《齐桓晋文之事》（原卷版）

《齐桓晋文之事》高考风向2023年高考语文试题在考教衔接中以考促教。新课标Ⅰ卷和Ⅱ卷试题增强和统编教材中的基础知识的关联，如文言文阅读的词义理解试题衔接教材内容，而新的文言文断句题可防止考生利用技巧作答，引导一线教学扭转功利化倾向，将功夫下在提高课堂质量、夯实知识基础、培养能力素养上。看来，2024高考比以往要更注重教材梳理乃大势所趋、提分必备、关键一招、制胜法宝。现在，助攻来了！素材积累片段1孟子忧以天下，乐以天下，修身养性，积极对世。面对当时战乱的世道，他感到不满，于是就构建出他的理想王国:“仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱,凶年免于死亡。”他满怀治国良策，一心想救万民于水火之中,在天下推行王道；他怀着一颗赤子之心,周游列国,倚马万言。在逆境中，他“不怨天,不尤人”“自任以天下之重”；理想遭遇挫折而矢志不渝，以孜孜不倦的行为实践着自己的人生主张，以孱弱的身躯担负着民族的大义。点评;语段首句“孟子忧以天下，乐以天下，修身养性，积极对世”是作者的论点，然后引入课文素材阐明其构建的理想王国，并进而指出其“一心想救万民于水火之中”“怀着一颗赤子之心”，从而有力地论证了孟子“忧以天下，乐以天下”。接着写孟子“理想遭遇挫折而矢志不渝”，论证其“修身养性，积极对世”。片段2我无法沿着孟子的脚印，去追随属于孟子的那充满屈辱和坚韧的历史，但我还是从孟子留下的文字里读出了他的铮铮铁骨:“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”尽管，现在有些人早已把它扔到了垃圾桶里，嗤之以鼻，但我却从“大”那简单的笔画中，看出一个顶着天的“人”。这“人”充满着一种叫作刚烈的东西，他远不像孔子那样“温良恭俭让”。当生与义不能兼得，他宁可取义，也无意苟且偷生;当死与不义不能同避时，他宁可赴死，也不愿躬行不义。“舍生取义”，看似简单的四个字，读出的却是浩然正气。它曾激励过多少仁人志士，为国捐躯、慷慨赴难，它成为我们中华民族的最高道德准则。“得民心者得天下，失民心者失天下”“天时不如地利，地利不如人和”“生于忧患，死于安乐”“权，然后知轻重;度，然后知长短”……把这些文字存放在历史中，历史为之而光彩;把它们拿出来放到现在，依然充满了魅力。思想的魅力是最为持久的。点评：语段由孟子所谓“大丈夫”引入话题，阐明其所具有的浩然正气是我们中华民族的最高道德准则。然后由孟子的四句名言作结，其中三句是与所学课文相关的语句，升华了主题，充分论证了孟子思想的恒久魅力。品美文孟子--我们的文化宝藏带着一颗朝拜的心，我又一次走近经典,聆听孟子。书香扑面的时候,心被虔诚塞得满满的。在字里行间中寻访，在故事寓言里感叹，在会意共鸣中缅怀，在体味博大时礼赞——折服我的，是他的思想、他的学识、他的襟怀、他的文采。这是一个秉持忧患，心怀天下的孟子——生于乱世，勇于济世；游于列国,长途跋涉；晓之以理,苦口婆心；他奔走在游说的路上，执着而坚定,焦灼而真诚。20多年的游说生涯，他辗转奔走，他不辞劳苦，留下了悠长的足迹，留下了经典的语句,也为我们塑造了一个激情的孟子。那份知识分子的良知，给后人留下了经久的感动。这是一个满怀智慧、为民呼号的孟子——民生的艰辛与百姓的困苦触动着他的心灵。他重视民心的向背，深谙人民与天下的载舟覆舟的关系；他向往理想社会图景，规劝统治者安定人民，善待民生。听:“诸侯之宝三:土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。”“保民而王，莫之能御也。”“民为贵,社稷次之，君为轻。”“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。”……孟子的话精髓而深情。锲而不舍宣扬民本思想，持之以恒做百姓代言人，他那份深刻，他那份执着，他那份大爱,让千年后的我们读到了岁月的回声。这是一个气节超然、卓然出众的孟子——呼唤高尚人格，是《孟子》不变的主题；追求气节超然,是孟子永恒的追求；注重人格修养,是孟子真挚的宣言。“养心莫善于寡欲”“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼,舍生而取义者也”“穷则独善其身,达则兼济天下”……这样的语言烙在心灵深处，指导着我们的做人，影响着我们的做事。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”成了很多人的精神坐标，对于中华民族的精神性格塑造,尤其对中国历代优秀知识分子的性格塑造，起到了重大的作用。想到孟子,常常想到这样四个字:浩然正气。他在文字中说到了,他在生活中做到了。这是一个才学渊博、文采飞扬的孟子——《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》……孟子的文章说理畅达、气势充沛并长于论辩。孟子的言辞形象生动、寓意深刻并耐人寻味。那些精彩的比喻，那些巧妙的构思，那些练达的语句，构成了孟子作品特别的气象。“不以规矩，不成方圆”“五十步笑百步”“权，然后知轻重；度,然后知长短”……孟子的作品乃中国文坛之瑰宝。这是一个提倡社会和谐的孟子，他说“老吾老,以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”；这是一个睿智理性的孟子，他说“人有不为也，而后可以有为”；这是一个自信的孟子,他说“尽信《书》，则不如无《书》”；这是一个笑傲困难的孟子,他说“故天将降大任于是人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能”……作为思想家的孟子,作为教育家的孟子,作为政治家的孟子,作为文学家的孟子,是一座解读不尽的文化宝藏。忽然想起有本书上这样说过:阅读孟子，让经典进入民间，让传统回归现实,让历史告诉未来。美文评点：作为儒家的经典，《孟子》是一部充满智慧的书，它给人以多方面的启迪。本文是一篇读后感式的美文，作者从五个方面赞颂了孟子的思想、学识、人格和文采，表达了对孟子的礼赞之情。文章气势酣畅,语句精美,引用广博,见地深刻。实词积累或，huò①有的（有的人，有的事物）或曰：“六国互丧，率赂秦耶？”（苏洵《六国论》）——有人说：“六国交互灭亡，都是由于贿赂秦国吗？”如或知尔，则何以哉?（《论语》）——假如有人了解你们，那么，（你们）打算做些什么事情呢？②或者，也许越人语天姥，云霞明灭或可睹。（李白《梦游天姥吟留别》）——吴越一带的人说起的天姥山，云霞忽明忽暗，或许能够看见。③有时例一：或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复。（宋濂《送东阳马生序》）——有时遇到他发怒斥责，我的神色更加恭敬，礼节更加周到，不敢说一句话来回复他。例二：马之千里者，一食或尽粟一石。（韩愈《马说》）—千里马，吃一顿有时能吃完一石粮食。例三：或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵（郦道元《三峡》）---有时皇帝的命令要急速传达，这时候清早（坐船）从白帝城出发，傍晚便可到江陵。④倘若例：所守或匪亲，化为狼与豺。（李白《蜀道难》）——守关的将领倘若不是（自己的）亲信，就会变成叛乱者。匪，通“非”。狼与豺，比喻叛乱的人。⑤稍微，略微不可或缺：表示非常重要，不能有一点点缺失。或，稍微，略微。“或”文言小故事李蟠求学于韩愈，始或（迷惑)于嬉，嗜玩，或（有时）逃。愈惩其曰：“为学，贵在恒也。为学或（倘若）匪恒，则或（有的）师焉，或否焉，小学而大遗。”李蟠闻后，方心定，乃有所成。众人以为愈之功。后或（有人）责愈，以为童为学，当顺自然，后功或（或者）未易量。疾，jí①疾病，轻病；生病寡人无疾。（《扁鹊见蔡桓公》）——我没有病。其疾病而死，死而湮没不足道者，亦已众矣。（《五人墓碑记》）——他们之中患病而死，死去默默无闻，不值一提的人也太多了。②痛苦，困苦凡牧民者，必知其疾。（《管子》）——凡是管理百姓的人，一定要知道他们的疾苦。③缺点，毛病必为有窃疾矣。（《公输》）——一定是有偷窃的毛病了。④憎恶，怨恨深恶痛疾、疾恶如仇⑤妒忌膑至，庞涓恐其贤于己，疾之。（《孙膑》）——孙膑到了（魏国），庞涓怕他比自己有才能，妒忌他。⑥迅速，敏捷，快虽乘奔御风，不以疾也。（《三峡》）——即使乘着快马驾着风，也没有这么快。⑦大，洪亮顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰（疾：强，这里指声音宏大。闻者：听到的声音。彰：清楚）。“疾”文言小故事蔡人有足疾（疾病），不能疾（快）走。家人寻医。镇上有医，术高，常解民之疾（痛苦）苦。后蔡人愈，家人谢医曰：“乡间有庸医，尝疾（嫉妒）尔术，所幸未听之也。”医曰：“吾疾（痛恨）天下如此者也。”及①追上，赶上例1：怀王悔，追张仪，不及。（《屈原列传》）——怀王后悔了，（派人）追赶张仪，没有追上。例2：以故汉追及之。（《项羽之死》）②比得上，赶得上，做得到例1：君美甚，徐公何能及君也？（《邹忌讽齐王纳谏》）——您漂亮极了，徐公哪里赶得上您呢？例2：才能不及中人（《过秦论》）——才能比不上平常人③触及，涉及，推及例1：此其近者祸及身，远者及其子孙。（《触龙说赵太后》）——这些人当中离得近的祸及自身，隔得远的祸害就会落到他的子孙身上。例2：此必及我。（《苏武传》）——这一定会牵连到我。例3：言不及义④接近予之及于死者不知其几矣。（《〈指南录〉后序》）——我接近死亡的情况不知道有多少次了。⑤到，到达，等到例1：及还，须发尽白。（《苏武传》）例2：及与可自洋州还（苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》）例3：比及三年，可使有勇（《论语》）——等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战。⑥趁着、等到……时候而不及今令有功于国。（《触龙说赵太后》）——却不趁着现在让他为国立功。尝造（到,拜访）同郡刘焯，焯名重海内，初不之礼（以礼相待），及（等到……时候）请（请教）质（询问，提出）所疑，遂大畏（敬畏，敬服）服。（孔颖达《新唐书•卷一百二十三》节选）⑦连词，表并列，和例1：太子及宾客知其事者，皆白衣冠送之。（《荆轲刺秦王》）——太子和知道这件事的宾客们，都穿着白色的衣服，戴着白色的帽子来送他。例2：宋公及楚人战于泓。（《左传˙僖公二十二年》）——宋公和楚国人在泓地作战。“及”文言小故事陈留为人善，才能非及（比得上）友人。一日，与友山中狩猎，见一兔，猛追之。殆及（赶上）之，忽见一蛇，兔脱，而为蛇所伤而不知所措，及（等到）友至，而毒已入心矣。陈留将死之时，曰：“此事及（牵连到）友，及（到）家不宜扬。愿及（趁）吾未去之时托孩于尔。清明及（与）中元，于吾墓焚纸而已。”言毕遂死。文言知识文化常识古代学校1.校:夏代学校的名称，是举行祭祀礼仪和教习射御、传授书数的场所。2.庠:殷商时代学校的名称。《孟子·齐桓晋文之事》:“谨庠序之教,申之以孝悌之义。”3.序:周代学校的名称。《孟子·滕文公上》:“设为庠序学校以教之。”古人常以庠序称地方学校，或泛指学校或教育事业。4.国学:先秦学校分为两大类,即国学和乡学。国学为天子或诸侯所设,包括太学和小学两种。太学、小学教学内容都以“六艺”(礼、乐、射、御、书、数)为主,小学尤以书、数为主。5太学:中国封建时代的教育行政机构和最高学府。魏晋至明清或设太学，或设国子学(监)，或两者同时设立，名称不一,制度也有变化，但都是教授王公贵族子弟的最高学府就学的生员皆称太学生、国子生。6.乡学:与国学相对而言，泛指地方所设的学校。7.国子监:参见“太学”条。汉魏设太学，西晋改称国子学，隋又称国子监，从此国子监与太学互称，都是最高学府，且兼有教育行政机构的职能。如明代设“国子监”而《送东阳马生序》中则称之为“太学”。8.书院:唐宋至明清时期出现的一种独立的教育机构，是私人或官府所设的聚徒讲授研究学问的场所。宋代著名的四大书院是:江西庐山的白鹿洞书院、湖南长沙的岳麓书院、湖南衡阳的石鼓书院和河南商丘的应天府书院。明代无锡有“东林书院”,曾培养了杨涟、左光斗这样一批不畏阉党权势，正直、刚硬、廉洁的进步人士,他们被称为“东林党”9.监生:国子监的学生。或由学政考取,或地方保送,或皇帝特许,后来成为虚名，捐钱就能取得监生资格。《祝福》中的“四叔”就是“一个讲理学的老监生”。10诸生:明清时期经考试录取而进人府、州、县各级学校学习的生员。生员有增生、附生、廪生、例生等,统称诸生。通假字1.无以,则王乎“以”同“已”，停止2.王说,曰……“说”同“悦”，高兴3.为长者折枝“枝”同“肢”，肢体4.刑于寡妻,至于兄弟“刑”同“型”，典范、榜样,作动词，做榜样5.盖亦反其本矣“盖”同“盍”,何不；“反”同“返”,回到6.行旅皆欲出于王之涂“涂”同“途”,道路7.放辟邪侈,无不为已“已”同“矣”,表示确定语气8.然后从而刑之,是罔民也“罔”同“网”,作动词,用网捕捉，引申为陷害9.颁白者不负戴于道路矣“颁”同“斑”,花白色古今异义1.莅中国古义:指中原地区。今义:指中华人民共和国。2.俯足以畜妻子古义:老婆孩子。今义:男子的配偶。3.老吾老,以及人之老古义:两个词。以,介词,把。及,动词,推广到。今义:连词,连接并列的词组或成分。4.吾婚,不能进于是矣古义:到这一步。今义:连词,表示后一事紧接着前一事,后一事往往是由前一事引起的。词类活用1.是以君子远庖厨也远:形容词作动词,疏远,不接近2.幼吾幼,以及人之幼幼:形容词作动词，爱护3.权,然后知轻重权:名词用作动词,称重4.危士臣危:动词的使动用法,使……受到危害5.为肥甘不足于口与肥甘:形容词作名词,肥美的食物6.朝秦楚朝:动词的使动用法，使……朝见7.以一服八服:动词的使动用法,使……臣服8.然后从而刑之刑:名词作动词，处罚9.是罔民也罔:名词作动词,用网捕捉，引申为陷害10.五亩之宅,树之以桑树:名词作动词,种植11.五十者可以衣帛矣衣:名词作动词,穿12.然而不王者,未之有也王:名词作动词,称王重难点词义1.爱①齐国虽褊小,吾何爱一牛动词,吝惜,舍不得②百姓皆以王为爱也形容词，吝惜，舍不得2.道①仲尼之徒无道桓文之事者动词，述说，谈论②不足为外人道也(《桃花源记》)动词，说，讲③得道者多助，失道者寡助(《孟子·公孙丑下》)名词,道义④任重而道远(《论语·泰伯》)名词,路,道路⑤从郦山下,道芷阳间行(《鸿门宴》)动词,取道3.诚①诚有百姓者副词，的确，确实②是诚何心哉形容词，真的4.度①他人有心,予忖度之动词,揣测②度,然后知长短动词,计量长短③王请度之动词,考虑④黄鹤之飞尚不得过,猿猱欲度愁攀缘(《蜀道难》)动词,翻越5.若①其若是，孰能御之动词,像②以若所为,求若所欲,犹缘木而求鱼也代词，如此③王若隐其无罪而就死地,则牛羊何择焉连词，如果6.于①构怨于诸侯介词，和，同②然后快于心与介词，在③吾何快于是介词，对7.其①其若是,孰能御之连词,如果,表假设②无他焉,善推其所为而已矣代词,他的8.以①无以，则王乎动词,同“已”，停止②以羊易之介词,用，拿③百姓皆以王为爱也动词，认为9.何①何由知吾可也代词,哪里②牛何之代词，哪里③何可废也?以羊易之副词，怎么10.诸①言举斯心加诸彼而已兼词，相当于“之于”②不识有诸兼词，相当于“之乎”③王之诸臣皆足以供之,而王岂为是哉形容词，一些，众多11.之①牛何之动词,往②舍之!吾不忍其觳觫代词，它③臣固知王之不忍也助词,用在主谓之间，取消句子独立性④王之所大欲,可得闻与助词，的挖空释义齐宣王问曰：“齐桓、晋文之（

）事，可得闻（

）乎？”孟子对曰：“仲尼之徒（

）无道（

）桓文之事者，是以（

）后世无传（

）焉，臣未之闻也（

）。无以（

），则王（

）乎？”曰：“德何如（

）则（

）可以王（

）矣？”曰：“保（

）民而（

）王（

），莫（

）之能御也（

）。”

曰：“若（

）寡人者，可以保民乎哉（

）？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也（

）？”曰：“臣闻之（

）胡龁（

）曰：‘王坐于堂上（

），有牵牛而（

）过堂下者，王见之，曰：‘牛何之（

）（

）？’对曰：‘将以衅钟（

）（

）。’王曰：‘舍（

）之！吾不忍其觳觫（

），若无罪而就（

）死地。’对曰：‘然则（

）废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易（

）之。’不识（

）有诸（

）？”曰：“有之。”曰：“是（

）心足以（

）王（

）矣。百姓皆以（

）王为（

）爱（

）也，臣固（

）知王之（

）不忍也。”王曰：“然（

），诚（

）有百姓者。齐国虽褊小（

），吾何爱（

）一牛？即（

）不忍其觳觫，若无罪而（

）就（

）死地，故以羊易之也。”曰：“王无异（

）于（

）百姓之（

）以王为爱也。以小易大，彼（

）恶（

）知之（

）？王若隐（

）其无罪而（

）就（

）死地，则牛羊何择（

）焉？”王笑曰：“是（

）诚（

）何心哉！我非爱其财而易之以羊（

）也，宜乎百姓之（

）谓我爱也（

）。”曰：“无伤（

）也，是（

）乃（

）仁术（

）也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以（

）君子远（

）庖厨也。”王说（

），曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度（

）之。’夫子（

）之（

）谓也（

）。夫我乃行之，反而求（

）之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚（

）焉。此心之所以（

）合于王者，何也？”曰：“有复（

）于（

）王者曰：‘吾力足以举百钧（

），而不足以举一羽；明（

）足以察秋毫之末（

），而不见舆薪（

）。’则王许（

）之乎？”曰：“否。”“今恩足以及（

）禽兽，而功不至于（

）百姓者，独（

）何与（

）？然则（

）一羽之不举（

），为不用力焉；舆薪之不见（

），为不用明（

）焉；百姓之不见（

）保（

），为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形（

），何以（

）异（

）？”曰：“挟太山（

）以（

）超（

）北海（

），语（

）人曰：‘我不能。’是（

）诚（

）不能也。为长者折枝（

），语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之（

）类也；王之不王（

），是折技之类也。老（

）吾老（

），以（

）及（

）人之老（

）；幼（

）吾幼（

），以（

）及（

）人之幼（

）：天下可运于掌（

）。《诗》云：‘刑（

）于寡妻（

）（

），至于（

）兄弟，以（

）御（

）于（

）家邦。’言举斯（

）心加诸（

）彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子（

）；古之人所以（

）大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权（

），然后知轻重；度（

），然后（

）知长短。物皆然（

），心为甚（

）。王请度（

）之！“抑（

）王兴（

）甲兵，危（

）士臣，构怨（

）于诸侯（

），然后（

）快于心与（

）？”王曰：“否，吾何快于（

）是（

）（

）？将以（

）求吾所大欲（

）也（

）。”曰：“王之（

）所大欲，可得闻（

）与？”王笑而不言。曰：“为肥甘（

）不足于口与？轻暖（

）不足于体与？抑（

）为采（

）色不足视于目与？声音（

）不足听于耳与？便嬖（

）不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟（

）土地，朝（

）秦楚，莅（

）中国（

）而抚四夷也。以若（

）所为，求若所欲，犹缘（

）木而求鱼也（缘木求鱼：

）。”王曰：“若（

）是其（

）甚与？”曰：“殆（

）有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之