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文档简介
商代的卜骨和卜甲以兆象推断吉凶的占卜活动,在殷商时期格外盛行,奴隶主充分利用这一宗教手法,到达了凡事都问卜的程度。商人在使用骨卜的同时,也消灭了龟卜,因此,卜骨和卜甲是殷商时期遗留下来的最贵重的历史文物和宗教文物之一。甲骨文就是古人利用甲骨占卜吉凶之后,在甲面上刻写的与占卜有关的记事文字。从考古开掘的各商代遗址中可以看出,在商代早期阶段,主要用卜骨,殷人卜骨的选料以牛的肩胛骨最为常见,另外,还有羊骨、猪骨、并且消灭了鹿骨,少量用龟甲。中晚期以后,卜骨卜甲并存,有时卜甲还要多于卜骨。从商代前期消灭的卜骨来看,在卜法上可以看到它与龙山文化的沿袭关系。后者卜法比较简洁,一般无钻凿,只有灼痕,而且灼痕也不规整,较多地带有原始性。从郑州二里冈早商遗址出土的卜骨,能看出比龙山文化有了明显的进步,但与商晚期相比仍显得原始。但是,也从中看出商代卜骨继承龙山文化卜骨的传统,渐渐进展,“并且加以发挥,而成为殷代一切精神生活之所系的占卜习惯”①。早商之时,卜骨大局部还是有灼有钻,只有少局部有灼无钻。在钻法上一般承受单钻的形式,个别消灭双联钻,钻孔以钝圆为多见,同时也存在着尖圆孔和平圆孔几种。钻孔多在甲骨的反面,灼法往往是在施好的圆孔内,有的则不钻孔直接施灼于骨片的最薄处,所以消灭的灼痕常常会有不圆的现象②。卜甲在郑州、洛阳、安阳等地的早商遗址中已有少量觉察。殷人卜用龟甲,多是选用腹甲,也有用背甲的现象。早在1936年开掘小屯遗址时,曾在一个圆坑中出土龟甲1万余片,其中有穿孔的12件。可以说,从商代开头,占卜更加受到重视,占卜技术也到达了较高的水平。信任神灵,信任天命,是求卜者共同的心理,正是这种心理,也造就了很多的神灵崇拜者。在兴盛的奴隶社会中,殷代的卜骨和卜甲已经成为只有殷统治阶级才能进展占卜的方式。从卜辞中可以看到,殷王是当时各种宗教活动的主持者,自称为神的后裔,借以通过宗教的形式来稳固自身的统治。考古资料证明,殷商的占卜资料主要出自殷墟及其四周地区的商代遗址中。问卜的范围和事项极为广泛。所包括的内容有祭祀、战斗、农业、气象、打猎、饮食及奴隶逃亡等众多方面。另外,殷人也崇拜一切自然神,如山、河、四方、日、月、风、云等,尤其是对祖先神灵的祭拜,构成了商代宗教的重要组成局部。① 尹达:《中国石器时代》,三联书店1955年版。② 安志敏:《一九五二年秋季郑州二里冈开掘记》,《考古学报》195481973年,在安阳小屯南地觉察刻辞甲骨4510片,其中有龟片69片,牛胛骨4442片①。在一个灰坑中〔H17〕,出土的卜骨卜甲多达165片,有刻辞的卜骨105片,刻辞卜甲两片。出土时甲骨在坑中层层叠压,底部有少量碎陶片铺底,卜骨中间没有空隙,也没有其它遗物。还有一个灰坑〔H24〕,出土卜骨1315片,但不见卜甲,在坑内的堆放与H17一样,只是上边的卜骨碎小,底下的卜骨大而完整,同样在底部铺有碎陶片。在小屯南地还觉察有特地放卜骨骨料的灰坑。小屯南地出土甲骨的灰坑有50多个,从每坑一件到数百件、上千件不等,从甲骨的出土状况来看,集中而量大,不像是任凭埋入废弃坑,可能是有意储存的。郭沫假设先生曾在《安阳出土的牛肩胛骨及其刻辞》一文中,根据对1972年安阳殷墟T1探方中开掘出的21件牛肩胛骨的争论认为,“卜骨和卜龟甲,是以三枚为一组,一次卜用三龟或三骨,卜完后储存”②。依据专家的争论,小屯南地出土的甲骨,均为商代后期之物,多数是康丁、武乙、文丁时代的卜辞,也有帝乙、帝辛时代的卜辞,个别可早到武丁时代。刻辞记事有祭祀、农业、田猎、征伐、天象、旬夕、王事等,内容相当广泛。郑州南关外商代遗址的开掘,共有3层积存,代表了时代上的相对早晚,从3个层位中出土的卜骨,可以看出在卜法上的变化。下层卜骨和卜甲觉察11件,有牛肩胛骨、猪肩胛骨和龟甲,其中牛骨占9件。对骨料的处理,一般是略加修治,也有不经修治的,卜法是直接灼于骨面。中层,共出土卜骨卜甲69件,都是经过整治后再用火直接灼于骨面,少量中肩胛骨和龟甲则是承受钻后再灼。上层,出土卜骨卜甲55件,牛肩胛骨占44件,有的是直接灼,有的是钻后灼,在猪、羊肩胛骨上,都是承受直接灼于骨面的方法。在两件龟甲中,仅有一件是钻后再灼。在河北藁城台西商代遗址,有3座墓的二层台上,各放置有3个完整的牛肩胛骨,骨臼都朝着一个方向,卜骨都经过整治,有的卜骨是先钻无灼,具有早期特征,有的卜骨上消灭凿痕。河北藁城台西村的商代遗址,出土的11件卜骨,均选用牛肩胛骨制成,一般是把骨脊修平,不切割臼角。在卜法上,均施钻灼,但不用凿,单钻不连续,钻孔大多数是用刀挖的,圆度很不规整,只有个别的孔较圆,可能是利用钻一类的工具制成。在11件卜骨中,有两件卜龟,都是用龟腹甲制成的,卜法为钻、凿、灼兼施,兆成“卜”字形。这个遗址在1973年又觉察了三座墓殉有卜骨,在M16的西侧二层台上,殉有狗骨架,狗的脚下放有牛肩胛卜骨。M14和M56,各殉有三块完整的牛肩胛卜骨,其中M14的一件长49.5厘米,两墓卜骨的位置均叠压在二层台的左上角,骨臼都朝着一个方向。这两座墓不但随葬有很多的器物,而且还有奴隶殉葬,说明卜骨与墓葬有关。江苏地区的商墓,虽然出土的卜骨卜甲不多,但在卜法上都有确定的规律,铜川丘湾商代地层中,出土的卜骨卜甲,都是经过刮削修平,并有明显的凿、钻、灼的痕迹①。① 1980年版。② 《考古》1972年2期。① 《江苏铜川丘湾古遗址的开掘》,《考古》1973年第2期。在中国其它地区觉察的商代遗址中,几乎都有卜骨卜甲的出土,这说明在殷商时代广泛兴起了占卜之风。商代的社会经济比较兴盛,从甲骨文上可以看出,农业已成为当时的主要生产部门,在农业的根底上,畜牧业、手工业也较快地进展起来,商代的统治阶级为了猎取更多的农副产品,便围围着农业生产,常常进展各种占卜和祭祀上帝、祭祀山川、祭祀祖先的活动。甲骨文中数量最大的就是关于求雨年的内容。另外,关于畋猎、畜牧业以及天文历法、图腾崇拜、祖先崇拜等方面的卜辞也占有确定的数量。宗教信仰是社会意识形态之一,商代的宗教信仰,与原始社会的宗教观念不同,商代宗教信仰的最大特点就是对上帝的崇拜,对祖先灵魂的崇拜和祭祀,因此,商代的宗教集中表达在人祭、人殉和占卜方面,它反映了当时的社会物质生活条件,反映了当时的社会制度和社会性质。对上帝和祖先的崇拜,是商代宗教思想的主要内容,从丰富的甲骨卜辞来看,商代从武丁以后特别重视对至上神的崇拜,认为它能主宰自然和人类的一切命运,所以殷人格外信任这个具有人格化和意志的上帝。有的专家通过对商代甲骨文的争论认为“殷代从武丁时就有了至神上帝的宗教信仰。在殷人心目中,这个至神上帝,主宰着大自然的风云雷雨,水涝干旱,打算着禾苗的生长,农产的收成。他处在天上,能降入城邑,作为灾难,因而辟建城邑,必先祈求上帝的许可。邻族来侵,殷人以为是帝令所为。出师征伐,必先卜帝是否授祐。帝虽在天,但能降人间以福祥灾疾,能直接护祐或作孽于殷王。帝甚至可以降下命令,指挥人间的一切。”正由于这样,商王举凡祀典政令,必须揣测着帝的意志去做。商人信任帝的权能极大,日月星辰风云雷雨等都供帝驱使。由于信任上帝,所以在甲骨卜辞中有很多关于帝与风云雷电,帝与农业收成,帝与城邑建筑,帝与方国征伐,帝能降人间以福祸,帝能保祐作害于殷王,帝可以发号施令等内容的记载①。“商人同时认为,帝有圣能,尊严至上,同他接近,只有人王才能可能。商代主要有先王,像高祖太乙、太宗太甲、中宗祖乙等死后都能升天,可以配帝。因而上帝称帝,人王死后也可以称帝。从武乙到帝乙,殷王对于死了的生父都以帝称”。还有,“天上统一至上神的产生,是人间统一帝王消灭的反映。没有人间统一的帝王,就永不会有天上统一的至上神。殷代这一社会意识形态的宗教信仰,应当是同阶级社会的经济根底相适应的”②。商朝时期,神权把握在奴隶主贵族手中,神权和政权结合在一起,成了奴隶制国家的政治工具。因此,殷商时期的宗教,作为社会意识形态和上层建筑,在保护统治者、缓和统治阶级内部冲突和用来驯服被统治者方面,起到了很大的作用。占卜也是殷商统治阶层用来解决贵族集团的内部冲突,统一意志的有效手段,殷王想要做的事,都要通过占卜来披上神意的外衣,由此可见占卜在当时的社会作用。① 胡厚宣:《殷墟卜辞中的上帝和王帝》,《历史争论》195910② 胡厚宣:《殷墟卜辞中的上帝和王帝》,《历史争论》19599、10期。从另一方面讲,占卜与巫术有着亲热的关系。在古代社会,对巫术力气的信仰,也是宗教中最古老的形式。对远古人类来说,每一件事物,无论是有生命的,还是无生命的,都具有某种巫术的力气和性质。他们把全部事物产生的缘由,归结为有固有的某种巫术力气作用的结果。所以说,殷人的世界,也和原始人一样,是一个巫术的世界。商代是一个多神崇拜的时代,反映在甲骨卜辞中,便记载着众多的神灵。殷人把日月星辰、山川土地、风雨雷电等全部的自然现象,都赐予人格化,笼上了惊奇的彩色,把自然万物中的惊奇现象,看成是上帝的使臣,殷墟甲骨文的觉察,证明白殷人崇鬼的事实。甲骨文中有宾日、既日、又出日、又入日等记载,可见殷人是以日为神的。殷人信任太阳为神,故而盛行对太阳的崇拜和祭祀。《尚书?尧典》中有“寅宾出日”,“寅宾纳日”。《周礼?天官?掌次》中有“朝日,祀五帝,则张大次、小次,设重帟重案”。均记载了古人祭日的宗教习俗。从甲骨文中还可以看到商代对天象的重视,不仅有祭星、祭大星、祭鸟星、祭岁星、祭火星的记载,而且还有不少日月食的记载。大致从商代后期的武丁时,对农业生产才重视起来,从开开荒地到收获贮存,这当中的很多过程,都要进展占卜,有时还要奉献人牲。武丁时期的祈年占卜之风格外盛行,祈天与求雨相联系,所谓风调雨顺,才可换来五谷丰收。《三国志?魏书》中记载:“旧夫余俗,水旱不调,五谷不熟,辄归咎于王,或言当易,或言当杀”。其实这种思想早在商汤时,便曾有因大旱7年,“将自焚以祭天”的传奇。这都反映了商代的祭天求雨,具有深厚的宗教颜色。商人祭祀的自然神祗包罗万象,但随着奴隶制的进展,祭祀的神祗同时也转入到灵魂世界,祭祀祖先的神灵。祭祀的内容和目的也因此发生了深刻的变化。以献祭人牲作为最高的奉献,是商代奴隶主阶级所特有的宗教形式,也是统治和被统治关系的现实反映。在商代,最频繁和最盛大的是祭祀祖先神灵。商人认为祖先的神灵能降灾祸和授福佑于时王。所以,卜辞也是殷王室的占卜记录。对祖先神的崇拜,也是殷王对先公先王和先妣的崇拜①。死去的先人,在商人的心目中占有重要地位。所以,商人的活动,不管事大事小,都要首先求告于祖先。占卜,成了沟通人和神的工具,同时,也是奴隶主贵族把握奴隶阶层的手段。在殷人的祖先崇拜中,认为祖先死后,灵魂能升天称王帝,祖先便同上帝一样,有主宰人间福祸的力气,这也看出了殷人崇拜上帝的内在含义。不过,殷人崇拜上帝,主要为祈求风调雨顺,农业收成。而崇拜王帝,则是借助祖先神灵以御防别国的侵害和对殷国的治理,或通过祖先再向上帝祈求,授佑殷王。尽管殷人崇拜的上帝和祖先有所不同,但实际上都有着内存的联系,都是作为一种宗教信仰对至上神的崇拜。基于对先王的崇拜,甲骨文中,有关天“仆”的记载和有关于大量捕促“羌”奴隶的记载,把他们和牛羊一样献给商王朝,充当宗教祭祀中的牺牲,作为对祖先的最大奉献。甲骨文中曾记载着在一次祭祀中就屠杀500名奴隶作祭品的事实,另外,还记载有各种酷刑,如“墨”〔在脸上刺刻涂墨〕、“劓”〔割掉鼻子〕、“宫”〔割生殖器〕、“剕”、“刖”〔砍脚〕、“大辟”〔死刑〕等。①吴浩坤等:《中国甲骨学史》,上海人民出版社1985年版。宗教观念在商代是占统治地位的,当时虽然也存在着多神崇拜,实际上已经渐渐转化为对一神
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