《兰亭集序》课件40张

王羲之部编高中语文选择性必修下册导入在中国书法艺术发展史上，魏晋时期具有承前起后的重要作用。在这一时期，诞生了一位中国历史上最伟大的书法家，被后世誉为“书圣”，他写的《乐毅论》《黄庭经》等楷书被称为“书之圣”，他的行草书被尊为“草之圣”，他写的行草《兰亭集序》被后世书法家誉为“行书第一”，他就是王羲之。（王羲之）性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣，求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。又山阴有一道士，养好鹅，羲之往观焉，意甚悦，固求市之。道士云：“为写《道德经》，当举群相赠耳。”羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐。其任率如此。《晋书·王羲之传》郗太傅在京口，遣门生与王丞相书，求女婿。丞相语郗信:"君往东厢任意选之。"门生归白郗曰:"王家诸郎亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎在东床上坦腹卧，如不闻。"郗公云:"正此好!"访之，乃逸少，因嫁女与焉。因为这个典故，后来人们就把“东床”作为女婿的美称，或称呼他人的女婿叫“令坦”。思考郗鉴何以选中王羲之？因为其率真自然的气度，行为举止看似未经修饰，却是毫无心机的真性情，而“真诚”就是人最难能可贵的。王羲之书法王羲之在书法上是个革新家，他的书法圆转凝重，全然突破了隶书的笔意，被后代尊为“书圣”。王羲之楷、行、草、飞白等体皆能，如楷书《乐毅论》、《黄庭经》、草书《十七帖》、行书《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《丧乱帖》等。行楷《兰亭序》最具有代表性。“飘若浮云，矫若惊龙”作者简介王羲之(303～361)，字逸少，会稽(今浙江绍兴)人，东晋书法家、文学家。曾授护军将军，迁右军将军，会稽内史。因与扬州刺史不和，称病离郡，放情山水，弋钓自娱。以寿终。世称王右军。相传王羲之7岁学书，12岁读前人笔论。少时曾学卫铄，自以为学得不差。后北游名山，见到李斯、锺繇、梁鹄等著名书法家的书迹，又在洛阳看到蔡邕书写的石经及张昶《华岳碑》，开始意识到自己不及。于是遍学众碑，从此书艺大进。知识支架山水审美意识的觉醒兰亭诗文的内容,或抒写山水游赏之乐,表现山水审美的情趣;或由山水直接抒发玄理。其中心内容是在美好的自然与人文环境中得到的审美愉悦。兰亭雅集标志着诗人已开始留意山水审美,并从山水中体悟玄理。这种尝试预示着山水诗将要兴起。兰亭雅集对中国文人生活情趣有重大影响,同时对诗歌流派的形成也有推动作用晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。

——宗白华写作背景两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。会稽山水清幽、风景秀丽。东晋时期，不少名士住在这里，谈玄论道，放浪形骸。晋穆帝永和九年三月初三，王羲之和孙绰、谢万等名士四十一人，在会稽山阴的兰亭举行风雅集会。王羲之一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气，抒写了一篇朴素自然的优美散文《兰亭集序》，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。整体感知永和九年农历三月三日,王羲之和孙绰、谢安等四十余人在兰亭集会,饮酒赋诗。《兰亭集序》就是为集会上所赋诗作而写的序。文章描写了兰亭宴集的欢乐情景,抒发了对人生无限感慨的情怀。虽然流露出人生无常的伤感情绪,但却有力批判了在当时颇为流行的“一死生”“齐彭殇”的虚妄思想,这在崇尚玄学、老庄思想的东晋时代有着现实的积极意义。文章融叙事、写景、抒情、议论于一体,富于哲思,情理交融文体知识《兰亭集序》是一篇序言。“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。作为文章的体裁，序有书序和赠序之分。书序相当于前言后记，一般是介绍作家的生平或成书过程与宗旨，为阅读和评价作品提供一定的参考资料，或给以必要的引导，如《兰亭集序》。而赠序与书序的性质不同，始于唐朝，是临别赠言性质的文字，内容多是勉励、推重、赞许之辞表达离别时的某种思想感情，往往因人立论，阐明某些观点，相当于议论性散文，如《送东阳马生序》。范读课文课文研读研永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。介词结构“于会稽山阴之兰亭”后置春季的末一个月一种祭礼高高的竹子都县名映衬、围绕酒杯排列旁边乐器繁盛作诗省略动词宾语举行的都文化常识

年号、庙号和谥号年号：表明一个新时代、新历史阶段的开始，由皇帝本人拟定或审定，多用美好字样。始于汉武帝“建元”，终于“宣统”。一般两字，如：唐贞观、明永乐、清康熙。庙号：皇帝死后在太庙供奉时特意起的名号。第一任一般称“太祖、世祖”，后嗣“太宗、世宗”。一般一二字，唐玄宗后增多。补文化常识

年号、庙号和谥号谥号：古帝王、诸侯、卿大夫、高官大臣死后朝廷根据其生平行为给予一种的称号。含评价性，常寓褒贬。如：周文王、隋炀帝。唐以前史书习惯称帝王谥号，唐以后因谥号太长常称庙号，清一般称年号。庙号谥号共用时，庙号在前。如：汉高祖“太祖高皇帝”。补第一段是按怎样的顺序记叙兰亭盛会的？明确：先总叙时间、地点及集会，再叙人、地、事、乐。这段话语言有什么特点?记叙性文字言简意赅，如开头总叙，只25个字就交代清楚了兰亭集会的时间、地点、目的，表现出高超的语言技巧；写景的文字精练优美，朴素清新。课文研读研

是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。之：定语后置的标志和风用来放开、敞开穷尽实在自然万物值得这集会盛况时间永和九年，岁在癸丑，暮春之初地点会稽山阴之兰亭事由修禊环境崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次天朗气清，惠风和畅人物一觞一咏，亦足以畅叙幽情信可乐也群贤毕至，少长咸集1、2段小结第一部分叙述兰亭宴集的情况，写出了宴集的时间、地点、相聚的缘由、参加人员、集会地的地理环境及景物、当日天气和宴集的感受，是实写，以“乐”字为基调。课文研读研

夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！引起下文取消句子独立性一俯一仰之间之于通“晤”有的人通“趋”趋向不一样一时高兴的样子满足对到达等到到、及过去附着因指“向之”句自然岂不痛哉人之相与，俯仰一世或取诸怀抱或因寄所托当其欣于所遇，快然自足乐情随事迁，感慨系之忧俯仰之间，已为陈迹修短随化，终期于尽死生亦大矣第3段小结由兰亭集会联想到现今人们的相处往来，即便为人处世方法各异，静躁不同，但从中提示了人生忧患的来源。

首先来自永不满足的内在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次来自外在世界的流转不定，难以依持，即“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”。第三来自个体生命的短暂有限，即“修短随化，终期于尽”。最后以“死生亦大矣，岂不痛哉？”作结。痛：对快乐人生的贪恋不满足、对乐境易逝的眷恋、对生命的短促无奈与伤感第3段解读金圣叹曾点评此文为“真古今第一情种也”,作者不仅动情描述了兰亭美景雅事,更深情抒写了人生的痛苦与无奈。梳理第三段文字,说说作者写了哪些人生苦痛。“夫人之相与……不知老之将至”写了生命短暂、时光流逝之痛。“及其所之既倦……感慨系之矣”写了永不满足的内在欲望之苦。“向之所欣……犹不能不以之兴怀”写了美好的外在事物易逝之伤。最后写了生死无常之痛探参考提示课文研读研

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。符契。两半，可合在一起面对悲伤明白本来一、齐，作动词。把…看做一样（相等）未成年而死去的人无根据情趣一个个纵使这次（集会）的诗文第4段小结悲夫兴感之由若合一契临文嗟悼不能喻之于怀一死生为虚诞齐彭殇为妄作后之视今亦由今之视昔以今及古以今推未来沧桑感、厚重感千古同心，千古同慨，作者的思绪从有限转入无限，又归结到《兰亭集》的撰集上，既点出了作序的缘起，又留下了无穷的回味。随着时光的流逝，人的生命也终有尽期。作者在感时之余，转为伤逝。把庄子之言斥为“虚诞”和“妄作。”不能学太上之忘情，忘掉生和死的界限。最后一段表达了作者怎样的感情？第二部分写宴集以后的感慨，是虚写，这部分则以一“悲”字为基调。文章的前后两部分是怎样联系的？用“人之相与，俯仰一世”一句承上启下，由此引发对生活的感慨，自然之极。接着作者指出两种生活方式的人，都是在美好的时光中“快然自足，曾不知老之将至”，事过境迁，又留恋于过去的美好时光，即留恋于生之乐。接着笔锋一转，由生说到死（终期于尽），死即失去美好的生活，多让人心痛，至此，作者得出“死生之大”的观点，可谓水到渠成。联怎样理解“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀；况修短随化，终期于尽”这句话的意思和作用？究“向之所欣”，为先前所喜欢的事情，即先前的“乐”事，具体指上文所叙兰亭集会这件事。“俯仰之间，已为陈迹”言其先前乐事，顷刻之间已成往事。“犹不能不以之兴怀”是一个双重否定句，意为尚且不能不因此而感慨。“况修短随化，终期于尽”意为何况对于生命不论长短，终究难免一死呢？怎样理解“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀；况修短随化，终期于尽”这句话的意思和作用？究整个句子可理解为：人们对于像兰亭聚会这样先前所喜欢的事顷刻之间变为陈迹，尚且感慨万千，何况对于生命无论长短终难免一死这件事呢？这句话一是对从兰亭聚会联想到的现今人们“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至”和“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之”两种态度的看法；二是以“况修短随化，终期于尽”，引出“死生”这个全文的议论中心。写作特色1.借题发挥，立意高远本文虽是书序，作者却善于借题发挥，借为游宴写序表明了自己的生死观。并批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的倾向，使本篇立意高远，不同凡响。写作特色2.叙述、描写、抒情、议论的完美结合第一段叙事、描写，二、三段议论、抒情。先叙兰亭之会盛况，描写山水景致，而后由乐入悲，转入对生死问题的议论，抒发感慨之情。语言清新质朴，自然流畅。语言风格两晋时期,骈俪藻饰之风盛行,而《兰亭集序》则别开生面,一扫雕词琢句的浮艳之风,语言清新质朴,自然流畅,试举一例加以说明。示例一:以“崇山峻岭,茂林修竹”写山,以“清流激湍,映带左右”写水,短短16个字就将兰亭周围的景色概括出来,渲染了清幽的气氛,文笔洗练,自然有致示例二:以“或取诸怀抱,悟言一室之内;或因寄所托放浪形骸之外”,概括了人生的两种不同的生存状态,不尚华丽辞藻,不重典故堆砌,简洁而清晰“逸少旷达人,故虽苍凉感叹之中,自有无穷逸趣”结合本文第一段、第四段,探究作者是如何超脱苦痛、力求旷达的。

①从第一段中可以看岀作者沉浸于自然山水中,获得了愉悦的审美体验;与朋友“畅叙幽情”,心性得到了自由解放。②从“固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作”可以看出作者直面生死,拒绝消极虚幻的人生态度,关注生命价值。批判的背后是他对人生的眷恋与热爱。③从“故列叙时人,录