马克思资本第一卷第一章商品

马克思。资本第一卷第一部分：商品与货币第一章商品内容第一节商品的两个因素：使用价值和价值第二节商品所体现的劳动的双重性质第三

节价值形式或交换价值A.价值的基本或偶然形式1.价值表达的两极：相对形式和等价形式

2.价值的相对形式a.本表格

的性质和进口b.相对价值的定量确定3.价值

的等价形式4.作为一个整体考虑的基本价值形式B.总价值或扩大形式的价值1.价值

的扩展相对形式2.特定等效形式

3.总价值或扩展形式的缺陷C.价值的一般形式1.价值

形式的改变性质2.价值的相对形式和等价形式的

相互依存发展3.从一般价值形式向货币形式的过渡D.货币形式第四节商品拜物教及其秘密第一节商品的两个因素：

使用价值和价值（价值的实质和价值

的大小）资本主义生产方式盛行的那些社会的财富表现为“巨大的商品积累”[1]，其单位是单一商品。因此，我们的调查必须从对商品的分析开始。首先，商品是我们之外的物体，一种通过其属性满足人类某种需求的东西。这种欲望的性质，例如，无论是来自胃还是来自幻想，都没有区别。[2]我们在这里也不关心对象如何满足这些需求，无论是直接作为生存资料，还是间接作为生产资料。每一种有用的东西，如铁、纸等，都可以从质量和数量两个角度来看待。它是许多属性的组合，因此可以以各种方式使用。发现事物的各种用途是历史的工作。[3]为这些有用对象的数量建立社会公认的测量标准也是如此。这些措施的多样性部分源于要测量的对象的多样性，部分源于惯例。事物的效用使它成为使用价值。[4]但这种效用不是空气的东西。由于受到商品物理性质的限制，它除了商品之外就不存在。因此，一种商品，如铁、玉米或钻石，只要它是物质的东西，一种使用价值，一种有用的东西。商品的这种性质与占有其有用性质所需的劳动量无关。在处理使用价值时，我们总是假设处理一定数量，例如数十块手表、几码亚麻布或成吨的铁。商品的使用价值为专门研究商品的商业知识提供了材料。[5]使用价值只有通过使用或消费才能成为现实：它们也构成了所有财富的实质，无论该财富的社会形式如何。在我们即将考虑的社会形式中，它们也是交换价值的物质储存库。交换价值，乍一看，表现为一种数量关系，即一种价值与另一种价值交换的比例，[6]这种关系随着时间和地点而不断变化。因此，交换价值似乎是偶然的、纯粹相对的东西，因此，一种内在价值，即与商品所固有的不可分割地联系在一起的交换价值，在术语上似乎是矛盾的。[7]让我们更仔细地考虑这个问题。一种给定的商品，例如，四分之一的小麦被换成x发黑，y丝绸或z黄金等-简而言之，以最不同的比例换成其他商品。因此，小麦没有一种交换价值，而是有很多交换价值。但是，由于x变黑，y丝绸或z金&c.，每个代表四分之一小麦的交换价值，x发黑，y丝绸，z金等，作为交换价值，必须相互替换或相等。因此，第一：给定商品的有效交换价值表示相等的东西;其次，交换价值一般只是某种东西的表现方式，是现象形式，它所包含的，但又能与它区分开来。让我们以两种商品为例，例如玉米和铁。无论这些比例如何，它们可交换的比例总是可以用一个方程来表示，其中给定数量的玉米等于一定量的铁：例如，1/1玉米=xcwt.铁。这个等式告诉我们什么？它告诉我们，在两种不同的东西中——在四分之一的玉米和x英担的铁中，存在着两者的共同点。因此，这两件事必须等于第三件事，而第三件事本身既不是其中之一，也不是另一件事。因此，它们中的每一个，只要是交换价值，就必须可以简化为这第三种。一个简单的几何插图就可以清楚地说明这一点。为了计算和比较直线图形的面积，我们将它们分解为三角形。但是三角形本身的面积是由与其可见图形完全不同的东西表示的，即乘以底数乘以高度的一半乘积。同样，商品的交换价值必须能够用它们所共有的东西来表示，而它们代表的或多或少的事物。这种共同的“东西”既不能是商品的几何性质，也不能是化学性质，也不能是其他任何自然属性。这些属性只有在它们影响这些商品的效用，使它们使用价值时才引起我们的注意。但是，商品交换显然是一种完全从使用价值中抽象出来的行为。那么一个使用价值和另一个使用价值一样好，只要它有足够的数量存在。或者，正如老巴邦所说，“如果价值相等，一种商品和另一种商品一样好。同等价值的事物没有区别或区别......一百磅的铅或铁，价值不亚于一百磅的银或金。[8]作为使用价值，商品首先具有不同的性质，但作为交换价值，它们只是不同的数量，因此不包含使用价值的原子。如果我们不考虑商品的使用价值，它们就只剩下一个共同财产，那就是作为劳动产品的属性。但是，甚至劳动产品本身在我们手中也发生了变化。如果我们从其使用价值进行抽象，我们同时从使产品成为使用价值的材料元素和形状中进行抽象;我们在其中看到的不再是一张桌子、一栋房子、一根纱线或任何其他有用的东西。它作为物质的存在被排除在视线之外。也不能再把它看成是木匠、泥瓦匠、纺纱工或任何其他确定的生产劳动的产物。除了产品本身的有用性质外，我们还把产品所体现的各种劳动的有用性质和这种劳动的具体形式都看不见了;除了他们所有人的共同点之外，什么都没有留下;所有人都被简化为同一种劳动，抽象的人类劳动。现在让我们考虑每种产品的残留物;它由每一个中相同的非实质性现实组成，仅仅是同质的人类劳动的集合，是劳动力的消耗，而不考虑其支出方式。这些事情现在告诉我们的是，人类的劳动力已经消耗在它们的生产中，人类的劳动体现在它们身上。当被视为这种社会物质的晶体时，它们是——价值观。我们已经看到，当商品交换时，它们的交换价值表现为完全独立于其使用价值的东西。但是，如果我们从它们的使用价值中抽象出来，它们的价值仍然存在于上面定义的。因此，无论商品何时交换，表现在商品交换价值中的共同物质就是商品的价值。我们的研究进展将表明，交换价值是商品价值能够表现或表达的唯一形式。然而，就目前而言，我们必须独立于此考虑价值的本质，即它的形式。因此，使用价值或有用的物品之所以有价值，只是因为抽象的人类劳动已经体现在其中或具体化了。那么，如何衡量这个值的大小呢？显然，通过文章中包含的创造价值的物质，劳动的数量。然而，劳动量是以劳动的持续时间来衡量的，而劳动时间又以周、天和小时为标准。有些人可能会认为，如果一种商品的价值是由花在它上面的劳动量决定的，那么，工人越是无所事事和不熟练，他的商品就越有价值，因为生产商品需要更长的时间。然而，构成价值实质的劳动是同质的人类劳动，是一种统一的劳动力的支出。社会的总劳动力，体现在社会生产的一切商品价值的总和上，在这里算作人类劳动力的一个均匀的群众，尽管它是由无数个单独的单位组成的。这些单位中的每一个都与其他单位相同，只要它具有社会平均劳动力的性质，并因此而生效;也就是说，就生产商品所需的时间而言，不超过平均需要的时间，不超过社会需要的时间。社会必要的劳动时间是在正常生产条件下，以当时普遍的平均技能和强度生产物品所需的时间。将动力织机引入英国，可能减少了将一定数量的纱线编织成布所需的劳动力的一半。事实上，手摇织机织布工继续需要与以前相同的时间;但是，尽管如此，他们一小时劳动的产品在变化之后只代表半小时的社会劳动，因此下降到原来价值的一半。由此可见，决定任何物品价值大小的，是社会上必要的劳动量，或者说生产它的社会必要劳动时间。[9]在这种联系中，每一种商品都应被视为其类别的平均样本[10]因此，体现等量劳动的商品或可以在同一时间内生产的商品具有相同的价值。一种商品的价值之于另一种商品的价值，正如生产一种商品所必需的劳动时间之于生产另一种商品所必需的劳动时间一样。“作为价值，一切商品都只是凝结的劳动时间的一定质量。”[注11]因此，如果生产商品所需的劳动时间也保持不变，那么商品的价值就会保持不变。但后者随着劳动生产率的每一次变化而变化。这种生产力是由各种情况决定的，除其他外，由工人的平均技能水平、科学水平及其实际应用的程度、生产的社会组织、生产资料的范围和能力以及物质条件决定。例如，在有利的季节，同样数量的劳动体现在8蒲式耳的玉米中，而在不利的玉米中，只有1823蒲式耳。同样的劳动从富矿中提取的金属比从贫瘠的矿中提取的金属多。钻石在地球表面非常罕见，因此发现钻石平均需要花费大量的劳动时间。因此，许多劳动都包含在一个小指南针中。雅各布怀疑黄金是否曾经按其全部价值支付。这更适用于钻石。根据Eschwege的说法，截至<>年的八十年中，巴西钻石矿的总产量没有达到同一国家糖和咖啡种植园一年半的平均产量，尽管钻石花费更多的劳动力，因此代表更多的价值。对于更丰富的矿山，同样数量的劳动力将体现在更多的钻石中，它们的价值就会下降。如果我们能成功地花费少量劳动力，将碳转化为钻石，它们的价值可能会低于砖块的价值。一般而言，劳动生产率越高，生产一件物品所需的劳动时间就越少，该物品所体现的劳动量就越少，它的价值就越小;反之，劳动生产率越低，生产一件物品所需的劳动时间就越长，它的价值就越大。因此，商品的价值直接随着商品所包含的劳动的数量而变化，而与商品所包含的劳动的生产性相反。[一]一个东西可以是使用价值，但没有价值。只要它对人的效用不是由于劳动，情况就是如此。这些是空气，原始土壤，天然草地等。一个东西可以是有用的，是人类劳动的产物，而不是商品。谁直接用自己的劳动产品满足自己的需要，谁就确实创造了价值，而不是商品。为了产生后者，他不仅要生产使用价值，而且要为他人使用价值，社会使用价值。（不仅对其他人，没有更多。中世纪的农民为他的封建领主生产退租玉米，为他的牧师生产什一税玉米。但是，无论是退租玉米还是什一税玉米，都不是因为商品是为别人生产的。要成为商品，产品必须通过交换转移到另一个产品，作为使用价值。[12]最后，没有任何东西可以有价值，而不成为效用的对象。如果东西是无用的，那么其中包含的劳动也是无用的;劳动不算劳动，因此不创造任何价值。第二节商品所体现的劳动的

双重性质乍一看，商品呈现在我们面前是两样东西的综合体——使用价值和交换价值。后来，我们还看到，劳动也具有同样的双重性质;因为，只要它在价值中找到表达，它就不具有属于它作为使用价值创造者的相同特征。我是第一个指出并批判性地研究商品中所含劳动的双重性质的人。由于这一点是清晰理解政治经济学的支点，我们必须更详细地介绍。让我们取一件外套和10码亚麻布等两种商品，让前者的价值是后者的两倍，这样，如果10码亚麻布=W，则外套=2W。外套是满足特定需求的使用价值。它的存在是一种特殊的生产活动的结果，这种生产活动的性质是由它的目的、运作方式、主体、手段和结果决定的。劳动的效用因此表现为其产品的使用价值，或者表现为使自己的产品成为使用价值的劳动，我们称之为有用的劳动。在这方面，我们只考虑其有益的效果。由于大衣和亚麻是两种质的不同使用价值，生产它们的两种劳动形式，剪裁和编织也是如此。如果这两种对象不是质的不同，不是由不同质量的劳动分别生产的，那么它们就不能在商品关系上相互站立。大衣不换大衣，一个使用价值不换成另一种同类。对于所使用的各种不同的价值，都对应着许多不同种类的有用劳动，这些有用劳动按照它们在社会分工中所属的顺序、属、种类和种类进行分类。这种劳动分工是生产商品的必要条件，但反过来，并不意味着商品的生产是分工的必要条件。在原始的印度社会中，有社会分工，没有商品生产。或者，举一个离我们更近的例子，在每个工厂里，劳动都是按照一个制度来划分的，但这种划分不是由工人相互交换他们的个人产品来实现的。只有这样的产品才能成为彼此的商品，因为是不同种类的劳动的结果，每一种劳动都是独立进行的，并且是为私人的名义进行的。那么，在每一种商品的使用价值中，都包含着有用的劳动，即有一定目的的、有一定目的的生产活动。使用价值不能作为商品相互对抗，除非它们所体现的有用劳动在它们各自中具有质的不同。在一般以商品形式为形式的共同体中，即在商品生产者的共同体中，独立于个别生产者而进行的有用劳动形式之间的这种质的差别，各自各自为本，发展成一个复杂的系统，即社会分工。无论如何，无论裁缝还是顾客穿着外套，无论哪种情况，它都是一种使用价值。大衣和生产外套的劳动之间的关系也不会因为裁缝可能成为一种特殊行业、成为社会分工的一个独立分支的情况而改变。无论缺乏衣服迫使他们这样做，人类制作衣服数千年，没有一个人成为裁缝。但是，大衣和亚麻布，就像物质财富中所有其他不是自然自发产品的东西一样，它们的存在必然归功于一种特殊的生产活动，这种生产活动是有明确目的的，这种活动将特定的自然赋予的材料用于特定的人类需求。因此，只要劳动是使用价值的创造者，是有用的劳动，它就是人类生存的必要条件，独立于一切社会形式;它是永恒的自然必然，没有它，人与自然之间就没有物质交换，因此也就没有生命。使用价值，外套，亚麻布等等，即商品的主体，是物质和劳动两种要素的组合。如果我们拿走花在他们身上的有用劳动，就会留下一个物质基础，这是大自然在没有人类帮助的情况下提供的。后者只能像自然界一样发挥作用，即通过改变物质的形式。[13]不，更重要的是，在这种改变形式的工作中，他不断得到自然力量的帮助。因此，我们看到，劳动并不是物质财富、劳动生产使用价值的唯一来源。正如威廉·佩蒂（WilliamPetty）所说，劳动是它的父亲，地球是它的母亲。现在让我们从被视为使用价值的商品转向商品的价值。根据我们的假设，外套的价值是亚麻布的两倍。但这仅仅是数量上的差异，目前与我们无关。但是，请记住，如果外套的价值是10码亚麻布的两倍，则20码亚麻布必须与一件外套具有相同的价值。就价值而言，外套和亚麻布是类似物质的东西，是基本相同的劳动的客观表现。但裁缝和编织在质量上是不同的劳动。但是，在有些社会状态中，同一个人交替进行裁缝和编织，在这种情况下，这两种劳动形式只是对同一个人的劳动的修改，而不是不同人的特殊和固定的功能，就像我们的裁缝今天做的外套和他另一天做的裤子一样。只意味着同一个人的劳动变化。此外，我们一眼就能看出，在我们的资本主义社会中，人类劳动的某一部分，根据不同的需求，一会儿以剪裁的形式提供，一会儿以编织的形式提供。这种变化可能不会在没有摩擦的情况下发生，但必须发生。生产活动，如果我们不看不见它的特殊形式，即劳动的有用性，就只不过是人类劳动力的消耗。裁缝和编织，虽然在性质上是不同的生产活动，但都是人类大脑、神经和肌肉的生产性支出，在这个意义上是人类的劳动。它们只是消耗人力的两种不同方式。当然，这个劳动力在经过各种修改之后是不变的，它必须达到一定的发展水平，才能以多种方式消耗。但是，商品的价值抽象地代表人类劳动，一般人类劳动的支出。就像在社会中一样，将军或银行家扮演着重要的角色，但另一方面，仅仅是人，是一个非常破旧的部分，[14]所以在这里，仅仅是人类的劳动。它是单纯劳动力的消耗，即劳动力的消耗，平均而言，除了任何特殊发展之外，存在于每个普通人的有机体中。诚然，简单的平均劳动在不同的国家和不同的时间在性质上有所不同，但在特定的社会中，它是给予的。熟练劳动力只算作强化的简单劳动，或者更确切地说，算作乘以简单劳动，一定数量的熟练工人被认为等于更多的简单劳动。经验表明，这种减少是在不断进行的。商品可能是最熟练劳动力的产品，但是它的价值，如果把它等同于简单的非熟练劳动的产品，就只代表后者劳动的一定数量。[15]不同种类的劳动被简化为非熟练劳动作为其标准的不同比例，是由生产者背后进行的社会过程确定的，因此似乎是由习俗确定的。为了简单起见，我们今后将把每一种劳动都说成是非熟练的、简单的劳动;这样，我们所做的无非是省去了减少的麻烦。因此，正如在将大衣和亚麻视为价值时，我们从它们不同的使用价值中抽象出来一样，这些价值所代表的劳动也是如此：我们忽略了其有用形式、编织和剪裁之间的区别。由于使用价值，大衣和亚麻布，是特殊生产活动与布料和纱线的组合，而价值，大衣和亚麻布，则只是无差别劳动的同质集合，因此，后一种价值所体现的劳动，并不因其与布料和纱线的生产关系而算作，而只是作为人类劳动力的支出。裁缝和编织是创造使用价值、大衣和亚麻布的必要因素，正是因为这两种劳动具有不同的性质;但是，只有从它们的特殊性质中抽象出来，只有在两者具有作为人类劳动的相同性质的情况下，剪裁和编织才构成同一物品价值的实质。然而，大衣和亚麻不仅仅是价值，而是确定大小的值，根据我们的假设，外套的价值是十码亚麻布的两倍。他们的价值观差异从何而来？正是由于亚麻布所含的劳动量只有大衣的一半，因此，在生产后者时，劳动力的消耗时间一定是生产前者所需时间的两倍。因此，就使用价值而言，商品中所包含的劳动只在质量上计算，就价值而言，它只在数量上计算，并且必须首先简化为纯粹和简单的人类劳动。在前一种情况下，这是一个如何和什么的问题，在后一种情况下，这是一个多少？多久？既然商品价值的大小只代表它所体现的劳动量，那么，一切商品在按一定比例计算时，价值必然是相等的。如果生产一件大衣所需的各种有用劳动的生产力保持不变，那么所生产的外套的价值之和就会随着它们的数量而增加。如果一件外套代表x天的劳动，两件外套代表2x天的劳动，依此类推。但是假设生产一件大衣所需的劳动时间增加了一倍或一半。在第一种情况下，一件外套的价值与以前的两件外套一样多;在第二种情况下，两件大衣的价值只与以前一样多，尽管在这两种情况下，一件外套提供的服务与以前相同，并且其中所体现的有用劳动仍然具有相同的质量。但是，花在生产上的劳动量已经发生了变化。使用价值数量的增加就是物质财富的增加。穿两件外套可以穿两个人，一件外套只能穿一个人。然而，物质财富数量的增加可能与其价值的幅度同时下降相对应。这种对抗运动起源于劳动的双重性质。当然，生产力只指某种有用的具体形式的劳动，任何特殊生产活动在一定时间内的效力取决于它的生产力。因此，有用的劳动或多或少地成为丰富的产品来源，与其生产力的上升或下降成正比。另一方面，这种生产力的变化不会影响价值所代表的劳动。既然生产力是具体的有用劳动形式的一个属性，那么，只要我们从这些具体的有用形式中抽象出来，它当然就不再对这种劳动产生任何影响了。然而，生产力可能会有所不同，同样的劳动，在相同的时期内进行，总是产生相等的价值。但是，在相同的时间段内，它将产生不同数量的使用值;如果生产力上升，则更多，如果生产力下降，则更少。生产力的同样变化，增加了劳动的生产力，因而增加了劳动生产的使用价值的数量，但这种增加的使用价值的总价值，只要这种变化缩短了生产它们所需的总劳动时间;反之亦然。一方面，一切劳动，从生理上讲，是人类劳动力的消耗，而就其相同的抽象人类劳动的性质而言，它创造和形成商品的价值。另一方面，一切劳动是人类劳动力以特殊形式和有明确目的的支出，在这种劳动中，它具有具体的有用劳动的性质，它产生了使用价值。[注16]第二节价值或交换价值的形式商品以使用价值、物品或商品的形式进入世界，如铁、亚麻、玉米等。这是他们朴素的、家常的、身体的形式。然而，它们是商品，只是因为它们是双重的东西，既是效用的对象，同时也是价值的存货。因此，它们表现为商品，或者说具有商品的形式，只有当它们具有两种形式，一种是物质形式或自然形式，另一种是价值形式时，它们才表现为商品形式。在这方面，商品价值的现实与《快速夫人》不同，我们不知道“在哪里拥有它”。商品的价值与其物质的粗略物质性完全相反，而不是物质原子进入其组成。像我们愿意的那样，转过身来检查单一商品本身，但只要它仍然是价值对象，就似乎不可能掌握它。但是，如果我们记住，商品的价值具有纯粹的社会现实，而只有当它们表现或体现为一种相同的社会实质，即人类劳动时，商品的价值才具有这种现实性，那么，这种价值理所当然地只能表现在商品与商品的社会关系中。事实上，我们从交换价值或商品的交换关系出发，以便了解隐藏在它背后的价值。我们现在必须回到价值最初出现在我们面前的这种形式。每个人都知道，如果他不知道的话，商品具有它们所共有的价值形式，并且与其使用价值的各种身体形式形成鲜明的对比。我的意思是他们的金钱形式。然而，这里给我们提出了一项任务，即资产阶级经济甚至从未尝试过这种任务，即追溯这种货币形式的起源，发展商品价值关系所隐含的价值表现，从最简单的、几乎难以察觉的轮廓，发展到令人眼花缭乱的货币形式。通过这样做，我们将同时解决金钱带来的谜团。最简单的价值关系显然是一种商品与另一种商品的价值关系。因此，两种商品的价值之间的关系为我们提供了单一商品价值的最简单表达。

A.价值的基本或偶然形式x商品A=y商品B，或

x商品A价值y商品B。20码亚麻布=1件外套，或

20码亚麻布价值1件外套。1.价值表达的两极。相对形式和等效形式价值形式的全部奥秘就隐藏在这个基本形式中。因此，它的分析是我们真正的困难。在这里，两种不同的商品（在我们的例子中是亚麻布和外套），显然扮演着两个不同的角色。亚麻布在外套中表达其价值;外套是表达该价值的材料。前者扮演主动角色，后者扮演被动角色。亚麻布的价值表示为相对价值，或以相对形式出现。外套以等效形式或以等效形式出现。相对形式和等价形式是价值表达的两个紧密联系、相互依存、不可分割的要素;但与此同时，它们是相互排斥的、对抗性的极端——即相同表达的两极。它们分别分配给由该表达方式引起的两种不同的商品。不可能用亚麻来表达亚麻的价值。20码亚麻布=20码亚麻布不是价值的表达。相反，这样的等式只是说20码亚麻布只不过是20码亚麻布，这是亚麻布使用价值的一定数量。因此，亚麻布的价值只能相对地表达——即在其他一些商品中。因此，亚麻布价值的相对形式以某种其他商品——这里的外套——以等价物的形式存在为前提。另一方面，作为等价物的商品不能同时具有相对形式。第二种商品不是表达价值的商品。它的功能仅仅是作为表达第一种商品价值的材料。毫无疑问，20码亚麻=1件外套，或20码亚麻布值1件外套的表达方式暗示了相反的关系。1件外套=20码亚麻布，或1件外套价值20码亚麻布。但是，在这种情况下，我必须颠倒等式，以便相对地表达外套的价值;一旦我这样做，亚麻布就变成了等价物而不是外套。因此，单一商品不能在同一价值表现形式中同时假定两种形式。这些形式的极性使它们相互排斥。那么，商品是采取相对形式，还是相反的等价形式，完全取决于它在价值表达中的偶然地位，也就是说，取决于它是表达价值的商品还是表达价值的商品。2.价值的相对形式（一）此表格的性质和重要性为了发现商品价值的基本表现如何隐藏在两种商品的价值关系中，我们首先必须完全脱离其数量方面来考虑后者。通常的程序方式一般是相反的，在价值关系中，除了认为彼此相等的两种不同商品的一定数量之间的比例外，什么也看不见。人们很容易忘记，只有当这些量级用同一个单位表示时，才能从数量上比较不同事物的大小。只有作为这种单位的表达方式，它们才具有相同的面额，因此是可比的。[注17]无论20码亚麻布=1件外套还是=20件外套或=x件外套——也就是说，无论给定数量的亚麻布值很少还是多件外套，每一种这样的陈述都意味着亚麻布和外套作为价值的大小，是同一单位、同类事物的表达。亚麻=外套是等式的基础。但是，这样假定质量同一性的两种商品所起的作用并不相同。所表达的只是亚麻的价值。又如何？通过它引用外套作为它的等价物，作为可以交换的东西。在这种关系中，外套是价值的存在方式，是价值的体现，因为只有这样，它才与亚麻布相同。另一方面，亚麻布本身的价值显居前列，得到独立的表达，因为只有作为价值，它才能与外套相提并论，作为同等价值的东西，或者可以与外套交换。借用化学的例证，丁酸是一种与甲酸丙酯不同的物质。然而，两者都由相同的化学物质组成，碳（C），氢（H）和氧（O），并且它们的比例也相同-即C4H8O2。如果现在我们将丁酸等同于甲酸丙酯，那么，首先，甲酸丙酯在这种关系中将仅仅是C4H8O2的一种存在形式;其次，我们应该说明丁酸也由C4H8O2组成。因此，通过这样将这两种物质等同起来，将表达它们的化学成分，而忽略它们的不同物理形式。如果我们说，作为价值，商品仅仅是人类劳动的集合体，那么我们通过分析来简化它们，这是正确的，归结为抽象的价值;但是，除了它们的身体形式之外，我们没有赋予这种价值。否则，它就处于一种商品与另一种商品的价值关系中。在这里，一个因其与另一个的关系而突出其价值特征。通过使外套等同于亚麻布，我们将前者所体现的劳动等同于后者所体现的劳动。现在，制造外套的剪裁确实是不同于制造亚麻布的编织的具体劳动。但是，把它等同于编织的行为，就把剪裁简化为在两种劳动中真正平等的剪裁，简化为它们人类劳动的共同性质。因此，以这种迂回的方式表明，编织也就编织的价值而言，与裁缝没有什么区别，因此，它是抽象的人类劳动。只有表现了不同种类的商品之间的等同性，才使创造价值的劳动的特殊性得到了体现，而正是通过把不同种类商品所体现的不同种类的劳动归结为抽象的人类劳动的共同性质，才使它真正地认识到这一点。[注18]但是，除了表达亚麻布价值所包含的劳动的具体性质之外，还需要其他东西。运动中的人类劳动力或人类劳动创造价值，但本身不是价值。它只有在凝结状态下，当以某种对象的形式体现出来时，它才成为价值。为了把亚麻布的价值表现为人类劳动的集合体，这种价值必须表现为具有客观存在，是与亚麻本身有质不同的东西，但却是亚麻布和所有其他商品的共同点。问题已经解决了。当在价值等式中占据等价的位置时，大衣在质量上与亚麻布相等，作为同类的东西，因为它是价值。在这种位置上，我们只看到价值，或者其可触及的身体形式代表价值。然而，外套本身，商品的主体，外套，仅仅是一种使用价值。一件外套本身并不能告诉我们它是有价值的，就像我们拿起的第一块亚麻布一样。这表明，当与亚麻布的价值关系相比，外套的意义比脱离这种关系时更多，就像一个穿着华丽制服的男人比穿着穆夫提时更重要一样。在大衣的生产中，剪裁形状的人力必须实际消耗。因此，人类劳动在其中积累。在这方面，外套是价值的储藏室，但尽管磨损到线，它并没有让这一事实暴露出来。作为价值方程中的亚麻布等价物，它只存在于这一方面，因此算作体现价值，算作价值的身体。例如，A不可能是B的“陛下”，除非同时在B眼中威严化身为A的身体形态，而且，随着人民的每一个新父亲，都会改变其特征，头发和许多其他东西。因此，在价值方程中，外套相当于亚麻布，外套作为价值的形式。商品亚麻的价值由商品外套的身体形式表示，一个的价值由另一个的使用价值表示。作为使用价值，亚麻布与外套明显不同;作为价值，它与外套相同，现在具有外套的外观。因此，亚麻布获得了与其物理形式不同的价值形式。它是价值的事实，通过它与外套的平等来体现出来，就像绵羊基督徒的本性表现在他与上帝的羔羊相似上一样。因此，我们看到，我们对商品价值的分析已经告诉我们的一切，都是亚麻布本身告诉我们的，只要它与另一种商品，即外套相通。只是它用它所熟悉的那种语言，即商品语言，出卖了自己的思想。为了告诉我们，它本身的价值是由劳动创造的，具有人类劳动的抽象特征，它说，外套，只要它的价值与亚麻布一样多，因此也是价值，它就由与亚麻布相同的劳动组成。为了告诉我们，它作为价值的崇高现实与它的巴克拉姆身体是不一样的，它说价值具有外套的外观，因此，就亚麻布的价值而言，它和外套就像两颗豌豆一样。我们可以在这里指出，商品语言除了希伯来语之外，还有许多其他或多或少正确的方言。例如，德语“Wertsein”的价值，以比罗曼语动词“valere”，“valer”，“valoir”更不引人注目的方式表达，商品B等同于商品A是商品A自己表达其价值的方式。Parisvautbienunemesse.[巴黎当然值得弥撒]因此，通过我们等式中表达的价值关系，商品B的身体形式成为商品A的价值形式，或者商品B的主体充当商品A价值的一面镜子[19]。商品A将使用的价值B转换为表达其自身价值的物质。A的价值，因此用B的使用价值表示，采取了相对价值的形式。（二）相对价值的定量测定每一种商品，其价值所要表达的，都是给定数量的有用对象，如15蒲式耳玉米或100磅咖啡。任何商品的一定数量都包含一定数量的人类劳动。因此，价值形式不仅要表达一般价值，而且要表达一定数量的价值。因此，在商品A与商品B的价值关系中，即亚麻布与外套的价值关系中，不仅后者作为一般价值，在亚麻布的质量上是相等的，而且一定数量的外套（1件外套）相当于一定数量的亚麻布（20码）。等式，20码亚麻布=1件外套，或20码亚麻布价值一件外套，意味着相同数量的价值物质（凝固劳动）体现在两者中;这两种商品各自花费相同的劳动量或相同的劳动时间。但是，生产20码亚麻或1件外套所需的劳动时间随着编织或裁缝生产力的每一次变化而变化。我们现在必须考虑这种变化对价值相对表达的数量方面的影响。我。让亚麻布的价值变化，[20]外套的价值保持不变。如果，比如说，由于亚麻生长土壤的枯竭，生产亚麻布所需的劳动时间增加一倍，亚麻布的价值也将增加一倍。代替等式，20码亚麻=1件外套，我们应该有20码亚麻=2件外套，因为1件外套现在只包含20码亚麻布所体现的一半劳动时间。另一方面，如果由于织布机的改进，这种劳动时间减少一半，亚麻布的价值就会下降一半。因此，我们应该有20码的亚麻布=<>/<>外套。商品A的相对价值，即它用商品B表示的价值，直接作为A的价值上升和下降，B的价值被认为是常数。II.让亚麻布的价值保持不变，而外套的价值变化。如果在这种情况下，例如由于羊毛收成少，生产一件大衣所需的劳动时间增加了一倍，我们就不用20码亚麻=1件大衣，而是20码亚麻=20/2件外套。另一方面，如果外套的价值下降一半，那么<>码亚麻布=<>件外套。因此，如果商品A的价值保持不变，则以商品B表示的相对价值与B的价值成反比。如果我们比较I和II中的不同情况，我们可以看到相对价值的相同幅度变化可能来自完全相反的原因。因此，等式，20码亚麻布=1件外套，变为20码亚麻布=2件外套，要么是因为亚麻的价值翻了一番，要么是因为外套的价值下降了一半;它变成了20码亚麻布=<>/<>件外套，要么是因为亚麻布的价值下降了一半，要么是因为外套的价值翻了一番。三、使生产亚麻布和外套所需的劳动时间分别沿同一方向和相同比例同时变化。在这种情况下，20码的亚麻布继续等于1件外套，无论它们的价值可能发生了多大的变化。一旦将它们与价值保持不变的第三种商品进行比较，它们的价值变化就会被看到。如果所有商品的价值同时上升或下降，并且以相同的比例上升或下降，它们的相对价值将保持不变。它们的实际价值变化来自在一定时间内生产的商品数量的减少或增加。四、生产亚麻布和大衣分别需要的劳动时间，因此这些商品的价值可以同时在同一个方向上变化，但速度不相等，或者相反的方向上，或者以其他方式变化。所有这些可能的不同变化对商品相对价值的影响，可以从I、II和III的结果中推断出来。因此，价值大小的实际变化既没有明确地反映在它们的相对表达中，也没有详尽地反映在表示相对价值大小的方程中。商品的相对价值可能会有所不同，尽管其价值保持不变。它的相对值可能保持不变，尽管其值各不相同;最后，价值的大小和相对表达的大小同时变化，在数量上并不一定是对应的。[注21]3.价值的等价形式我们已经看到，商品A（亚麻布）通过用不同种类的商品（外套）的使用价值来表示其价值，同时给后者留下了特定形式的价值，即等价物的价值形式。商品亚麻布表现其具有价值的品质，因为外套没有采取与其身体形式不同的价值形式，等同于亚麻布。因此，后者具有价值的事实通过说外套可以直接与之交换来表达。因此，当我们说一种商品是等价形式时，我们表达了它可以直接与其他商品交换的事实。当一种商品（例如外套）等同于另一种商品（例如亚麻布）并且大衣因此而获得可与亚麻直接交换的特征时，我们远远不知道两者可交换的比例。亚麻的价值以大小给出，该比例取决于外套的价值。无论外套是等价物，亚麻布是相对价值，还是亚麻布是等价物，外套是相对价值，外套价值的大小都是由生产它所必需的劳动时间决定的，而不管它的价值形式如何。但是，每当外套在价值方程中假定等价物的位置时，它的价值就没有数量表达;相反，商品大衣现在只算是某种物品的一定数量。例如，40码的亚麻布值钱——什么？2层外套。因为商品大衣在这里起着等价的作用，因为与亚麻布相反，使用价值外套是价值的体现，因此，一定数量的外套足以表示亚麻布中价值的确定数量。因此，两件大衣可以表示40码亚麻的价值量，但它们永远无法表达自身价值的数量。对这一事实的肤浅观察，即在价值等式中，等价数字完全是某种物品的简单数量，具有某种使用价值，这误导了贝利，以及他之前和之后的许多其他人，在价值的表达中，仅仅看到一种数量关系。事实是，当一种商品作为等价物时，没有对其价值的定量决定。在考虑等价物的形式时，我们印象深刻的第一个特点是：使用价值成为表现的形式，成为其对立面价值的现象形式。商品的身体形态成为它的价值形态。但是，要清楚地指出，这种交换条件存在于任何商品B的情况下，只有当其他商品A与它建立价值关系时，并且只存在于这种关系的范围内。由于任何商品都不能站在与自己等同的关系中，从而把自己的身体形状变成自己价值的表现，所以每一种商品都不得不选择某种商品作为它的等价物，而接受使用价值，即接受另一种商品的身体形状作为自己价值的形式。我们把商品作为物质、作为使用价值的衡量标准之一，将有助于说明这一点。糖饼是一个身体，很重，因此有重量：但我们既看不到也摸不到这个重量。然后我们取各种铁片，其重量已事先确定。铁，就像铁一样，不再是体重的表现形式，就像糖面包一样。然而，为了将糖面包表示为如此大的重量，我们将其与铁放在重量关系中。在这种关系中，铁作为一个只代表重量的身体来主持。因此，一定量的铁可以作为糖重量的量度，并且相对于糖饼而言，代表重量的体现形式。这部分仅在这种关系中由铁扮演，糖或任何其他必须确定重量的物体与铁一起进入。如果它们不是都很重，它们就无法进入这种关系，因此，一个不能作为另一个重量的表达。当我们把两者放入秤中时，我们在现实中看到，作为重量，它们都是相同的，因此，当以适当的比例取时，它们具有相同的重量。正如物质铁作为重量的量度，仅代表与糖面包重量的关系，同样，在我们的价值表达中，物质对象，外套，相对于亚麻布，仅代表价值。然而，在这里，类比停止了。铁，在表达糖面包的重量时，代表了两个物体共有的自然属性，即它们的重量;但是，在亚麻布价值的表达中，外套代表了两者的非自然属性，纯粹是社会性质的东西，即它们的价值。由于商品的相对价值形式——例如亚麻布——表示该商品的价值，即与其物质和性质完全不同的东西，例如外套状，我们看到，这种表达本身表明某种社会关系处于它的底层。对于等效的形式，情况正好相反。这种形式的本质是物质商品本身——外套——就像它本来的样子一样，表达价值，并被自然本身赋予价值的形式。当然，只有当价值关系存在时，这才有效，在这种关系中，外套处于与亚麻布相当的位置。[22]然而，由于一个事物的属性不是它与其他事物的关系的结果，而只是在这种关系中表现出来，所以外套似乎被赋予了它的等价形式，它可以直接交换的属性，就像它被赋予了沉重的性质一样。或者让我们保持温暖的能力。因此，等价形式的神秘性就逃脱了资产阶级政治经济学家的注意，直到这种形式完全发展起来，以货币的形式面对他。然后，他试图解释金银的神秘性，用不那么耀眼的商品代替它们，并以不断更新的满足感背诵所有可能的商品的目录，这些商品曾经扮演过等价物的角色。他丝毫怀疑，最简单的价值表达，例如20码亚麻布=1件外套，已经为我们的解决方案提出了等效形式的谜语。作为等价物的商品主体，抽象地表现为人类劳动的物化，同时也是某种特别有用的具体劳动的产物。因此，这种具体的劳动成为表达抽象人类劳动的媒介。如果说，一方面，外套只不过是抽象人类劳动的体现，那么，另一方面，实际体现在其中的剪裁，只不过是实现这种抽象劳动的形式。在亚麻布价值的表达中，裁缝的效用不在于制作衣服，而在于制造一个物体，我们立即认识到它是价值，因此是劳动的集合体，但与亚麻布的价值所实现的劳动没有区别。为了成为这种价值的镜子，裁缝劳动除了它自己作为一般人类劳动的抽象性质之外，什么也不能反映。在裁缝和编织中，人力被消耗殆尽。因此，两者都具有作为人类劳动的一般性质，因此，在某些情况下，例如在价值生产中，必须只从这一方面来考虑。这没有什么神秘的。但是在价值的表达中，桌子完全发生了变化。例如，如何表达这样一个事实，即编织创造亚麻的价值，不是由于编织本身，而是因为它作为人类劳动的一般特性？仅仅反对编织另一种特定形式的具体劳动（在这种情况下是剪裁），它生产相当于编织的产品。正如外套的身体形式成为价值的直接表达一样，裁缝作为一种具体的劳动形式，现在也成为人类劳动的直接和明显的体现。因此，等价形式的第二个特点是，具体劳动成为其对立的抽象人类劳动表现自己的形式。但是，因为这种具体的劳动，在我们的例子中是裁缝的，是无差别的人类劳动，并且直接等同于这种劳动，所以它也与任何其他种类的劳动相同，因此也与亚麻布所体现的劳动相同。因此，尽管同一切生产商品的劳动一样，它是私人的劳动，但同时，它又在性质上直接属于社会劳动。这就是为什么它导致产品可以直接与其他商品交换的原因。这样，我们就有了等同形式的第三个特点，即私人劳动采取其对立的形式，直接社会劳动的形式。如果我们回到伟大的思想家身上，那么等价形式的后两个特点将变得更加容易理解，他是第一个分析如此多的形式的人，无论是思想、社会还是自然，其中还有价值的形式。我是说亚里士多德。首先，他明确指出，商品的货币形式只是简单价值形式的进一步发展，即一种商品的价值在另一种商品中随机采取的表达;因为他说：5床=1房子（κλῖναιπέντεἀντὶοἰκίας)不与5张床=这么多钱。(κλῖναιπέντεἀντὶ...ὅσουαἱπέντεκλῖναι)他进一步看到，产生这种表达的价值关系使得房子在质量上应该与床相等，如果没有这种均衡，这两种明显不同的东西就不能作为可比的数量相互比较。“交换，”他说，“没有平等就不能发生，平等也不是没有可比性。(οὔτ᾿ἰσότηςμὴοὔσηςσυμμετρίας).然而，在这里，他停了下来，放弃了对价值形式的进一步分析。“然而，在现实中，这种不同的事物不可能（τῇμὲνοὖνἀληθείᾳἀδύνατον），这种不同的事物是可以相称的”——即质量上平等。这种平等化只能是与它们的真实本质无关的东西，因此只是“出于实际目的的临时”。因此，亚里士多德自己告诉我们是什么阻碍了他的进一步分析;这是没有任何价值概念。那等于什么东西，那种共同的物质，它承认房子所表达的床的价值？事实上，这样的事情是不可能存在的，亚里士多德说。为什么不呢？与床相比，房子确实代表了与它们平等的东西，只要它代表了真正平等的东西，无论是在床上还是在房子上。那就是——人类劳动。然而，有一个重要的事实使亚里士多德看不到，赋予商品价值，只是把一切劳动表现为平等的人类劳动，因而也表现为同等质量的劳动的一种方式。希腊社会是建立在奴隶制之上的，因此，就其自然基础而言，存在着人与劳动力的不平等。价值表达的秘密，即所有种类的劳动都是平等和等价的，因为就一般的人类劳动而言，在人类平等的概念已经获得普遍偏见的固定性之前，是无法破译的。但是，只有在劳动产品的大量以商品形式存在的社会中，这才有可能，因此，人与人之间的主要关系是商品所有者的关系。亚里士多德的天才的才华仅此一点就表现出来，他在商品价值的表达中发现了一种平等的关系。仅凭他所生活的社会的特殊条件，就使他无法发现这种平等的“真相”底层。4.整体价值的基本形式商品的基本价值形式包含在方程中，表示它与另一种商品的价值关系，或表示它与另一种商品的交换关系。商品A的价值，通过商品B可以直接与之交换来定性地表达。它的值定量表示为以下事实：一定数量的B可与确定量的A交换。换言之，商品的价值通过交换价值的形式获得独立和确定的表达。在本章的开头，我们通俗地说，商品既是使用价值又是交换价值，准确地说，我们错了。商品是一种使用价值或效用对象，是一种价值。它表现为这种双重的东西，即一旦它的价值呈现出一种独立的形式，即交换价值的形式，它就是这样。它在孤立的时候从来不采取这种形式，而只有在与另一种商品处于价值或交换关系时才具有这种形式。一旦我们知道这一点，这种表达方式就不会造成伤害;它只是作为缩写。我们的分析表明，商品价值的形式或表现形式或表现形式起源于价值的性质，而不是价值及其量级起源于其作为交换价值的表现方式。然而，这也是重商主义者和他们最近的复兴者费里尔、加尼尔[23]和其他人，以及他们的对立面，现代自由贸易的包夫，如巴斯夏的错觉。重商主义者特别强调价值表现的质方面，因而也特别强调商品的等价形式，这种形式在货币中达到完全的完美。另一方面，自由贸易的现代小贩必须不惜一切代价摆脱他们的物品，他们最强调的是相对价值形式的定量方面。因此，对他们来说，除了通过商品的交换关系，即在每日价格表中，在任何地方都不存在价值，也不存在价值的大小。麦克劳德以最博学的服装装扮自己对伦巴底街混乱的思想负责，是迷信的重商主义者和开明的自由贸易袋手之间的成功交叉。在表达A与B的价值关系的等式中，仔细研究A的价值用B表示，就表明，在这种关系中，A的身体形式只作为使用价值，B的身体形式只是作为价值的形式或方面。因此，在每种商品中，使用价值和价值之间存在着内部的对立或对比，在外部表现为两种商品相互关系，即它所要表达价值的商品直接表现为纯粹的使用价值，而表示这种价值的商品则表现为纯粹的使用价值。直接作为交换价值的数字。因此，商品的基本价值形式是商品中所包含的使用价值和价值之间的对比变得明显的基本形式。在一切社会状态中，每一种劳动产品都是一种使用价值;但是，只有在社会发展的某个特定历史时期，这种产品才成为商品，也就是说，在生产有用物品所花费的劳动被表现为该物品的客观性质之一，即作为它的价值的时代。因此，基本价值形式也是劳动产品在历史上作为商品出现的原始形式，而这种产品逐渐转变为商品，与价值形式的发展是同等的。我们乍一看就感觉到了基本价值形式的缺陷：它只是一种萌芽，在成熟为价格形式之前，必须经历一系列的蜕变。商品A的价值用任何其他商品B来表达，只是将A的价值与使用价值区分开来，因此使A仅仅处于与单一不同商品B的交换关系中;但它还远远没有表达A对所有商品的质量平等和数量比例。对于商品的基本相对价值形式，存在着另一种商品的单一等价形式。因此，在亚麻布价值的相对表达中，外套仅就单一商品（亚麻布）而言，具有等价或可直接交换的形式。然而，价值的基本形式很容易过渡到更完整的形式。诚然，通过基本形式，商品A的价值就表现为一种，而且只能用一种另一种商品来表示。但那个可以是任何种类的商品，外套，铁，玉米或其他任何东西。因此，根据A与一个或另一个的关系，我们得到一个相同的商品，不同的基本价值表达式。[24]这种可能表现形式的数量只受区别于与之不同的不同种类商品的数量的限制。因此，A值的孤立表达式可以转换为该值的不同基本表达式的一系列，延长到任意长度。

B.总价值或扩大形式的价值zCom.A=uCom.B或=vCom.C或=wCom.D或=Com.E或=&c.

（20码亚麻布=1件外套或=10磅茶或=40磅咖啡或=1/2磅玉米或=<>盎司黄金或=<>/<>吨铁或

=&c.）

1.价值的扩展相对形式例如，单一商品（例如亚麻布）的价值现在用商品世界中无数其他元素来表示。所有其他商品现在都成为亚麻价值的一面镜子。[25]因此，这种价值第一次以其真实的光芒表现为无差别的人类劳动的凝聚体。因为创造它的劳动，现在被明确地揭示出来，是与所有其他人类劳动同等地位的劳动，不管它的形式如何，无论是裁缝、耕作、采矿等等，也不管它是用大衣、玉米、铁还是黄金来实现的。亚麻布由于其价值的形式，现在处于一种社会关系中，不再只与另一种商品，而是与整个商品世界的关系。作为一种商品，它是那个世界的公民。同时，无休止的价值方程系列意味着，关于商品的价值，它以何种特定形式或种类出现使用价值是无关紧要的。在第一种形式中，20码亚麻=1件外套，如果看起来如此，那么这两种商品可以一定数量地交换，这也许纯粹是偶然的。相反，在第二种形式中，我们立即感知到决定这种偶然出现的背景，并且与这种偶然的出现有着本质的不同。亚麻的价值在大小上保持不变，无论是以外套、咖啡或铁表示，还是以无数不同的商品表示，都是许多不同所有者的财产。两个个体商品所有者之间的偶然关系消失了。很明显，调节商品价值大小的不是商品的交换;但是，恰恰相反，是它们的价值的大小控制着它们的交换比例。

2.特定的等效形式每一种商品，如大衣、茶叶、玉米、铁等，在亚麻的价值表达中都算作等价物，因此也算作价值的东西。这些商品的身体形式现在都是一种特定的等价形式，是众多商品中的一种。同样，体现在这些不同商品中的各种具体有用的劳动，现在也同无差别的人类劳动的实现或表现的许多不同形式一样。

3.总价值或扩展形式的缺陷首先，价值的相对表达是不完整的，因为代表它的序列是无休止的。每个价值等式都是一个环节的链条，在任何时候都可能被每一种新的商品所拉长，这种商品的出现为新的价值表达提供了材料。其次，它是不同和独立价值表达的多彩马赛克。最后，如果每一种商品的相对价值反过来又以这种扩展形式表示出来，那么我们就会得到每种商品的相对价值形式，这种形式在每种情况下都不同，并且由一系列无休止的价值表达组成。扩展相对价值形式的缺陷反映在相应的等价形式中。由于每一种商品的身体形式是无数其他商品中的一种特定的等价形式，因此，总的来说，我们只不过是零碎的等价形式，每种形式都排除了其他形式。同样，在每一个特定的等价物中体现出来的特殊的、具体的、有用的劳动，也只是作为一种特定的劳动来表示，因而不能作为一般人类劳动的详尽代表。事实上，后者在其多种多样的、特殊的、具体形式的总和中得到了充分的体现。但是，在这种情况下，它在无穷级数中的表达永远是不完整的，并且缺乏统一性。然而，扩展的相对值形式只不过是第一类基本相对表达式或方程的总和，例如：20码亚麻布=1件外套

20码亚麻布=10磅茶叶等。这些中的每一个都意味着相应的反演方程，1件外套=20码亚麻布

10磅茶叶=20码亚麻布等。事实上，当一个人用他的亚麻布换成许多其他商品，从而在一系列其他商品中表达它的价值时，必然会得出这样的结论：后者的各种所有者用亚麻布交换亚麻布，从而用同一种第三种商品——亚麻布来表达他们各种商品的价值。如果然后，我们颠倒序列，20码亚麻布=1件外套或=10磅茶，等等，也就是说，如果我们表达系列中已经暗示的相反关系，我们得到，C.价值的一般形式1外套10磅茶40磅咖啡1四分之一玉米2盎司黄金½一吨铁x商品A等=20码亚麻布

1.价值形式的改变性质现在，所有商品都以基本形式表示其价值：（1）因为单一商品;（2）具有统一性，因为在同一个商品中。这种价值形式是基本的，对所有人都是一样的，因此是普遍的。形式A和B只适合将商品的价值表示为不同于其使用价值或物质形式的东西。第一种形式A提供了如下等式：–1层=20码亚麻布，10磅茶=<>/<>吨铁。外套的价值等同于亚麻，茶的价值等同于铁。但是，等同于亚麻，再等同于铁，就像亚麻和铁一样不同。很明显，这种形式实际上只发生在劳动产品通过偶然的和偶尔的交换转化为商品的最初阶段。第二种形式B以比第一种形式更恰当的方式将商品的价值与其使用价值区分开来，因为外套的价值与外套的身体形态在所有可能的形状下都是对比的;它等同于亚麻、铁、茶，简而言之，等同于其他一切，只是不等同于外套本身。另一方面，直接排除了所有人共有价值的任何一般表达;因为，在每一种商品的价值等式中，所有其他商品现在都只以等价物的形式出现。一旦一种特定的劳动产品，如牛，不再例外地，而是习惯性地交换各种其他商品，这种扩大的价值形式就第一次实际存在了。第三种也是最后一种发展的形式，用为此目的而分开的单一商品，即亚麻布，来表示整个商品世界的价值，从而通过它们与亚麻布平等的方式向我们表示它们的价值。现在，每一种商品的价值都等同于亚麻布，它不仅同它自己的使用价值不同，而且同所有其他使用价值一般不同，而且正是由于这个事实，它就表现为一切商品所共有的价值。通过这种形式，商品第一次有效地作为价值相互联系，或者表现为交换价值。前两种形式要么用另一种商品的单一商品来表示每种商品的价值，要么用一系列许多这样的商品来表示。在这两种情况下，可以说，每一种商品的特殊业务是找到其价值的表达方式，而这不需要其他商品的帮助。相对于前者，这些其他人扮演等价物的被动部分。价值的一般形式C是整个商品世界共同作用的结果，而且只是因为这个作用。一种商品，只有与它同时用同样的等价物来表达自己的价值，才能得到其价值的一般表现;每一种新商品都必须效仿。由此可见，既然商品作为价值的存在是纯粹的社会性的，那么这种社会存在只能用它们的社会关系的总和来表现，因此，它们的价值形式必须是社会承认的形式。现在，所有等同于亚麻布的商品不仅在质量上与一般价值相等，而且在量级上也能够比较。通过在同一材料（亚麻布）中表示其值的大小，这些大小也相互比较。例如，10磅茶=20码亚麻布，40磅咖啡=20码亚麻布。因此，10磅茶=40磅咖啡。换句话说，1磅咖啡中所含的价值物质——劳动——只有1磅茶中所含物质的四分之一。相对价值的一般形式，包括整个商品世界，把被排除在其他商品之外的单一商品——这里是亚麻布——转化为普遍等价物。亚麻布的身体形式现在是所有商品价值所具有的共同形式;因此，它可以直接与所有这些交换。亚麻布物质成为可见的化身，成为各种人类劳动的社会蛹状态。编织是某些私人生产某种物品，即亚麻布的劳动，因此具有社会性质，即与所有其他种类的劳动平等的性质。构成一般价值形式的无数方程式反过来又把亚麻所体现的劳动等同于其他一切商品所体现的劳动，从而把编织变成无差别的人类劳动表现的一般形式。这样，在商品价值中实现的劳动，不仅在其消极的一面下呈现，在消极的一面下，从实际劳动的每一种具体形式和有用的属性中抽象出来，而且使它自己的积极性明确地表现出来。一般价值形式是把各种实际劳动降低到它们作为一般人类劳动、作为人类劳动力消耗的共同性质。一般价值形式把一切劳动产品仅仅表现为无差别的人类劳动的集合体，它的结构本身就表明它是商品世界的社会复兴。因此，这种形式无可争辩地表明，在商品世界中，一切劳动所具有的作为人类劳动的性质，就构成了它特定的社会性质。

二、相对价值形式与等价形式的相互依存发展相对价值形式的发展程度与等价形式的发展程度相对应。但我们必须牢记，后者的发展只是前者发展的表现和结果。一种商品的主要或孤立的相对价值形式将其他商品转换为孤立的等价物。相对价值的扩展形式，即一种商品相对于其他一切商品的价值的表示，赋予其他商品具有不同种类的特定等价物的性质。最后，一种特定的商品具有普遍等价物的性质，因为所有其他商品都使它成为它们统一表达其价值的材料。价值的相对形式和等价形式，即价值形式的两极之间的对立，是与这种形式本身同时发展的。第一种形式，20码亚麻=一件外套，已经包含这种对抗作用，但尚未修复它。根据我们向前或向后阅读这个等式时，亚麻布和外套所扮演的部分是不同的。在一种情况下，亚麻布的相对价值以涂层表示，在另一种情况下，涂层的相对价值以亚麻布表示。因此，在第一种形式的价值中，很难掌握极性对比。表格B表明，一次只有一种商品能够完全扩展其相对价值，而它之所以获得这种扩展形式，只是因为所有其他商品就其而言都是等价的。在这里，我们不能颠倒等式，就像我们可以颠倒等式20码亚麻布=1层外套一样，而不改变其一般特征，并将其从扩展的价值形式转换为一般价值形式。最后，形式C赋予商品世界一种一般的社会相对价值形式，因为，因此，除一种商品外，所有商品都被排除在等价形式之外。因此，单一的商品，即亚麻布，似乎已经获得了同其他一切商品直接交换的性质，因为而且就其他一切商品而言，这种性质是被剥夺的。[注二十六]另一方面，作为普遍等价物的商品被排除在相对价值形式之外。如果亚麻布或任何其他作为普遍等价物的商品同时要以相对价值的形式分享，那么它就必须作为自己的等价物。然后我们应该有20码亚麻布=20码亚麻布;这种重言式既不表达价值，也不表达价值的大小。为了表达普遍等价物的相对值，我们必须颠倒形式C。这种等价物与其他商品没有共同的相对价值形式，但它的价值相对地由一系列永无止境的其他商品来表示。因此，相对价值的扩展形式，或形式B，现在表现为等价商品相对价值的特定形式。

3.从一般价值形式向货币形式的过渡普遍等价形式是一般的一种价值形式。因此，它可以由任何商品来假设。另一方面，如果发现一种商品具有普遍等同形式（形式C），那只是因为并且就其作为等价物被排除在所有其他商品之外，并且由于它们自己的行为而被排除在外。从这种排斥最终局限于某一特定商品的那一刻起，仅仅从那一刻起，商品世界的相对价值的一般形式就获得了真正的一致性和一般的社会有效性。特定的商品，其身体形式因此被社会认同，现在成为货币商品，或作为货币。它成为商品的特殊社会功能，因而也成为它的社会垄断，在商品世界中发挥普遍等价物的作用。在形式B中与亚麻布特别等价的商品中，在形式C中共同表示它们在亚麻中的相对价值的商品中，最重要的地位是由一种特别的，即黄金。那么，如果在表格C中，我们用金代替亚麻布，我们得到，

D.货币形式20亚麻布码=1外套=10磅茶=40磅咖啡=1四分之一玉米=½一吨铁=x商品A=2盎司黄金从形式A到形式B，从后者到形式C，变化是根本性的。另一方面，形式C和D之间没有区别，只是在后者中，黄金代替了亚麻布的等效形式。黄金是D形式，亚麻布是C形式——通用等价物。进步仅仅在于这一点，直接的和普遍的可交换性的特征——换句话说，普遍的等价形式——现在，按照社会习惯，最终与物质——黄金——等同起来。黄金现在相对于所有其他商品来说都是货币，只是因为它以前是一个简单的商品。像所有其他商品一样，它也能够作为等价物，要么在孤立的交易所中作为简单等价物，要么在其他人的旁边作为特定等价物。渐渐地，它开始在不同的范围内作为普遍的等价物服务。一旦它在商品世界的价值表现中垄断了这一地位，它就变成了货币商品，然后，直到那时，形式D才与形式C不同，一般的价值形式就变成了货币形式。单一商品（如亚麻）的相对价值与黄金等商品（如货币起一定作用）的基本表示是该商品的价格形式。因此，亚麻的价格形式是20码亚麻布=2盎司黄金，或者，如果铸造的

2盎司黄金是2英镑，则20码亚麻布=2英镑。形成货币形式概念的困难在于清楚地理解普遍等价形式，作为必然的推论，价值的一般形式C。后者可以从形式B中推导出来，这是价值的扩展形式，我们看到，其基本组成部分是形式A，20码亚麻布=1件外套或x商品A=y商品B。因此，简单的商品形式是货币形式的萌芽。第一节商品拜物教

及其秘密商品乍一看似乎是一件非常微不足道的事情，而且很容易理解。它的分析表明，它实际上是一个非常奇怪的东西，充满了形而上学的微妙之处和神学上的微妙之处。就它是否是一种使用价值而言，无论我们从它的特性能够满足人类需求的角度，还是从这些特性是人类劳动的产物的角度来看待它，它都没有什么神秘之处。很明显，就像正午一样，人类通过他的工业改变了自然界提供的材料的形式，使它们对他有用。例如，通过用木头做一张桌子来改变木头的形状。然而，尽管如此，桌子仍然是那种普通的、日常的东西，木头。但是，一旦它作为商品出现，它就会变成超越的东西。它不仅双脚着地站立，而且相对于所有其他商品而言，它站在自己的头上，从它木头脑的怪诞想法中演变而来，这比“翻桌子”要精彩得多。[26一]因此，商品的神秘性并不源于它们的使用价值。同样，它很少从决定价值因素的性质出发。因为，首先，无论有用的劳动或生产活动种类如何，生理学上的事实就是，它们是人类有机体的功能，而每一种这种功能，无论其性质或形式如何，本质上都是人类大脑、神经、肌肉等的消耗。第二，关于构成价值定量决定的基础，即支出的期限或劳动的数量，很明显，它的数量和质量之间存在着明显的区别。在一切社会状态中，生产生活资料所花费的劳动时间必然是人类感兴趣的对象，尽管在不同的发展阶段不是同等的利益。[27]最后，从人们以任何方式为彼此工作开始，他们的劳动就呈现出一种社会形式。那么，劳动产品的神秘性质，一旦它以商品的形式出现，什么时候就会产生呢？显然来自这种形式本身。各种人类劳动的平等客观地表现为他们的产品都具有平等的价值;按支出期限来衡量劳动力支出的尺度，其形式是劳动产品的价值量;最后，生产者的相互关系，在这种关系中，他们的劳动的社会性质得到了肯定，表现为产品之间的社会关系。因此，商品是神秘的东西，仅仅因为人们劳动的社会性质在他们看来是烙印在这种劳动产品上的客观性质;因为生产者同自己劳动的总和的关系，是作为社会关系呈现给他们的，这种关系不是存在于他们自己之间，而是存在于他们劳动产品之间。这就是为什么劳动产品成为商品，成为社会事物的原因，其性质同时是感官可以感知和不可察觉的。同样，来自物体的光被我们感知为不是视神经的主观激发，而是眼睛本身之外的事物的客观形式。但是，在观察的行为中，无论如何，都有光从一件事到另一件事，从外部物体到眼睛的实际通道。物理事物之间存在物理关系。但商品则不同。在那里，商品的存在，以及把它们打上商品烙印的劳动产品之间的价值关系，与它们的物质性质和由此产生的物质关系是完全没有联系的。人与人之间存在着一种确定的社会关系，在他们眼中，这种关系假定了事物之间关系的奇妙形式。因此，为了找到一个类比，我们必须求助于宗教世界迷雾笼罩的地区。在那个世界里，人类大脑的产物表现为被赋予生命的独立生物，并与彼此和人类建立关系。在商品世界中，人们的双手产品也是如此。我称之为拜物教，它依附于劳动产品，只要它们作为商品生产出来，就同商品的生产密不可分。正如前面的分析已经表明的那样，这种商品拜物教的起源在于生产商品的劳动的特殊社会性质。作为一般规则，实用物品之所以成为商品，只是因为它们是彼此独立地从事工作的个人或个人团体的劳动产品。所有这些私人的劳动总和构成了社会的总劳动。由于生产者在交换产品之前不会相互进行社会接触，因此，每个生产者劳动的具体社会性质除了在交换行为中之外并不表现出来。换言之，个人的劳动只是通过交换行为直接在产品之间建立的关系，并通过产品间接地在生产者之间建立的关系，才主张自己是社会劳动的一部分。因此，对于后者来说，把一个人的劳动同其他人的劳动联系起来的关系，不是表现为工作中的个人之间的直接社会关系，而是