《兰亭集序》课件60张

王羲之书法

“天下第一行书”字的特点：古雅秀美，潇洒自然古人常用一个字来形容它——“雅”《兰亭集序》神龙摹本，藏于北京故宫博物院

兰亭集序王羲之

王羲之（303—361年）汉族，字逸少，号澹斋，原籍琅琊临沂（今属山东临沂），后迁居山阴（今浙江绍兴），因王羲之曾任右将军，世称“王右军”、“王会稽”。

王羲之是东晋著名书法家，被后人尊为“书圣”，与其子王献之合称“二王”。他兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远，创造出“天质自然，丰神盖代”的行书。

代表作品有《王右军集》《兰亭集序》等。了解作者了解作者他出身于两晋的名门望族。王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，“语以大纲”，即有所悟。他小时候就从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。后来他渡江北游名山，博采众长，观摩学习“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。他的行草书最能表现雄逸流动的艺术美。《晋书》说他的书法为古今之冠，论者称其笔势，以为“飘若浮云，矫若惊龙”。后世誉之为“书圣”。王羲之轶事（1）袒腹东床晋代的大士族郗鉴欲与王氏家族联姻，就派了门生到王家去择婿。王家让来人到东厢下逐一观察他的子侄。门生回去后对郗鉴回报说：“王氏的诸少年都不错。他们听说来人是郗家派来选女婿的，都一个个神态矜持。只有一个人在东床上袒胸露腹地吃东西，好像不知道有这回事一样。”郗鉴听了，说：“这就是我要找的佳婿。”后来一打听，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女儿嫁给了他。王羲之轶事《晋书·王羲之传》记下了这样一件事：“性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣。求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。”（2）鹅池王羲之为之感动，边派人去集市买来几把扇子，取出随身带的笔墨在扇上挥毫，一一题款落印。然后对老婆婆说：“老人家，你为我斩杀了心爱的大白鹅，我很是过意不去，请把这几把扇子拿到市上，卖上几串钱，算是我对你的补偿吧。”传说“鹅池”两字出自王羲之、王献之父子两人的手笔。当年，王羲之在池边刚写完“鹅”字，忽然听到“圣旨到”，便搁笔迎旨。一旁正在练字的儿子王献之，趁父亲离开之际，提笔补上了“池”字，一碑两字，父子合璧，成了千古佳话。王羲之轶事王羲之听说山阴有一位道士养了十几只好鹅，就特地跑到道观去欣赏，并且不惜重金，希望道士把鹅卖给他。但是无论王羲之如何请求，道士就是不肯。后来道士说：“若你帮我写一部《道德经》，我就把鹅送给你。”王羲之听了，非常高兴，说：“这有什么困难，你为何不早说？”立刻进道观写字，完成后才欢欢喜喜地赶着这群鹅回家。（3）以书换鹅

晋穆帝永和九年（353年）农历三月初三，“初渡浙江有终焉之志”的王羲之，曾在会稽山阴的兰亭，与名流高士谢安、孙绰等四十一人举行风雅集会。与会者临流赋诗，各抒怀抱，抄录成集，大家公推此次聚会的召集人，德高望重的王羲之写一序文，记录这次雅集，即《兰亭集序》。写作背景《兰亭集序》兰亭，东晋位于会稽郡山阴城，今绍兴城外的兰渚山下。集，集会，此指暮春时诸生会于会稽山阴行修禊的聚会。序,又名“序言”、“前言”、“引言”。列于卷首叫“序”，位于于卷末叫“跋”。作用：在于推荐介绍其人著作,说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同本书有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解此书。解题关于“序”序：一种文体，也叫前言、引言之类的小篇幅文章，大致可以分为三种类型：书序、赠序、宴集序。书序：著作或者诗文前说明或评价性文字。《扬州慢》小序赠序：亲友间表达惜别、祝愿、劝勉之意时相赠的文章，如《送东阳马生序》。宴集序：指古人宴集时，常一同赋诗，诗成后公推一人作序，说明情况并借此来表达一些人生之感，如《兰亭集序》。创作背景

魏晋南北朝，是中国历史上政权更迭最频繁的时期。两晋时期社会极剧动荡，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。再加之选士制度被氏族掌控，变成了朝堂贵族夺权倾轧的手段，致使士大夫人人自危，普遍崇尚老庄思想，追求清静无为，自由放任的生活，感叹人生无常，在文章中常流露出消极情绪。一时之间，黄老之学在朝堂与江湖都极为盛行。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气更盛，是玄言文学泛滥之时。但王羲之一反常情，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》，这不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。癸丑（）会稽山（）修禊事（）激湍（）流觞（）骋怀（

）ɡuǐkuàijīxìtuānshānɡchěnɡháiqǔqìjiēdàoshānɡ生词注音放浪形骸（

）趣舍万殊(

)一契（）嗟悼（）彭殇（）诵读文本：请同学们朗读文本，根据文章的情感变化，划分段落层次：(1、2)记叙兰亭集会盛况；(3)抒发人生感慨；(4)交代作序目的。内容

情感乐痛悲14整体感知

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带（于）左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

第1自然段ɡuǐ状语后置春季的末一个月一种祭礼高高的竹子都县名名作动,围绕酒杯排列古义：旁边今义：次要的地位，第二乐器繁盛作诗举行的都课文研读形作名,年轻的人，年长的人形作名,贤才映衬动词使动，使…流动名作动,饮酒把它当作深远高雅的情思

古人的一种游艺项目，众人坐在环曲的溪水边，把酒杯放在水面上任其漂动，停于某人处，即取而饮之，或吟咏诗赋来代替。流觞曲水

永和九年，这年是癸丑年，三月初，（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭集会，为的是到水边进行消灾求福的活动。许多有声望有才气的人都来了，有年轻的，也有年长的都聚集在一起。这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右辉映环绕，把水引到（亭中）环形水渠里来，让酒杯漂流水上（供人们取饮），人们在曲水旁边排列而坐。虽然没有管弦齐奏的盛况，一边饮酒一边赋诗，也足以痛快地表达各自幽雅的情怀。课文译文

是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。之：定语后置的标志和风用来动词使动，使...放纵、使...放开副词作动词，穷尽实在古义：自然万物今义：物品的种类值得这第2自然段课文研读这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖舒畅。

抬头纵观广阔的天地，低头观察繁多的万物

，借以纵展眼力，开阔胸怀，尽情地享受视听的乐趣，实在是高兴啊！课文译文思考问题：请判断下列句子中的文言现象会于会稽山阴之兰亭状语后置群贤毕至，少长咸集形作名，贤人/年少/年长的人列坐其次古义：曲水的旁边

今义：次要的虽无丝竹管弦之盛

定语后置名作动：喝酒一觞一咏仰观宇宙之大，俯察品类之盛

定语后置足以极视听之娱形作动：穷尽一、寻“乐之由”1、赏读1、2段，品兰亭之乐以“活动记录者”的身份填写记录活动事宜

具体表现活动时间活动地点活动内容活动环境活动天气参与人物活动盛况赏析探究时间

暮春之初。（天气)是日也，天朗气清，惠风和畅。

良辰地点会于会稽山阴之兰亭。(环境）此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。美景人物群贤毕至，少长咸集。贤人事件引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱。雅事集会盛况信可

乐

也谢灵运说过:“天下良辰美景,赏心乐事,四者难并。”2、探究“乐之由”

在文中，王羲之是怎样解释他与山水之间的关系，表达他对自然的感受的？这是不是人生的“真乐”？1、一觞一咏，亦足以畅叙幽情。2、仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，

信可乐也。

视、听之乐只是文人雅士追求的感官之乐。

这种快乐是短暂的，肤浅的、瞬间的、简单的。(1)永和九年“永和”是东晋穆帝司马聃的第一个年号。“年号”是中国古代封建王朝用来纪年的一种名号。从汉武帝起开始有年号，此后每个皇帝即位都要改元，并以年号纪年，一个皇帝所用年号不限一个。(2)修禊事也修禊：古代民俗，于农历三月上旬的巳日(三国魏以后始固定为三月初三)到水边嬉戏，以祓（fú）除不祥。(3)岁在癸丑“癸丑”为干支之一，顺序为第50个。前一位是壬子，后一位是甲寅。干支是天干和地支的总称。把干支顺序相配，正好六十为一周，周而复始，循环记录。文化常识积累

天干→甲、乙、丙、丁、戊(wù)、己、庚、辛、壬(rén)、癸（ɡuǐ）地支→子、丑、寅、卯(mǎo)、辰(chén)、巳(sì)、午、未、申、酉（yǒu）、戌（xūn）、亥（hài）十干和十二支依次相配，组成六十个基本单位，古人以此作为年、月、日、时的序号，叫“干支纪法”春季的末一个月，也称“季春”。

古人按阴历(即农历),把一年十二个月分为春、夏、秋、冬四季,每季三个月,分别以孟、仲、季表示三个月的顺序。如“孟春”,指阴历一月。文学常识

夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；助词，引起下文取消句子独立性古义：一俯一仰之间，表示时间短暂今义：低头和抬头，泛指一举一动兼词，之于通“晤”，面对有的人通“取”，取向高兴的样子满足不同第3自然段课文研读古义：胸怀抱负今义：抱在怀里；胸前放纵

身体、形体所爱好的事物状语后置一时依，随着

及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！等到至、及过去，以前连接指“向之”句自然第3自然段课文研读求得因形作名：大事状语后置尚且引起

人与人相交往，很快便度过一生。有的人喜欢讲自己的抱负志趣，（与朋友）在一室之内面对面交谈；有的人随着自己所爱好的事物寄托情怀，不受任何约束放纵地生活。尽管各人的爱好千差万别，性情安静和急躁各不相同，但当他对所接触的事物感到高兴，一时很自得，快乐而满足，竟不觉得衰老将要到来；等到他对自己喜爱的事物感到厌倦，心情随着事物的变化而变化，感慨也就随着产生了。从前感到高兴的事，转眼之间，已成为陈迹了，还不能不因此而引起心中的感慨；何况人的寿命长短听凭造化，终归于尽。古人说：“死和生是一件大事啊。”这怎么不叫人悲痛呢？课文译文思考问题：请判断下列句子中的文言现象夫人之相与，俯仰一世古今异义，今义：低头，抬头或取诸怀抱古今异义，今义：抱在怀里悟言一室之内通假/省略句/状语后置（于）一室之内悟言当其欣于所遇

状语后置死生亦大矣形作名：大事/判断句夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。1.如何面对世俗生活,作者概括了哪两类不同的人生态度？静:谈玄悟道躁:归隐山林

王羲之所处的时代是政治极为严酷、社会急剧动荡的年代,“天下名士,少有全者”,许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此,天下名士,首要任务是保全性命。为此,他们有的人谈玄悟道,有的人归隐山林,“放浪形骸”之外。

他们陶醉于一时的快乐,追求暂时的满足。可就在一时的满足和陶醉中,岁月流逝,青春已经不再,而功业无成,作者自然发出人生的感慨“不知老之将至”。思“痛之因”2、赏读第3段，思作者因何而痛？结合文本，你读出了哪些人生之痛？1、夫人之相与，俯仰一世。2、或取诸怀抱，悟言一室之内，或因寄所托，放浪形骸之外。3、虽取舍，万殊静躁不同，当其欣其所遇。暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。4、向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。生命短暂之痛谈玄悟道，空谈理想，放纵不羁、虚度光阴之痛满足于快感，蹉跎岁月，年华易老之痛。美好总是容易逝去，人生无常之痛。俯仰一世，老之将至人生短暂之痛所之既倦，情随事迁世事无常之痛向之所欣，已为陈迹往事已逝之痛修短随化，终期于尽生死难测之痛死生是大事，岂不痛哉这是痛惜之情，是对“人生短暂，世事无常”“往事已逝，命运难测”的痛惜。作者借此抒发了自己“重死生”的感慨。痛“岂不痛哉”生命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无聊，人生就在痛苦和无聊之间摇摆。

——叔本华在长长的一生里为什么欢乐总是乍现就凋落走得最急的都是最美的时光——席慕蓉《为什么》

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。像符契那样相合面对叹息悲伤明白本来数词意动，把…看做一样未成年而死去的人无根据意态，情趣一个个纵使古义：这次（集会）的诗文今义：指文化或文人，文雅第4自然段课文研读形容词意动，把…看做相等...的原因发生，引起著述

每当我看到古人（对死生）发生感慨的原因，（和我所感慨的）如同符契那样完全相合，总是面对着（他们的）文章而感叹悲伤，又不能明白于心。本来知道，把生和死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同的说法是虚妄之谈。后人看待今天，也像今人看待过去一样，真是可悲啊！因此我一一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作，纵使时代不同世事不同，但激起心中感慨的原因和人们的思想情趣是一样的。后世的读者对这次集会的诗文有所感慨。课文译文（今之视昔）今（我）（后之视今）

每览昔人兴感之由，若合一契

悲千古同作者悲古人，悲时人，亦悲后人。——死生之大一死生为虚诞齐彭殇为妄作后之览者，亦将有感于斯文1.“悲夫”，因何而悲？文本研读2.“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”表达了作者怎样的生死观？（1）

批判当时的社会现实和世人的思想主流，反驳当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，明确地肯定了生命的价值。（2）作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的长短只能听凭造化，最终归于结束。活着和死去是人生的大事，二者不可等量齐观，劝诫当时及后世的人们热爱生命，珍惜光阴，有所作为。1.写修禊事,是为了祈福消灾。

人生最大的福莫过于健康而快乐地活着,最大的灾莫过于死亡,所以由此想到死亡与生命,想到美的东西包括生命本身,随着时间的流逝总要归于消亡，于是便产生了浓浓的惆怅和哀痛,是自然的事。

2.想到人世之间诸多悲伤哀痛之事。

作者由眼前美景乐事不由自主想到人生一世的短暂、多变、易逝...由此引发作者对庸碌人生的深切悲哀。

3.历览前贤之文，难表共情之心。

作者由眼前想到自己与过往先贤之情相似，却又难以直言道出这种相通的情感，只能寄托于这篇文章，希望后人能够与之共情。探究思考1：作者的情绪为何会由乐转为悲痛?作诗的理由作诗的情形成书的经过成书的意义借题发挥（一觞一咏，亦足以畅叙幽情）（后之览者，亦有感于斯文）（修禊事也，群贤毕至）（故列叙时人，录其所述）

（诗人的生死观）探究思考2：为什么说这是一篇书序？结构乐痛悲良辰、美景、贤人、雅事快乐短暂，欲望无限、生命有尽宇宙永恒，人生短暂，体会一致，千古不变1-2段兰亭盛会3段写人生感慨4段交代作序目的情感变化小结:王羲之对生死的深刻思考（人生态度）

文章通过记叙兰亭集会的盛况、作者对生命的思考，抒写了乐生痛死这一人类所共有的感情，彻底否定了老庄“一死生，齐彭殇”的虚无主义的人生态度，从而树立了自己的生命意识-----“死生亦大矣”，表达了一种积极处事的人生态度。主旨归纳：文本特色(1）立意高远，蕴藉深长。

作者善于以小见大，从一次普通的游宴活动谈到了他的生死观，并以此批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，使全篇在立意上显得不同凡响。(2）对偶工整，骈散结合，长短不一，错落中见精致。①群贤毕至，少长咸集。两个四字句，前者写与会者素质高，后句写与会者来源广，读来朗朗上口。②仰观宇宙之大，俯察品类之盛。前句遥看宇宙，思绪飞扬；后者写回望大地，心潮澎湃。感情美与形式美达到高度统一。文自清新，意境高远(3）表现手法多样，写景、叙事、抒情有机结合。①写景。

如以“崇山峻岭，茂林修竹”写山，以“清流激湍，映带左右”写水，描写兰亭四周的景色，渲染了清幽的气氛，使人心旷神怡。②叙事。

如“引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，记的是亭中游宴的情形，也表现了与会人士的高雅情致。文本特色(3）表现手法多样，写景、叙事、抒情有机结合。③抒情。

如“情随事迁，感慨系之矣”，是历来脍炙人ロ的名句，表达了古往今来的人们的普遍感受：感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。又如“临文嗟悼”，写出了许多人读古人文章时的共同体验，引起了人们在感情上的共吗。④议论。

如“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，批判东晋时代的文人士大夫崇尚老庄，喜好虚无的作风。作者能与时风相悖，对老庄这种思想进行大胆否定，是难能可贵的。文本特色通假字1．趣舍万殊2．悟言一室之内“趣”通“取”“悟”通“晤”，意为“面对面”古今异义1.列坐其次古义：旁边。今义：次第较后；第二(用于列举事项)；次要的地位。2.俯察品类之盛古义：指自然界的万物。今义：物品的种类。3.俯仰一世古义：一俯一仰之间，表示时间短暂。今义：低头和抬头，泛指一举一动。4.后之览者，亦将有感于斯文古义：这次集会的诗文。今义：指文化或文人；文雅。词类活用1.群贤毕至2.少长咸集3.一觞一咏4.齐彭殇为妄作5.固知一死生为虚诞形作名，贤士形作名，年轻、年长的人

名作动，喝酒意动用法，把……看作相等意动用法，把……看作一样

文言句式1.死生亦大矣2.一死生为虚诞，齐彭殇为妄作3.其致一也4.会于会稽山阴之兰亭5.当其欣于所遇6.不能喻之于怀7.亦将有感于斯文8.仰观宇宙之大9.俯察品类之盛判断句判断句

判断句状语后置状语后置状语后置状语后置定语后置定语后置【判断句】①“者”“也”为标志。例：师者，所以传道受业解惑也。和氏璧，天下所共传宝也。四人者，庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父，安上纯父。沛公之参乘樊哙者也。②用“为”表判断。例：如今人方为刀俎，我为鱼肉③用副词“乃、则、皆、诚、非”等表判断。例：此则岳阳楼之大观也。④在汉、魏以后，“是”作判断动词逐渐增多。例：萍水相逢，尽是他乡之客。⑤语意上的判断。例：臣窃以为其人勇士。第肆章文学知识‖古代书法名家：二王——指东晋王羲之、王献之父子。前者为书圣。钟王——三国魏钟繇、东晋王羲之初唐四大书法家－－虞世南、欧阳询、褚遂良、薛稷唐草书的杰出代表“颠张醉素”－－张旭和怀素颜柳——唐书家颜真卿、柳公权，书史上又有“颜筋柳骨”之称。二张——指东汉张芝、唐代张旭二位善草书之书家苏黄米蔡——宋“四大家”苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄赵董——指元代赵孟頫，明之董其昌邢张米董——晚明四大家邢侗、张瑞图、米万钟、董其昌四人元宵：元月十五，赏灯吃汤圆。修禊：三月三日，临水宴饮、洗涤不祥。寒食：约在清明节前一、二日，禁火寒食。端午：五月五日。七夕：七月七日。中秋：八月十五日。重阳：九月九日，登高、赏菊、饮酒、敬老。‖传统习俗：“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”

——（曹操《短歌行》）“人生一世间，忽若暮春草”——（徐干《室思》）“但恐须臾间，魂气随风飘”。——（阮籍《咏怀》）“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。”

——（王勃《滕王阁序》）“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”

——（苏轼《前赤壁赋》）“人生易