国民间祭歌的形式创作的一组清新优美的抒情诗

《九歌》者，屈原之所作也。昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思怫郁。出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋。因为作《九歌》之曲，上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以风谏。”

——王逸《九歌序》《九歌》屈原根据楚国民间祭歌的形式创作的一组清新优美的抒26九歌的编写①多数学者认为是屈原晚年在放逐当中根据楚国的民间巫歌加工整理：《九歌》者，屈原之所作也。昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠必作歌乐，鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁。出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋，因为作《九歌》之曲。（王逸《楚辞章句·九歌序》）蛮荆陋俗，词既鄙俚，而其阴阳人鬼之间，又或不能无亵慢荒淫之杂。原既放逐，见而感之，故颇为更定其词，去其泰甚。（朱熹《楚辞集注·九歌序》）楚，泽国也；其南沅、湘之交，抑山国也。叠波旷宇，以荡遥情，而迫之以崟嵚戍削之幽菀，故推宕无涯，而天采矗发，江山光怪之气，莫能掩抑。（王夫之《楚辞通释序例》）九歌的编写①多数学者认为是屈原晚年在放逐当中根据楚国的民间27②也有学者认为九歌和屈原无关胡适：《九歌》和《楚辞》绝无关系。游国恩《楚辞概论》陆侃如郭沫若认为是屈原早期的作品，和屈原的身世没有直接关系。《九歌》清新玲珑，可能是年青得意时的作品。②也有学者认为九歌和屈原无关28我们还是同意第一说：后两家没有确凿理由推翻第一说；《九歌》与屈原身世有关系，渗透着诗人飘零之感，《九歌》的爱情总不愉快。我们还是同意第一说：29《九歌》是一组优美的抒情诗，是楚辞中重要的作品，带有浓厚的民间文学色彩，反映了当地巫风盛行的情况，共11篇，其首尾两篇为迎、送神曲。中间九章为娱神曲，《九歌》因中间九章而得名，主要是借男女恋情来吸引神灵，表达对神灵的向往。这样就有了一首首情致摇曳的歌辞。《九歌》是一组优美的抒情诗，是楚辞中重要的作品，带有浓厚的民30九歌中最动人的是对神情感的描写。如“悲莫悲兮生离别，乐莫乐兮新相知”，被称为千古情语之祖。《湘君》和《湘夫人》是姊妹篇，都是描写的迎接湘水神的降临，以及巫与神双方复杂的情感状态。九歌中最动人的是对神情感的描写。如“悲莫悲兮生离别，乐莫乐兮31艺术特色：

一、拟人化的自然神形象（写的是神界的爱情生活，但处处流溢着人间的现实情味——人间众多痴男怨女的投影）；二、情景交融的意境；三、情味悠深的语言艺术特色：32九歌·湘夫人九歌·湘夫人33身份问题（1）湘君是女神——娥皇、女英《史记·秦始皇本纪》p59：二十八年，始皇还，浮江，至湘山祠。逢大风，几不得渡。上问博士曰：“湘君何神？”博士对曰：“闻之，尧女，舜之妻，而葬此。”（2）湘君是娥皇，湘夫人是女英。韩愈及朱熹等人属于这一派。（3）湘君是男神，湘夫人是女神。东汉王逸的观点，接近于——传说：帝舜死于苍梧，葬于九嶷山。他的两个妃子，帝尧的女儿娥皇、女英闻讯，便去奔丧，亦死于湘江。帝舜死后，天帝封其为湘水之神，号湘君，封二妃为湘水女神，号湘夫人。王夫之：湘君是湘水之神，湘夫人是他的配偶。不拘泥于舜与二妃的传说。身份问题（1）湘君是女神——娥皇、女英34《湘君》《湘夫人》

湘水配偶神的祭歌《九歌》中的《湘君》、《湘夫人》是屈原根据出国沅、湘一带的民间祭歌为素材，再加工创作而成的两篇抒情诗。二诗的具体内容无疑是描写神灵在爱情生活中的遭遇与追求，并且通过一种祭礼仪式表现出来，然而作者却是把人间的恋爱生活寄托在神灵的形象上。古代的祈神赛会活动，正是人们借以交往、娱乐的好机会，更是青年男女寻求伴侣和发展爱情的大好时机。作为祭歌的“二湘”，名为娱神，实为娱人。诗中抒写男女相恋之情，主要通过一次赴约——失约的过程表现出来。《湘君》《湘夫人》湘水配偶神的祭歌35通常认为湘君和湘夫人是湘水的配偶神，他们彼此深深地眷恋，却不知什么原因，总是爱而无因，见而不得，只能互相幻想着对方，无望地追寻、失望。在他们之间，永恒地隔着迷惘的水域。《诗经》有：“所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。”（《蒹葭》）写怀人不得之情，凄迷哀慕之感，令人嗟叹惆怅难已。通常认为湘君和湘夫人是湘水的配偶神，他们彼此深深地眷恋，却不36帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。

嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下。帝子：犹天帝之子。因舜妃是帝尧之女，故称。眇眇：望而不见的样子。愁予：使我发愁。嫋嫋：轻柔的样子。湘夫人快要降临北岸，我已忧愁满怀望眼欲穿。秋风阵阵，柔弱细长。洞庭湖波浪翻涌，树叶飘旋。文本帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。

嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下。37大学语文二屈原《湘夫人》ppt课件38朱翌更云：“风本无形不可画，遇水方能显其质。画工画水不能画风，水外见风称妙笔。”（《谢人惠浅滩一字水图》）。以树形风，更是古诗惯技：“柳枝西出叶向东，此非画柳实画风。”（江湜《彦冲画柳燕》）；“庭前时有东风入，杨柳午条尽向西”（刘方平《代春怨》）。此赋中写风之名，水木皆及，而又显得萧散清空，实高于后人，谢庄《月赋》本之，直接用为：“洞庭始波，木叶微脱。“极好地烘托了月夜之境”。千古以下，湘湖洞庭秋景如在目前，作者妙在以可见之水波、木叶，写出不可见之嫋嫋秋风，写风而有画意。以水画风之理，李善注《文选》“物色”类时云：“有物有文曰色，风虽无正色，然亦有声。《诗经》云‘风行水上曰漪’。《易》曰：‘风行水上曰涣。’涣然，即有文章也。”苏洵《仲兄郎中字序》：“荡乎其无形，飘乎其远来，既往而不知其迹之所存者，是风也，而水实形之”。朱翌更云：“风本无形不可画，遇水方能显其质。画工画水不能画风39“嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下”，写景如画，仿佛一幅秋风图，湘湖洞庭秋景如在目前，作者妙在以可见之水波、木叶，写出不可见之袅袅秋风，写风而有画意。瑟瑟秋风、浩渺的秋水、萧萧落叶使湘君的心情更加惆怅万分。凄清杳茫的秋景，构成了一个优美而惆怅的意境。“嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下”，写景如画，仿佛一幅秋风图，湘40融情入景，以景染情秋水的绝唱被誉为“千古言秋之祖”这种写法启发了无数的后来人，如杜甫的“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”；晏殊的“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”等等。融情入景，以景染情41《湘夫人》此二名之妙，还在以景写情。刘熙载云：“叙物以方情谓之赋，余谓《楚辞·九歌》最得诀。如‘嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下’，是写出‘目眇眇兮愁予’来；‘荒忽兮远望，观流水兮潺湲’，正是写出‘思公子兮未敢言’来，俱有‘目击道存，不可容声’之意”。（《艺概·赋概》）《湘夫人》此二名之妙，还在以景写情。刘熙载云：“叙物以方情谓42登白薠兮骋望，与佳期兮夕张。鸟何萃兮苹中，罾何为兮木上？登：此字据《楚辞补注》引一本补。白薠：一种近水生的秋草，或谓乃“苹”之误。骋望：放眼远眺。佳期：与佳人的约会。张：陈设。何：此字据《楚辞补注》引一本补。萃：集聚。苹：水草名。罾：鱼网。

登上长着白薠的高地远望，我与佳人约会，一直忙着布设罗帐。为何鸟儿聚集在水草间，为何鱼网悬挂在树枝上？登白薠兮骋望，与佳期兮夕张。鸟何萃兮苹中，罾何为兮木上？登：43

沅有茝兮澧有兰，思公子兮未敢言。荒忽兮远望，观流水兮潺湲。沅、醴：沅水和澧水，均在湖南。醴，《楚辞补注》引一本作澧，下同。茝：即白芷，一种香草。公子：指湘夫人。荒忽：犹“恍惚”，迷糊不清的样子。潺湲：水缓慢流动的样子。沅水有白芷澧水有幽兰，眷念公主却不敢明言。放眼展望一片空阔苍茫，只见清澈的流水潺潺。爱而不见，怎一个“愁”字了得！沅有茝兮澧有兰，思公子兮未敢言。荒忽兮远望，观流水兮44

麋何食兮庭中，蛟何为兮水裔？朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨。闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。麇：一种似鹿而大的动物，俗称“四不象”。裔：边沿。皋：水边高地。济：渡。澨：水边。腾驾：驾着马车奔驰。偕逝：同往。为何山林中的麋鹿觅食庭院，为何深渊里的蛟龙搁浅水边？早晨我骑马在江边奔驰，傍晚就渡水到了西岸。好像听到美人把我召唤，多想立刻驾车与她一起向前。麋何食兮庭中，蛟何为兮水裔？45鸟何萃兮蘋中，罾何为兮木上

麋何食兮庭中，蛟何为兮水裔

因情造景，象征寓意

以不可能存在的假想景象，来自我比况和烘染自身的尴尬处境和懊恼心情，暗示了失望的必然结果。鸟何萃兮蘋中，罾何为兮木上

麋何食兮庭中，蛟何为兮水裔46第一层：写湘君对湘夫人的企盼。第一层：写湘君对湘夫人的企盼。47筑室兮水中，葺之兮荷盖。荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂。桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房。罔薜荔兮为帷，擗蕙櫋兮既张。葺：编结覆盖。盖：指屋顶。荪：香草名。紫：紫贝。坛：中庭，楚地方言。椒：花椒，多用以除虫去味。成：借作“盛”。栋：屋梁。橑：屋椽。辛夷：香木名。楣：门上横梁。药：即白芷。罔：同“网”，编结。薜荔：一种蔓生香草。擗：掰开。櫋：檐间木。在水中建座别致的宫室，用荷叶盖在房顶上。用香荪抹墙紫贝装饰中庭，厅堂上把香椒粉撒满。用玉桂作梁木兰为椽，辛夷制成门楣白芷点缀房间。编织好薜荔做个帐子，再把蕙草张挂在屋檐。筑室兮水中，葺之兮荷盖。48白玉兮为镇，疏石兰兮为芳。

芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡。

合百草兮实庭，建芳馨兮庑门。

九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云。镇：镇压坐席之物。疏：分列。石兰：香草名。芷：白芷。荷屋：荷叶覆顶的房屋。缭：缠缭。杜衡：香草名。合：会集。实：充实。馨：远传的香气。庑：走廊。九嶷：湖南九嶷山，即传说中舜的葬地。缤：众多纷杂的样子。灵：神灵。如云：形容众多。拿来白玉镇压坐席，摆开石兰芳香四散。白芷修葺的荷叶屋顶，有杜衡草缠绕四边。汇集百草摆满整个庭院，让门廊之间香气弥漫。九嶷山的众神一起相迎，为迎接湘夫人的众神就像云朵满天。

白玉兮为镇，疏石兰兮为芳。

芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡。

合百草49第二层：以铺叙的方式写

湘君在企盼湘夫人中产生的幻想。第二层：以铺叙的方式写

湘君在企盼湘夫人中产生的幻想。50捐余袂兮江中，遗余褋兮醴浦。搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者。时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。

袂：扬雄《方言》释为“复襦”，也就是夹袄。高亨《诗经今注》以为系“祑”的传写之误，作佩囊解。遗：丢下。褋：单衣。搴(千)：摘取。汀洲：水中或水边平地。杜若：香草名。遗：赠送。骤：骤然，立即。把我的夹袄投入湘江之中，把我的单衣留在澧水之滨。在水中的绿洲采来杜若，要把它送给远方的恋人。欢乐的时光难以马上得到，暂且放慢步子松弛心神。捐余袂兮江中，遗余褋兮醴浦。51第三层：写湘君在失望中的决绝。第三层：写湘君在失望中的决绝。52结构与情感发展1、盼望与思恋：“目眇眇”——“骋望”——“远望”（辅以秋景的描写）2、寻找与梦幻：朝驰江皋、夕济西澨——在水中筑起美丽芬芳的爱巢3、梦灭与思念：捐袂遗——摘杜若以遗远者结构与情感发展1、盼望与思恋：53从湘君期约难遇、可望难即的悲剧情景，我们是否可以联想到屈原一再被楚王疏远、流放的遭遇？湘君在沅江、澧水两岸徘徊、追寻的身影，是否有时会叠印着屈原“行吟江畔”的“上下求索”形象？从湘君期约难遇、可望难即的悲剧情景，我们是否可以联想到屈54湘君对真挚爱情、美满生活的执著追求，是否寄托着屈原对政治理想、复兴事业的至死不渝？湘君在无可奈何情况下的“逍遥容与”，是否融进了屈原在人生偃蹇路途中的宽解自慰？湘君对真挚爱情、美满生活的执著追求，是否寄托着屈原对政治55

《九歌》中大多数诗篇都包含有神与神或人与神相恋的情节。这些恋爱，在诗中又都呈现会合无缘、彷徨怅惘的状态，透出对生命的执着追求，和追求不得的忧伤怀疑。这里面也许包含着屈原自己人生失路、孤独凄凉的心情。——章培恒、骆玉明主编《中国文学史》

《九歌》中大多数诗篇都包含有神与神或人与神相恋的情节。这56社会人生中，一切执著追求而始终虚幻难得的种种现实境况，一切由虽执著追求却始终虚幻难得所引发的忧